子龙亭典故

Ⅰ 分享一下你们家乡的传说典故吧

我们家乡有个很出名的神话《嫦娥奔月》，据说嫦娥就是我们高辛人，神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。很是经典。

Ⅱ 蓟县为何遭清军的三次屠城

蓟县地理位置优越，是兵家必争之地，在清兵入关时曾遭过三次屠城

蓟县悠久历史文化
1、2005年秋，考古学家在蓟县北部山区的考古调查中，采集到了一千多件各类石质人工制品。根据出土地点的地貌特征推断，这些石制品的年代为旧石器时代，距今十万至一万年。这次考古挖掘，填补了津门考古工作中无旧石器人类活动遗址的空白。请说出我县旧石器时代遗址有：太子陵遗址、丈烟台遗址、小平安遗址、北台遗址、七区遗址、杨家峪遗址、野沟遗址、大孙各庄遗址、周庄遗址、大星峪遗址、东营房遗址、东大屯遗址。
2、2005年，考古学家在蓟县北部山区采集到1000余件石制品，根据出土地点的地貌特征和出土石器的特点推断，为旧石器时代晚期。这一发现，说明蓟县地区早在4.5万年
年前就已存在人类活动。
3、距今1万年左右至4000年的时候，人类使用的石器主要以磨制石器为主，考古学上称此时期为新石器时代。我县新石器时代遗址有：青池遗址、弥勒院遗址、下埝头遗址、围坊遗址、张家园遗址。
4、张家园遗址；古代建筑是古人智慧的结晶。迄今为止，蓟县发现最早的古代建筑，也是天津市最早的古代建筑。
5、青池遗址是新石器时代遗址，位于于桥水库南岸五百户镇青池一村北。青池遗址第一发现人是：董振刚
6、距今一万年以前，蓟县地区高温多雨，气候湿润，有着茂密的森林和丰沛的水草，非常适合大型食草类动物古菱齿象的生存。在天津自然博物馆里，陈列着一具长度超过4米的古菱齿象化石，它的出土地点和时间是；1999年5月 蓟县杨津庄镇大保安镇
7、黄帝问道广成子的传说发生在：崆峒山。黄帝为了询求修身至道之要，自涿鹿的都邑北上，来到了今天的崆峒山。崆峒山又名翁同山，明代山上修有府君庙，又称府君山。众多史料记载：相传黄帝至崆峒山问道于广成子便是此山。崆峒山风景优美，“崆峒积雪”是清朝“渔阳八景”之一。
8、鲁班是春秋时期的鲁国（现今的山东曲阜）人，名般，古时“般”和“班”同音通用，后取国姓“鲁”，他本应姓；鲁班本姓公输
9、春秋中期，在蓟县的北部山区生活着一支山戎部落，他们向南侵占了燕山南部大片燕国领土，建立了一个以今天蓟县县城为国都的国家，雄霸一方，并得到周王室的认可，成为周的子国，无终子国，史学界称这是蓟县的肇始。
10、历史上“老马识途”的典故源于春秋时期；公元前663年，齐桓公应燕国请求，出兵攻打入侵燕国的山戎。后来山戎败退到孤竹国境内。齐军深入，最终灭了孤竹。齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军在一个山谷里转来转去，最后迷了路。齐相国管仲提议用老马引路，最后终于走出山谷，回到了齐国。
11、秦始皇统一天下后，在全国施行郡县制，分设三十六郡，今天的蓟县，始称无终县，并为郡治之所。当时的无终县属于当时的右北平郡。
12、蓟县自古为交通要道，秦始皇统一中国后，在全国修筑驰道，在九条具有全国性的驰道中，2条通过无终，也就是今蓟县。
13、我县汉墓众多的原因是：西汉晚年海水倒灌，近海民众迁徙而来，使蓟县山前平原人口密度大增。
14、古墓葬地的石人、石兽统称为石像生，石像生的作用是：显示墓主人身份等级和地位，也有驱邪、镇墓的含义。
15、石刻造像，是立于墓葬地表用于祭祀或守陵之物。天津地区保存下来的最早的石刻造像在：邦均镇石人庄村
16、蓟县境内出土的汉代祭坛遗址位于渔阳镇：七里峰村
17、佛教传入我县是在：东汉时期
18、东汉年间，随着佛教的传入，在县城北的铁岭西侧、渔山东侧建起的蓟县历史上第一座寺庙是：香林寺
19、2000年，在蓟县桑梓镇大安宅村北古井内出土了目前我国发现年代最早的道教方术木牍文书，年代是：汉代
20、目前天津地区发现的最大一处汉墓群，是蓟县：别山汉墓群
21、天津首次发现东汉砖石混合结构、多室画像石墓，是：小毛庄汉墓
22、东晋时期著名诗人陶渊明的《拟古》诗第二首写道中描绘的“辞家夙严驾，当往至无终。问君今何行？非商夏非戎。闻有田子泰，节义为士雄，其人久已死，乡里习其风。”诗中的田子泰是指：田畴
23、“桑无附枝，麦秀两歧，张君为政，乐不可支。” 这是一首汉代民谣，讲述了汉代蓟县政治清明，赏罚明信，吏民悦服。“民皆家殷户阜，咸歌之。”这是蓟县流传下来最早的民谣，民谣中提到的张君说的是：太守张堪
