健康生活的谚语
【原文】 子曰：“不愤不咎,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言.语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之,不亦说（悦）乎?’”王肃注：“诵习以时,学无废业,所以为悦.”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读.但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）.皇侃疏“时习”说：“凡学有三时.”一指年岁,二指季节,三指晨夕.近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”（《十三经概论》）. 敏于事而慎于言 孔子名言.语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”.义相同.意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎.朱熹注：“敏于事者,勉其所不足.慎于言者,不敢尽其所有余也.”（《论语集注》）又释：“事难行,故要敏；言易出,故要谨.”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载. 学而不思则罔,思而不学则殆 孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注：罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义：一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废. 人而无信不知其可也 孔子名言.语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安国注：“言人而不信,其余终无可”.朱熹说：“人面无真实诚心,则所言皆妄.”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言.”（《语译广解》）孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则. 讷于言而敏于行 孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰：“放言易,故欲讷；力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余,则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出,耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”. 德不孤,必有邻 孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤,必有邻.’” 听其言而观其行 孔子名言.语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜.子曰：‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也,听其言而信其行.’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行.”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人,于予邪改之.’”也即此章义.朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳.”（《论语集注》） 敏而好学,不耻下问 孔子名言.语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.’”孔文子,卫大夫.“文”是他的谥.朱熹注：“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问.故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也.”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）. 文质彬彬,然后君子 孔子名言.语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’.”按字义,文,文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”.清刘宝楠《论语正义》：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子曰：‘虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文；文质得中,岂易言哉?”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言.语出《论语·雍也》：“樊迟问知,子曰：‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”.朱熹注：“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）.《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的态度相一致. 已欲立而立人,已欲达而达人 孔子名言.语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”朱熹《论语集注》：“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣.”清阮元《研经室集》：“为之不厌,己立己达也；诲人不倦,立人达人也.立者,如‘三十而立’之立；达者,如‘在邦必达,在家必达’之达.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲,勿施于人）,推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征. 述而不作,信而好古 孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’.”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教.故曰‘述而不作,信而好古’”.朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”.