24、盘山法兴寺始建于魏晋时期，是盘山年代最早的寺庙之一。它是元代改名少林寺，后称北少林寺：
25、蓟县长城最早建于：北齐天保七年（556年）。
26、什么时间，隋大业末年，无终县改名渔阳县，并为郡治。
27、隋义宁二年，高开道占领渔阳郡，自称燕王，定都渔阳
28、唐太宗东征时在我县留下的历史遗迹有：晒甲石、饮马谭、东征石井、盘山天祥寺后的龙亭石、扳倒井。
29、独乐寺观音阁最早建于：隋朝。
30、盘山主峰挂月峰上的定光佛舍利塔，最早建于：唐延和年间。
31、绿釉鸡冠壶、白釉莲花水注均为蓟县境内古墓葬出土，是辽代时期的典型器物
32、金代蓟州人窦汉卿妙于针灸，医术神奇精妙，著有：《针经指南》、《疮疡经验》
33、唐代天宝年间，大诗人李白来到今蓟县、平谷一带，写下了一首《北风行》，旨在揭露安禄山的谋反罪行，布告全国。
34、“渔阳鼙鼓动地来”指的是：安史之乱。
35、自古有很多描写蓟县的诗句，白居易《长恨歌》中写到“渔阳鼙鼓动地来”：惊破霓裳羽衣曲。
36、跟唐征高句丽有关的村名主要有：东兵马、中兵马、西兵马、大安宅、小安宅、头营、东二营、西二营等
37、“塘坊码头”唐代大诗人李白诗曰：“渔阳豪侠地，击鼓吹笙芋。云帆转辽海，粳稻来东吴。”这首诗描述了我县漕运码头曾经的繁荣景象。
38、盘山在唐朝时期迎来历史上佛教发展的高峰，起到主要推动作用是：宝积禅师
39、 窦禹钧 《三字经》中“教五子，名俱扬”是一位蓟县古代名人。
40、蓟州有位名人窦禹钧，以教子有方名垂青史。五代窦禹钧有5个儿子，家教甚严，建书房40间，买书数千卷，聘请文行之士为师授业。四方有志学者，听其自至。5个儿子聪颖早慧，文行并优，均先后中进士史称“窦氏五龙”。窦氏五龙分别是：窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖。
41、窦禹钧之墓在：相传在西龙虎峪镇龙前村
42、穿芳峪镇大穿芳峪村有一棵古树，名为“槐抱榆”。这棵古树是：唐代所植，树龄为1300多年
43、北宋一位杰出的政治家，助赵匡胤策划“陈桥兵变”，是历史上著名的“杯酒释兵权”的始作俑者；一生三次为相，《三字经》中“赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤”说的就是他以半部《论语》治天下而名垂青史的故事。这个人是：赵普，蓟县人
44、白塔寺内的白塔始建于：辽代，渔阳郡塔
45、我们现在见到的白塔寺内的白塔是：辽清宁四年，公元1058年
46、天津市保存完好的唯一一座楼阁式砖塔是：五百户镇福山之顶的福山塔
47、目前蓟县，也是天津市仅存的三座辽塔分别是：城内白塔，盘山古佛舍利塔，五百户镇福山塔。
48、蓟县文庙始建于：金太宗天会年间。
49、在盘山挂月峰上有座古塔，被誉为天津市海拔最高的古塔：定光佛舍利塔
50、位于千像寺遗址内，有一通辽碑，石碑通体为汉白玉质料，记载唐辽时期蓟州的经济文化和盘山的佛教地位，号称“京东第一碑”：盘山千像佑唐寺创建讲堂碑
51、盘山千像佑唐寺创建讲堂碑建于：辽统和五年（公元987年）
52、盘山千像佑唐寺创建讲堂碑碑文书写者是：辽代书法家德麟，法号法信大师
53、盘山千像佑唐寺创建讲堂碑碑文的书法艺术成就表现在：承六朝遗风，追二王书体，楷行草三体兼容，匠心独运。
54、千像寺石刻造像群位于：盘山东麓白水峪南、联合村北
55、千像寺石刻造像群中的佛像最早雕刻于：辽统和五年之前
56、在陆路交通极为落后的古代，漕运曾占有非常突出的地位，蓟县境内有三条古运河发挥了重要作用：州河、蓟运河、辽运河
57、著有《针经指南》、《疮疡经验》等医书的蓟县古代名医是：金代蓟州人窦汉卿
58、请说出以下描述的是哪座塔。此塔为六角实心密檐花岗岩石塔，元大德元年（1297）云峰首座等僧人同立，塔下有善蛇洞。：彻公长老灵塔
59、元代著名书法家虞集说“大德、延佑年间，其翰墨流传于渔阳、巴西两地，与赵孟頫齐名”，这里指的与赵孟頫齐名的书法家是：鲜于枢。
60、历史上，人们把燕王朱棣夺取北平周围的军事重镇所发起的战争称：燕王扫北
61、明朝时期，隐居蓟县下营岐山澜水洞，创立理教的人叫：羊宰
62、明洪武年间，蓟县城以鼓楼为中心，向东、西、南、北方向分设四条大街。问：这四条街道的名称分别为：：文化街、武定街、太平街、拱星街
63、明成祖朱棣，五次北征雄据漠北的元朝残余势力，并在蓟州设重兵，修筑工事，移民增兵屯田备战，史称：移民屯戍
64、蓟州历史上哪位名人，秉公执法，正派无私、有包青天之风：明成化年间，燕忠
65、被称为“燕山处士”的是：明末清初进士李孔昭。
66、明朝时期，蓟州的长城大规模修建是在：明成化年间
67、蓟县城桓，原为土城，明洪武四年（1317年）外面包砌砖石。城墙东、西、南三面分别设威远、拱极、平津三门，北面有楼无门。请问北城楼的名称叫：北极阁
68、蓟县地理位置优越，是兵家必争之地，在清兵入关时曾遭过三次屠城
69、清顺治二年（1645年）蓟县城内开设铸造钱币的鼓铸局，钱的背面铸有满、汉两种文字。钱币上铸的是：蓟
70、清康熙三十三年，知州张朝宗重修蓟县鼓楼，并书写两块横匾，至今悬挂于鼓楼南北，这两块横匾分别：古渔阳和几东锁钥
71、蓟州最早的水利设施建造于：光绪年间，邵庄子排水闸
72、乾隆皇帝曾赞叹：“天下何处无松，盘山之松天下松之宗”。传说被乾隆皇帝赐名的“蟠龙松”，如今树冠荫及近亩，因树下又生有柏树一株，枝下八根石柱支撑，人们戏称为“一百单八柱”：官庄镇东后子峪村朝阳庵。
73、在天成寺替乾隆皇帝出家的是：云海法师。
74、中共蓟县县委最早成立于：1930年10月。
75、1934年秋，时任中共迁遵蓟中心县委书记李子光在蓟县城内创办一分利文具店，作为党的秘密活动联络点。这个秘密活动联络点建在：蓟县鲁班庙西配殿。
76、1938年7月14日，冀东西部抗日武装暴动的第一枪在我县邦均打响。
77、大家都听说过狼牙山五壮士。在我们蓟县盘山，也流传着“七勇士”的英雄事迹。当时，敌人企图消灭刚刚组建的八路军十三团，七勇士在弹尽石绝的情况下，誓死不当俘虏，纵身跳崖，成功掩护大部队安全转移。这个事件发生：盘山莲花峰。
78、他是陕西省蒲城县人，原名赵宝森，又名赵寒，八路军抗日将领，盘山抗日根据地主要创建者之一。曾任冀东军分区决定由副司令员兼任八路军十三团团长。在遵化市野瓠山与伪满洲军战斗时，不幸被敌枪击中，壮烈牺牲。这个人是：包森
79、1941年9月21日，包森巧妙运用围点打援的战术，消灭日军驻马兰峪警备队长山口正雄部的战斗发生在：丈烟台
80、1945年5月26—29日，冀热辽十四军分区在平谷县刘家河召开抗日群英表彰大会，被授予 “八路军母亲”光荣称号是：蓟县砖瓦窑村的杨妈妈。
81、蓟县党组织创始人李子光同志的故乡是：蓟县西山北头村。
82、盘山烈士陵园始建于：1956年。
83、蓟县抗日救国总会成立于：1938年4月4日 千像寺会议。
84、1942年，八路军十三团全歼伪军第二集团军第四团，击溃增援的第三团。首创冀东战场整团消灭敌人战例的这场战斗的地点在：果河沿。
85、打响冀东西部抗日武装大暴动第一枪的标志性事件是：1938年7月14日，王景轩、苏甦率三区救国会员攻克邦均镇伪警察分局。
86、在冀东西部战场首次开创了整建制地歼灭日军的光辉战例：白草洼战斗。
87、盘山根据地是培养革命志士的红色摇篮，曾在这里战斗过的革命烈士：包森、田野、王崇实、徐智甫、卜荣久、王少奇、洪涛等。
88、1938年6月20日的“马伸桥事变”，揭开了蓟县抗日武装大暴动的序幕。这次事变的领导者是：夏德元、赵合。
89、蓟县第一个党支部是如何成立的，包括时间地点人物：1927年，中共玉田县委员张洪以教书作掩护，在蓟县东部组织农会，在农会中发展党员，三、四月间，在上仓河西首先发展了几名小学教员和青年，建立了蓟县第一个党支部。
90、抗日战争时期,日本侵略者接连在蓟县制造了骇人听闻的惨案：上仓、花峪、小岭、吴家洼、辛庄子、双杨村、五盆沟、联合村等。
91、联合村的由来：民国时期成村，当时是给千像寺看山场的几十户穷苦人家散居于此。抗日战争时期，盘山抗日根据地将这几十户人家组成了蓟县第一个抗日村政权，李子光等同志将它命名为联合村。
92、抗日战争时期,特别是敌人实行“治安强化”运动期间,为了传送情报、转递信件、护送干部,在敌占区开辟了许多秘密交通线,：盘山——贾各庄——西山北头——七百户——高家团城;七百户——下杨各庄——瓦岔庄——草房峪——青山——桑树鞍——太平沟;桑梓——尤古庄——官辛庄——南燕村——辛撞等。
93、从1938年到1944年，根据抗日根据地和游击区恢复和扩大的具体情况，为便于开展对敌斗争，冀热辽一带成立了多个联合县：蓟平密联合县、蓟宝三联合县、蓟遵兴联合县、平三蓟联合县、玉蓟宝联合县、玉蓟联合县等。