其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好.“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度.所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”（同上）.然后世学者认为实际上孔子有述亦有作. 默而识之,学而不厌,诲人不倦 孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”.又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉!勿已者,则好学而不厌,好教而不倦’”.其句意谓：默默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足,教导学生不知疲倦.南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞”.近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也.”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一,重在言识（记忆）,不在言默,所谓“多闻,质而守之”（《礼记·缁衣》）,“多闻择其善者而从之,多见而识之”（《论语·述而》）,其二、三,则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结. 不义而富且贵,于我如浮云 孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮云’”.汉郑玄注：“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”.南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”.意谓：以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也’”.孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取.同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀. 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至 孔子名言.语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路,子路不对.子曰‘女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”.汉郑玄《论语注》：言此才,勉人于学也.南宋朱熹《论语集注》：“未得,则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足.但自言其好学之笃耳”.近人康有为《论语注》：“忘食,则不知贫贱；忘忧,则不知苦戚；忘老,则不知死生；非至人安能至此”.其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获）,便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察.此实乃夫子自道,自勉之辞.《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此.乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也.俯焉,日有孳孳,毙而后已’”.其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,吾弗能已矣”（《礼记·中庸》）,是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度. 三人行必有我师焉 孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.’”朱熹注：“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉.是二人者,皆我师也.”（《论语集注》）刘宝楠引旧说,又提出两一谓“我并彼为三人,若彼二人以我为善,我则从之；二人以我为不善,我则改之.是彼二人,皆为吾师.书洪范云：三人占,则从二人之言.此之谓也.”一谓“三人行,本无贤愚.其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之.非谓一人善,一人不善也.既从其善,即是我师.” 君子坦荡荡,小人长戚戚 孔子名言.语出《论语·述而》.《说文》：“坦,安也.”荡荡,广远之称.戚戚,时时忧虑之称.君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰.小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心.皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任,荡然无私.小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也.”程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同. 岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也”.雕,凋谢；松柏,喻栋梁之材.朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义,世乱识忠臣.”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是.”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德.” 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 孔子名言.《论语·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧.”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,故曰：“夫子自道也.”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言.语出《论语·颜渊》：“自古皆有死,民无信不立.”