Ⅲ 与龙相关的生活习俗 民谣、神话、传说、历史典故、对联、带龙...

汉字(繁体)“龙”
【日本汉字】竜（リュウ）
【读音】lóng
【梵文】Nāga
【英文】dragon，loong
【广东话（香港拼音）】long
1.我国古代传说中的神异动物，由各种动物的身体部分组成，身体长，有鳞，有角，有爪，能走，能飞，能游泳，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨。
2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。
3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟、龙灯、龙车。
4. Lóng龙 姓氏。
5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。
6. 西方神话中带翼的动物。参见西方龙
7. 佛教中天龙八部之一.
8.中国传统十二生肖之一。[编辑本段]
中华神龙
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuānxū）乘龙至四海”、“帝喾(kù)春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟(jiāo)龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬(qiú)，无角的叫螭(chī)。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！是中国的象征！

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龙的起源新说
“大旱之望云霓”，中国人对此深有体会，“久旱逢甘雨”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来“轰轰隆隆”的隐隐雷鸣之声。生活中的一切几乎都指望雨水的中华先民们，站在播种着全年希望的农田里，守着萎蔫欲枯的禾苗，百无一计，当突然听到北方天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇乱舞，知道甘霖即将到来，一定刻骨铭心，对隆隆之声无限崇敬。
毫无疑问，中国先民们会因此抽象出一个有形(闪电)有声(隆隆)的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。

甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号(见上图，引之康殷著《文字源流浅说》)。
甲骨文“龙”字有形有声，既形象又高度概括。其一，兽以狰狞威猛著称，尤其长有獠牙巨齿的猛兽；层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部相似，中的兽首尤其着力刻画出牙齿，给人以苍天发怒的震撼力。其二，蛇的身体呈条形；条形闪电也呈条形。其三，蛇行走宛转曲折；条形闪电同样宛转曲折。其四，蛇隐蔽在阴暗的地方，现身突然；条形闪电隐身阴暗浓密的云层之中，现身更加突然。其五，蛇多剧毒，一击便会致人死命，非常恐怖，许多人甚至天生怕蛇；条形闪

繁体写法
电同样极具威慑力量，闪电过后的雷声更加令人胆战之惊。人们见到猛兽或蛇时无不感到恐怖。甲骨文中用兽和蛇来形容龙，表示它是一种令人恐怖、令人敬畏的神秘力量。
在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。甲骨文“龙”字表示这是一种被驱使的力量，驱使它的是天，是古人心目中最高神灵。有意思的是，在远神话传说中，龙确实被人驱使，如帮助大禹治水的应龙。天驱使龙干什么呢，自然就是古人所渴望的“兴云布雨”。
所以，甲骨文“龙”字表示这样一个概念：其一，它供天驱使；其二，它的声音是隆隆之声；其三，它的形象是闪电，头像兽类，身躯像蛇，隐身在云团之中；其四，它的工具是云团；其五，它的功能是接受天的旨意播洒雨水。古人如此刻画龙，意味着人们既惧怕它，又离不开它，对它敬畏有加。[编辑本段]
龙的资料- 奇幻设定-物种神话
“人类虽然聪明到能够消灭许多的物种，但是，到目前为止，还没有办法救回任何一个被他们灭绝的族类。”——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》
龙枪系列中出现了很多的巨龙，他们有的是善良的，有的是邪恶的，有的老眼昏花，有的年轻激进，都让人对于这些活在传说中的生物感到好奇。我们自称龙的传人，皇帝要穿龙袍，喝酒有景德镇的著名瓷器“九龙公道杯”，端午节还可以划龙船；而西方的龙则是看守金苹果，把守伊甸园，任意吞吃无辜的人类，是魔王撒旦的使徒，几乎每一个功成名就的英雄都必需要宰上一两个才行；不过，这个带着极重神秘色彩的传说生物到底是怎么诞生的，而东方和西方又各有着什么样的传说呢？就让我们来看看吧！[编辑本段]
西方的龙
西方龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。
在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。
Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经.伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。
Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。
基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。
龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄Mark的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。[编辑本段]
西方的「龙的传人」
在大多数人的印象中，「龙的传人」几乎就是中国人的代名词，但全世界真的就只有中国人叫做「龙的传人」吗？让我们到欧洲去认识一下其他的「龙的传人」。
凯尔特人
红龙是凯尔特民族的标志，图为威尔士国旗。

Ⅳ 天坛有什么历史典故吗

据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造。在封建社会后期营建的天坛，是中国众多祭祀建筑中最具代表性的作品。天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝。天坛始建于明永乐十八年(1920年)，名天地坛。嘉靖九年(1530年)因立四郊分祀制度，于嘉靖十三年(1534年)改称天坛。清乾隆、光绪帝重修改建后，才形成现在天坛公园的格局。

天坛占地272万平方米，整个面积比紫禁城还大些，有两重垣墙，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。圜丘坛在南，祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。

天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，是一座三重檐的圆形大殿，高38米，直径32.72米，蓝色琉璃瓦顶，全砖木结构，没有大梁长檩，全靠28根木柱和36根枋桷支撑，在建筑的造型上具有高度的艺术价值。

在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北的郊坛都一样，设祭的地方名叫大祀殿，是方形十一间的建筑物。明朝嘉靖九年(1530年)改为天地分祀，在天坛建圜丘坛，专用来祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，逐渐废而不用。嘉靖十九年(1540年)，又将原大祀殿改为大享殿，圆形建筑从此开始。

清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。

圜丘坛又称祭天台、拜天台、祭台，是一座露天的三层圆形石坛，为皇帝冬至祭天的地方，始建于明嘉靖九年(1530年)，清乾隆十四年(1749年)扩建。坛周长534米，坛高5.2米，分上、中、下三层，各层栏板望柱及台阶数目均用阳数(又称"天数"，即九的倍数)，符"九五"之尊。坛面用艾叶青石砌就。坛面除中心石是圆形外，外围各圈均为扇面形，数目也是阳数。每层都有汉白玉栏板望柱，均为9的倍数。上屋栏板72块，中层108块，下层180块，合360周天度数。古人认为九是阳数之极，表示至高至大，皇帝是天子，也至高至大，所以整个圜丘坛都采用九的倍数来表示天子的权威。圜丘坛有外方内圆两重矮墙，象征着天圆地方。圜丘坛的附属建筑有皇穹宇及其配庑、神库、宰牲亭、三库(祭器库、乐器库、棕荐库)等。 站在圜丘坛最上层中央的圆石上面虽小声说话，却显得十分洪亮。因此每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，加上祭礼时那庄严的气氛，更具神秘效果。这是因为坛面光滑，声波得以快速地向四面八方传播，碰到周围的石栏，反射回来，与原声汇合，则音量加倍。

皇穹宇位于圜丘坛以北，是存放祭祀神牌的处所。始建于明嘉靖九年(1530年)，初名泰神殿，嘉靖十七年(1538年)改称皇穹宇。为重檐圆攒尖顶建筑。清乾隆十七年(1752年)重建，改为鎏金宝顶单檐蓝瓦圆攒尖顶。有东西配庑各5间。其正殿及东西庑共围于一平整光滑的圆墙之内，人们在墙的不同位置面墙说话，站在远处墙边的人，能十分清晰地听到，此为回音壁。皇穹宇台阶下，有三块石板，即回音石：在靠台阶的第一块石板上站立，击掌，可以听到一声回声，站在第二块石板上击一掌，可以听到两声回声，站在第三块石板上击一掌，可以听到三声回声。

回音壁就是皇穹宇的围墙。墙高3.72米，厚0.9米，直径61.5米，周长193.2米。墙壁是用磨砖对缝砌成的，墙头覆着蓝色琉璃瓦。围墙的弧度十分规则，墙面极其光滑整齐，对声波的折射是十分规则的。只要两个人分别站在东、西配殿后，贴墙而立，一个人靠墙向北说话，声波就会沿着墙壁连续折射前进，传到一、二百米的另一端，无论说话声音多小，也可以使对方听得清清楚楚，而且声音悠长，堪称奇趣，给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。所以称之为“回音壁”。

圜丘坛、皇穹宇、祈谷坛是中轴线上三个主要建筑，连接这三座主建筑的是一长长的贯通南北的台基，叫丹陛桥，又叫神道或海墁大道。它长360米，宽29.4米，南端高1米，由南向北逐渐升至3米，象征着此道与天宫相接，皇帝由南至北步步升天。丹陛桥中间是神道，左边是御道，右边是王道。皇帝走御道，王公大臣走王道，神走神道。桥下有东西向隧道，是祭祀前将牲畜送去屠宰的洞口。

天坛的主体建筑是祈年殿，始建于明永乐十八年(1420年)。每年皇帝都在这里举行祭天仪式，祈祷风调雨顺、五谷丰登。祈年殿呈圆形，直径32米，祈年殿高38米，是一座有鎏金宝顶的三重檐的圆形大殿，殿檐颜色深蓝，是用蓝色琉璃瓦铺砌的，因为天是蓝色的，以此来象征天。

它在建筑上出色之处是，祈年殿用28根楠木大柱和36块互相衔接的榜、桷，支撑着三层连体的殿檐。这些大柱有不同的象征意义：中央四柱叫通天柱，代表四季；中层十二根金柱，代表十二个月；外层十二根檐柱，代表十二时辰；中外层相加二十四根代表二十四节气；三层相加二十八根，代表二十八星宿；加柱顶八根童柱，代表三十六天罡；宝顶下雷公柱，代表皇帝一统天下。其附属建筑有皇乾殿、祈年门、神库、神厨、宰牲亭、燔柴炉、瘗坎、具服台、走牲路及72间长廊等。长廊南面的广场上有七星石，石上镂刻山形云纹图案，是明嘉靖时放置的镇石。