此即孔子对子贡问政之答.民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政.然可去兵去食,不可使民无信；民信则为本.此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处.后朱熹有曰：“民无食必死,然死者人之所必不免.无信则虽生而无以自立,不若死之为安.故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也”. 百姓足君孰与不足 孔门名言.语出《论语·颜渊》：“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足.如之何”时所言.也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想.孔子认为,民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子,民之父母’,未见‘其子富而父母贫者也”（同上）.朱熹注为：“民富,则君不至独贫；民贫,则君不能贫.有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也.”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫,下富则上富.”“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉.潢然使天下必有余,而上不忧不足.如是则上下俱富,多无所藏之,是知国计之极也.” 君子成人之美 孔子名言.语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”朱熹注曰：“成者,诱掖奖劝以成其事也.”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善,亦乐人之善也.己能,亦乐人之能也.”与孔子之意相近. 其身正,不令而行 孔子名言.语出《论语·子路》：“子曰：其身正,不令而行,虽令不从.”儒家一贯认为：为上者,“躬率以正而遇民信也.”“其上不正,遇民不信也.”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下.”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言.语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰,问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速则不达；见小利则大事不成.”朱熹《集注》：“见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣.”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”（同上）.《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也.为政者见有大利,必宜兴行,但不可见小耳”.《大戴礼记·四代》：“好见小利,妨于政.” 不在其位,不谋其政 孔子名言.语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位,不谋其政’.”《宪问》亦有此语.其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）.也是儒家一贯的处世态度.曾子曰：“君子思不出其位.”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高,罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下；在下位不援上”,均与此文相近. 人无远虑,必有近忧 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑,必有近忧.”《论语正义》引“虑之不远,其忧即至,故曰近忧.”《荀子·大略》云：“先事虑事,先患虑患.先事虑事谓之接,接则事犹成.先患虑患谓之豫,豫则祸不生.事至而后虑者谓之困,困则祸不可御.”而人宜远虑历为儒家所重. 躬自厚,而薄责于人 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚,而薄责于人,则远怨矣.”此即施“仁”于人.西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之谓也.”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁,自责则以义.责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰.”朱熹注曰：“责己得厚,故身益修；责人薄,故人易从,所以人不得而怨之.”（《论语集注》） 君子求诸己,小人求诸人 孔子名言.《论语》凡四见,旨同而文小异.《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知,患不知人也.’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人.《里仁》作：“不患莫己知,求为可知也.”上句意同,下句意为：该担心我有什么可为人知道的.《宪问》作：“不患人之不己知,患其不能也.”《卫灵公》又作：“君子病无能焉,不病人之不已知也.”朱熹注：孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣.”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也.”（《四书训义》） 不以言举人,不以人废言 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人,不以人废言.”包咸注：“有言者,不必有德,故不可以言举人也.”王肃注：“不可以无德而废善言.”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言.孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重. 己所不欲,勿施于人 孔子名言.语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁,子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”孔子此即言仁.《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎.己所不欲,勿施于人.”此又言恕.孔子常以“恕”释“仁”.朱熹《集注》：“恕,推己以及人也.”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”. 小不忍则乱大谋 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德,小不忍则乱大谋.”朱熹《论语集注》：“小不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是.”又说：“妇人之仁,不能忍于爱；匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋.”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍,不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）. 人能弘道,非道弘人 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道,非道弘人.’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人.王肃注：“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人.”朱熹注：“人外无道,道外无人.然人心有觉,而道体无为；故人能大其道,道不能大其人也.”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己.今人杨伯峻认为与愿意不合. 当仁不让于师 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师.’”“当仁”有两一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任.朱熹注：“当仁,以仁为己任也.虽师亦无所逊,言当勇往而必为也.盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”.近人钱穆训为“众人”. 知之为知之,不知为不知 孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.’”“是知也”之“知”,同智.朱熹注：“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫之告之.”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子,孔子曰：“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣.”又说：“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.”又《儒效》篇云：“知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也.” 匹夫不可夺志也 孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也.’”孔安国注：“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之；匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也.”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人,匹夫之志在己.故帅可夺而志不可夺.如可夺,则亦不足谓志矣.”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’.” 道听而途说,德之弃也 孔子名言.语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说,德之弃也.’”皇侃疏：“记问之学,不足以为人师.师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳.若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄.所以为有德者所弃也.亦自弃其德也.”近人钱穆说：“道听,听之易,途说,说之易.入子耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有,其德终无可成.”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣.”与孔子反对道听途说之义相近. 道不同,不相为谋 孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同,不相为谋’”.《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋,亦各从其志也.”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋.惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣.”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也.”（《论语新解》）
2. 关于健康的名人名言有哪些
1、只有身体好才能学习好、工作好，才能均衡地发展。——周恩来
2、早睡早起，使人健康版、富有、明智权。——富兰克林
3、有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。——巴尔扎克
4、一个人需要有一个目标来达到真正健康。——安德森
5、健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。——（美）艾迪夫人
6、健康的身体乃是灵魂的客厅，有病的身体则是灵魂的禁闭室。——培根
7、健康是这样一个东西，它使你感到现在是一年中最好的时光。——亚当斯
8、健康是最好的天赋，知足为最大的财富，信任为最佳的品德。——释迦牟尼
9、健全的精神，寓于健回全的体格。——朱文奴
10、快乐最利于健康。——爱迪生
11、快乐首先在于有健康的身体。——柯蒂斯
12、个人的身体，决不是个人的，要把它看作是社会的宝贵财富。凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康。——徐特立
13、保持健答康是做人的责任。——（荷兰）斯宾诺莎
3. 关于健康生活的名人名言
1.健康是大自然所能给我们准备的最公平最珍贵的礼物。——蒙田