这座大殿坐落在面积达5900多平方米的圆形汉白玉台基上，台基分3层，高6米，每层都有雕花的汉白玉栏杆。这个台基与大殿是不可分的艺术整体。当游人跨出祈年殿的大门，往南望去，只见那条笔直的甬道，往南伸去，一路上门廊重重，越远越小，极目无尽，有一种从天上下来的感觉。难怪一位法国的建筑专家在游览了天坛之后说：摩天大厦比祈年殿高得多，但却没有祈年殿那种高大与深邃的意境，达不到祈年殿的艺术高度。这座大殿在1889年(清光绪十五年)被雷击起火焚毁，据说，当时殿的大柱是用沉香木做的，燃烧时，清香的气味，数里之外都可以闻到。翌年，皇帝召集群臣商量重建祈年殿。因找不到图样，掌管国家建筑事务的工部便把曾经参加过祈所殿修缮事务的工匠们召集来，让他们根据记忆、口述制成图样，再施工建造。因此，现在的祈年殿是清代光绪年间的建筑，但是，基本建筑形式、结构，还保留着明代的样子。

祈年殿内，天花板处是精致的“九龙藻井”，龙井柱则是描金彩绘。殿内中央有一块平面圆形大理石，石面上的花纹，是自然形成的龙凤花纹，一条行龙抱着一只凤凰，这便是“龙凤石”，即“龙凤呈祥”。 相传，这块石头上原来只有凤纹，而殿顶藻井内只有雕龙，年长日久，龙、凤有了灵感，金龙常常飞下来找凤石上的凤凰寻欢。不料有一天正遇见嘉靖皇帝来祭天，在石上跪拜行礼，金龙来不及飞回去，和石上的凤凰一起被嘉靖皇帝压进圆石里面，再也无法出来，从此才变成一深一浅的龙凤石。1889年祈年殿被焚烧时，这块龙凤石被烈火熏烧了一个昼夜，石块虽未被烧碎，但龙纹被烧成浅黑色，凤纹被烧得模糊不清。祈年殿前有东、西配殿各九间，称东庑和西庑，是收藏配神牌位的库房。明代祭天时，除祭祷皇天上帝外，还要配祭皇族朱氏祖先，以及日、月五星，东、西、南、北、中的五大岳，五小岳的五镇，四海四渎（河湖）、风云雷雨、山川、太岁、道教等各神祗和历代帝王等。

祈谷坛的另一座重要建筑是皇乾殿，它坐落在祈年墙环绕的矩形院落里，其间有琉璃门相通。这是一座庑殿式大殿，覆盖蓝色的琉璃瓦，下面有汉白玉石栏杆的台基座。它是专为平时供奉“皇天上帝”和皇帝列祖列宗神版的殿宇。神版均供奉在形状象屋宇的神龛里，每逢农历初一、十五，管理祀祭的衙署定时派官员扫尘、上香。祭祀前一天，皇帝到此上香行礼后，由礼部尚书上香，行三跪九叩礼再由太常寺卿率官员将神牌恭请至龙亭内安放，由銮仪卫的样铒抬至祈年殿内各相应神位安放，受祭。

斋宫位于天坛西天门南，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷、祈天前斋戒沐浴的地方。所以，也可以说是一座小皇宫。它建有宫城，宫墙有两层：外层叫砖墙，内城称紫墙。外城主要是防卫设施，在外城四角建有值守房。外城东北角有一座钟楼，每逢皇帝进出斋宫，都要鸣钟迎送。斋宫内城分前、中、后三部分。前部以正殿为中心；后部是皇帝的内宅寝宫；中部是一个狭长的院子，院内两端各有廊瓦房五间，是主管太监和首领太监的值守房。斋宫面积4万平方米，有建筑房屋200余间，虽不及紫禁城金碧辉煌，但规模也很宏大，而且典雅清幽。明、清两朝皇帝均在祀前来此“致斋”三日，只有雍正皇帝以后“致斋”的前两日改在紫禁城内斋宫“致斋”，最后一天才迁居天坛斋宫。外围有两重御沟，外沟内岸四周有回廊163间。宫面东，正殿5间，为无梁殿式供券砖石结构。正殿月台上有斋戒铜人亭和时辰牌位亭，殿后有寝殿5间，东北隅有一座钟楼，内悬永乐年制太和钟一口。

神乐署在圜丘坛西天门外西北，始建于明朝永乐十八年（1420年）。神乐署是管理祭天时演奏古乐的机关。明代叫神乐观，当时神乐观的乐舞官、舞生都由道士担任。明朝永乐十八年迁都北京时，有300名乐舞生随驾进北京，以后明代神乐观常保持有乐舞生600名左右。到嘉靖时乐舞生总人数达2200名。