2.健康是一种自由，在一切自由中首屈一指。——亚美路
3.人的生活就是运动。——托尔斯泰
4.幸福的首要条件在于健康。——柯蒂斯
5.健康本身是欢乐与满足的源泉。——彼得
6.健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳力、财富甚至付出生命的东西。——蒙田
7.保持健康的秘密是适当地节制食物、钦料、睡眠和爱情。——雨果
8.欢乐就是健康，反之忧郁就是病魔。——哈利伯顿
9.吃饭莫饱，走路莫跑，说话要少，睡觉要早，遇事莫恼，经常洗澡。——谢觉哉
10.忽略健康的人，就是等于在与自己生命开玩笑。——陶行知
11.有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。——巴尔扎克
12.健康是智慧的条件，是愉快的标志。——爱默生
13.最穷苦的人也不会为了金钱而放弃健康，但是最富有的人为了健康甘心情愿放弃所有的金钱。——枸尔顿
14.人世间最好的医生是：节制钦食、心平气和以及心情愉快。——斯威夫特
15.锻炼身体要经常，要坚持。人同机器一样，经常运动才能不生锈。——朱德
16.人类所能犯的最大错误就是拿健康来换取其他身外之物!——叔本华
17.从煅炼成健康的身体中本来锻炼出健康的精神，这是做一切工作所必遵循的一条辩证唯物主义的准则。——朱光潜
18.健康的人未察觉自己的健康，只有病人才懂得健康。——卡莱尔
4. 有关提示健康的谚语 俗语
白露”身不露，“寒露”脚不露。
不健康的生活不是真正的人生，而是没有生命的人生。
不怕天寒地冻，就怕手脚不动。
常洗衣服常洗澡，常晒被褥疾病少。
春捂秋冻，老来无病；春不减衣，秋不加帽。
粗食吃好八分饱，不求医。
大蒜是个宝，常吃身体好。
刀越磨越亮，人越练越壮。
冬练三九，夏练三伏。
冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。
冻冻晒晒身体强，捂捂盖盖脸发黄。
锻炼是健康的基础，卫生是健康的保证。
对症下药，药到病除。
多喝开水，强似吃药。
饭后百步走，活到九十九。
饭不熟不吃，水不开不喝。
饭吃八成饱，到老肠胃好。
饭前一口汤，不用进药房。
饭前便后要洗手，细菌病毒难入口。
防病无诀窍，卫生最重要。
寒从脚下起，病从口中入。
好嫉妒的人烦恼多。
火越烧越旺，人越练越壮。
饥不暴食，渴不暴饮。
健康的身体就是财富。
精神振奋，病去七分。
久病成良医。
空气是健康的源泉。
乐观长寿，运动延年。
气恼成病，欢乐长命。
清晨一杯茶，饿死卖药家。
无病便是福。
热不马上脱衣，冷不立即穿棉。
人是铁，饭是钢。
人勤病就懒，人懒病就勤。
若要健，日日练。
三分医，七分防。
食多伤胃，忧多损身。
食不多言，寝不多语。
睡前不要吃东西，饭后漱口要牢记。
睡得早、起得早，聪明、富裕、身体好。
睡觉幻赏罚
5. 我想搜索一些提示健康生活的俗语、谚语，至少五条。
1、上床萝卜下床姜
上床睡觉之前吃萝卜，起床之后要吃姜。萝卜温良顺气，在睡前吃有助于消化，让吃下的饭尽快下顺，有助于睡眠。姜是生发之物，起床的时候，吃点姜可以焕发体内的生机。
早上气血流注阳明胃经，生发胃气，可以促进消化。姜性温，可以促进血液流动，早上还可以提神醒脑。早饭可以吃泡姜，就着米粥吃。泡姜口感脆嫩，酸、辣、甜，加上粥的清香，调和在一起，简单，清爽。
2、春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾，一年四季养脾胃
在中医的理论中，人的四季和五脏是对应的。春天，万物复苏，人体也开始在寒冷中醒来，血液的流动开始加快，新陈代谢开始频繁。肝脏负责血液存储、食物消化以及废物排出。春天肝脏的负担是最大的，所以要主要保养肝脏。
夏天阳气旺盛，万物繁茂，血液循环达到四季之中的顶峰，心脏的压力最大。加上夏天炎热，心火旺盛，人容易生躁。所以夏天养心，心安才能神清气爽。
秋天养肺，是因为秋天天气变干，肺部就要承担更大的压力，肺部一旦不注意，就会感染病症。秋季养生之要在于养肺，要滋养肺腑，肺气清爽。
冬天养肾是因为冬天万物凋零，主藏。人体的新陈代谢缓慢下来，人体进入藏养的时期，而肾脏是人体的根本，是精气神贮藏的地方，所以，冬天养生在于养肾。以此来确保来年生机勃勃，有旺盛的生命力。这就是养藏之道。
而脾胃一年四季都需要消化食物，生化气血，脾胃正常，才能保证五脏的正常。所以一年四季都要呵护好自己的脾胃。
3、水停百日要生毒，人闲百日要生病
流水不腐，户枢不蠹。水只有流动起来才不会发臭。人也一样，只有运动起来，才不会生病。人体在运动的情况下，气血才能运行无阻，废物也能及时排出。现在很多人有三高，其实最主要的原因，也是不经常运动。
4、每餐留一口，活到九十九
很多人吃饭的时候，经常觉得碗里就剩一口了，剩下就浪费了。于是吃饱之后，还会再吃一口。但就这一口，不仅会给肠胃增加压力，还会造成营养过剩。肠胃疾病和三高，都是这样一点点积累出来的。上了年纪之后，七分饱就足够了。
5、冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开处方
冬天天气冷，人们喜欢吃热物，比如羊肉。胃内很容易积火，萝卜性寒，可以祛火。冬天常食萝卜，到了春天就不易上火。而且，冬天为了食补，吃的东西比较油腻，熟萝卜还能生津促消化。
夏天天气炎热，人们喜欢吃冰激凌，夏天的时候，往往感觉不出不舒服，但是胃依然有湿气寒气，一到冬天，很容易发作。
姜为热物，正好可以祛除湿气，是三伏天必备的食品。姜，还有提神醒脑的功能，夏天吃点姜，能提振精神，对被暑热困扰的人来说，也是大有裨益。
6、桃养人，杏害人，李子树下堆死人
桃子在古代又被称为“寿桃”。可以补中益气、养阴生津、润肠通便。所以吃桃对人大有益处。杏害人，是说吃杏子过多，会有害。杏一般较酸，吃多了，会容易导致胃酸过多，引起胃病。
现代科学并不能证明李子可以害死人，但是李子性温，吃多了确实会脑胀虚热，有心烦发热、潮热多汗等症状。而且李子和很多食物相克，严重的甚至会损伤五脏。所以这一说法也不无道理。
6. 求关于健康生活的谚语三条
不怕天寒地冻，就怕手脚不动。
常洗衣服常洗澡，常晒被褥疾病少。
春捂秋冻，老来无病；春不减衣，秋不加帽。
7. 请帮忙找200条关于健康生活的谚语格言，
生命在于运动”，
“动则不衰，用则不退”，
“人怕不动，脑怕不用”，
“运动好比灵芝草，何必苦把仙方找”，
“铁不锤炼不成钢，人不运动不健康”，
“虫凭蠕动觅食，人靠劳动养身”，
“一勤生百巧，一懒生百病”，
“运动运动，病魔难碰”，
“水停百日生毒，人歇百日生病”，
“不靠医，不靠药，天天锻炼最见效”， 笑一笑，十年少。
生活是一面镜子，你朝他笑，他也朝你笑。
当你看见一扇窗关上时，别忘了另一扇窗开着。
不气不愁，活到白头。
生气催人老，快乐变年少。
常乐常笑，益寿之道。
铁不冶炼不成钢,人不运动不健康
保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。 --（美）富兰克林
* 健康是人生第一财富。 --（美）爱默生
* 健康是智慧的条件，是愉快的标志。 --（美）爱默生
* 健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。 --（美）艾迪夫人
* 健康是一种自由--在一切自由中首屈一指。 --（瑞士）亚美路
* 保持健康是做人的责任。 --（荷兰）斯宾诺莎
* 理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。 --（日）木村久一
* 不要用珍宝装饰自己，而要用健康武装身体。 --欧洲谚语
* 健全的身体比皇冠更有价值。 --英国谚语
* 和疾病相比较，方能识得健康之可贵。 --英国谚语
* 有两种东西丧失之后才会发现它的价值--青春和健康。 --阿拉伯格言
* 有健康的人，便有希望；有希望的人，便有了一切。 --阿拉伯谚语
* 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 --[三国]曹操
* 一个人的身体，决不是个人的，要把它看作是社会的宝贵财富。凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康。 --徐特立
* 必须从年轻时期就打好基础，随时随地去锻炼身体。 --徐特立
* 只有身体好才能学习好、工作好，才能均衡地发展。 --周恩来
* 是中学生，一定得有这个气魄：有一个挨得起饿，受得起冻，经得起跌打的身体，有一个不怕风吹，不会失眠，不知道什么叫做晕眩的脑袋…… --茅盾
* 古语说：业精于勤。据我看，光勤于用脑力而总不用体力，业也许不见得能精；两样都用，心身并健，一定更有好处。 --老舍
* 体弱病欺人，体强人欺病。 --汉族谚语
□ 身体健康常年轻，不欠人债常富裕。 --佚名
□ 拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物。
“早起做早操，一天精神好”，
“饭后散步，不进药铺”，
“打拳练筋骨，踢腿活四肢”，
“拍打足三里，胜吃老母鸡”，
“蹦蹦跳跳，灵丹妙药”，
“常打太极拳，益寿又延年”，
“百练不如一走，百练走为先”，
“久卧伤气，久坐伤身”，
“人勤病就懒，人懒病就勤”，
“懒惰是病魔的温床”，
“懒惰催人老，勤劳可延年”，
“跑跑跳跳浑身轻，好吃懒动多生病”，
“勤劳的人力大，懒惰的人病多”，
“锻炼不刻苦，纸上画老虎”，
“若要健，天天练”，
“要练功不放松，要练武不怕苦”
药补不如食补
少食益寿
食不重味
秋瓜坏肚
民以食为天
食勿强厚味
酒客不喜甘
人老先老牙
既喝汤，又吃肉
肝炎病，忌食糖
汤泡饭，嚼不烂
一切肉惟须煮烂
上床萝卜下床姜
老人节食多寿福
食欲咸而少寿多病
酒能杀人，又能伤身
清茶淡饭，动静结合乃长寿之本
安身之本，必须于食
饮食有节，身利寿益
饥不暴食，渴不狂欢
饱食即卧，乃生百病
吃得过饱，呆头呆脑
饮食自倍，肠胃乃伤
食不厌精，脍不厌细
吃米带糠，全家安康
老人食粥，多福多寿
王母甘桃，食之解劳
素菜豆腐，养身滋补
豆腐豆腐，穷人的肉
韭根韭叶，散瘀活血
常食苦瓜，清热解毒
人参九补，饭有十补
膏梁之变，足生大疗
盖儿初生，借乳为命
乳贵有时，食责有节
人之当食，须去烦恼
患了痛风病，小心吃黄豆
患上肾结石，晚间忌牛奶
心血管病人，最忌是咖啡
糖尿病患者，节食也节盐要想身体好，吃饭七分饱！
8. 关于健康的谚语
小孩抄屁股三把火
儿童抵御寒冷袭能力较强。
冬练三九，夏练三伏
三九天和三伏天也坚持锻炼身体，指刻苦训练。
人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌
食物是人赖以生存的保障，要尽可能地按时吃饭。
牙疼不算病，疼起来真要命
形容牙疼难以忍受，对牙疼不能掉以轻心。
好汉架不住三泡稀
指腹泻对人的伤害很大。
吃肥了，走瘦了
一种健康的生活理念，肥胖是吃出来的，走步锻炼会减肥。
人到中年万事忧
指人到中年往往操心的事很多。
人过三十天过午
过去的说法，人过三十岁就进入中年了
年年有今朝，岁岁有今日
生日祝福语，意为年年有今天，健康长寿。
气大伤身后悔难
告诫人们要少生气，否则对身体伤害很大。
是药三分毒，无毒不入药
告诉人们尽可能地少吃药。
久病成良医
患病时间久了，对所患的疾病就有了更多的了解。
有病乱投医
生了病的人到处寻医问药。指人遇到急事时盲目、胡乱地寻找办法。
没病乱吃药
9. 健康的谚语
笑一笑，十年少。
生活是一面镜子，你朝他笑，他也朝你笑。
当你看见一扇窗关上时，别忘了另一扇窗开着。
不气不愁，活到白头。
生气催人老，快乐变年少。
常乐常笑，益寿之道。
铁不冶炼不成钢,人不运动不健康
保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。 --（美）富兰克林
* 健康是人生第一财富。 --（美）爱默生
* 健康是智慧的条件，是愉快的标志。 --（美）爱默生
* 健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。 --（美）艾迪夫人
* 健康是一种自由--在一切自由中首屈一指。 --（瑞士）亚美路
* 保持健康是做人的责任。 --（荷兰）斯宾诺莎
* 理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。 --（日）木村久一
* 不要用珍宝装饰自己，而要用健康武装身体。 --欧洲谚语
* 健全的身体比皇冠更有价值。 --英国谚语
* 和疾病相比较，方能识得健康之可贵。 --英国谚语
* 有两种东西丧失之后才会发现它的价值--青春和健康。 --阿拉伯格言
* 有健康的人，便有希望；有希望的人，便有了一切。 --阿拉伯谚语
* 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 --[三国]曹操
* 一个人的身体，决不是个人的，要把它看作是社会的宝贵财富。凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康。 --徐特立
* 必须从年轻时期就打好基础，随时随地去锻炼身体。 --徐特立
* 只有身体好才能学习好、工作好，才能均衡地发展。 --周恩来
* 是中学生，一定得有这个气魄：有一个挨得起饿，受得起冻，经得起跌打的身体，有一个不怕风吹，不会失眠，不知道什么叫做晕眩的脑袋…… --茅盾
* 古语说：业精于勤。据我看，光勤于用脑力而总不用体力，业也许不见得能精；两样都用，心身并健，一定更有好处。 --老舍
* 体弱病欺人，体强人欺病。 --汉族谚语
* 身体健康常年轻，不欠人债常富裕。 --佚名
* 拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物。 --佚名