Ⅳ 微笑作文开头结尾

写作思路：不要平铺直叙地进行，要注意及时地、不断地变化描写的角度，使描写更加具体，给读者主体化之感。做到条理清楚、自然、明白，不杂乱，要倾注自己的思想感情。

正文内容：

微笑是甘露，滋润人们干涸的心灵；微笑是阳光，照亮心灵中每一个阴暗的角落；微笑是春风，吹醒心灵的每一方土地；微笑是绿茶，荡涤心灵的每一块净水。

微笑是一种表情，它能感化人们心中的丑恶；微笑也是一种最纯正的表达，能表达自己心中的真挚；微笑更是一种语言，能告诉别人自己的内心。微笑，陪伴了我的童年。

还记得，有一次在上课时睡觉，而老师仅仅是用了一个表情来感化我的心灵，于是我上课再也不睡觉了。没错，那个表情——微笑，记忆犹新。

“叮！叮！叮！”上课铃打响了，同学们急匆匆地跑入教室，安安静静地坐好。老师大踏步走进教室，老师开始讲课了，可是……就在老师讲到一半时，出了点小插曲——我的“瞌睡虫”开始发作了。一开始，我只是张了张嘴，可是过了一会，我竟然打起了哈欠！当老师快讲完时，我居然昏昏欲睡。我渴望睡觉，于是给同桌下一个“命令”，老师来了叫我。

可是就在我刚睡下时，老师没讲课了，我感到奇怪，于是问同桌：“老师怎么不讲课了？”“你后面。”只是这一句话，我已经吓得魂飞魄散，头上冒起了冷汗，想想这次一定完了。我用苍白的脸看了看老师。全班同学认为我会被老师打一顿，可老师只是微微笑了笑。

这一瞬间的微笑是多么伟大！如同一股暖流流入我的心田。

微笑是世上最美的表情，它象征着幸福，友好和宽容。

Ⅵ 蔡伦改进造纸术有怎样的典故

关于造纸术的起源，历来有两种不同的意见。第一种意见是以三国时文学家张揖及南朝史学家范哗为代表，认为东汉时，宦官蔡伦于公元蔡伦105年发明了纸。第二种意见是以唐代书画鉴赏家张怀瓘（音欢）及宋代一些著作家为代表，他们认为西汉初年即已有纸代简，至东汉蔡伦时所造之纸精工于前世，故蔡伦不是纸的发明者，而是改良者。近代考古发掘实践证明上述第二种意见是正确的。1933年考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔（即罗布泊）汉烽燧遗址掘出一块麻纸，其年代为汉宣帝黄龙元年（前49）。他根据这一考古发现，认为在蔡伦之前一百五十多年已有纸。解放后，新中国的考古工作逐步发展。1957年5月，陕西西安东郊灞桥古墓遗址出土一批文物，清理文物时发现青铜镜下有麻布，布下有纸，均带铜锈绿斑。

考古学家根据墓葬形制、出土器物，判断其下葬期不晚于西汉武帝时代（前140—前87），专家鉴定该纸为早期麻纸。以后1973年，1978年，1979年，1990年，考古工作者又先后在内蒙、陕西、甘肃等地区发现西汉不同时期制造的蔡伦前古纸，这些古纸的存在，补充了《史记》、《汉书》漏记西汉纸之不足，也纠正了《后汉书》关于造纸起源于东汉的误记，把中国的造纸术起源提前了二百年。

那么，这是否意味抹杀蔡伦的作用和贡献呢？否。蔡伦的作用在于：（一）他总结了前代和同时代造麻纸的技术和经验，组织生产一批优质麻纸。他是麻纸技术的革新者和推广者。（二）他倡导并主持研制楮皮纸，完成以木本韧皮纤维造纸的技术突破，扩大了造纸原料。蔡伦虽非纸的发明者，但确是承前启后的造纸技术革新者。蔡伦（？—121），字敬仲，东汉桂阳（今湖南耒阳县）人。东汉明帝永平（58—75）末年，他开始在京城洛阳的皇宫里当太监，章帝建初中，为小黄门。“及和帝即位，转中常侍，豫参帷幄”。蔡伦是一个有才学、为人诚实的人，他做了中常侍后，尽心王事，十分勤恳。他也敢于直言进谏，“匡弼得失”，因而深得和帝信任。后来，他又被加任尚方令。尚方是皇宫内的手工业作坊，专门为皇帝制造刀、剑和其他器物。史书记载，蔡伦做尚方令后，经他鉴制的刀、剑，“莫不精工坚密，为后世法”。正是在他负责尚方工作时，对于造纸技术做出了重大的改进。

古代风景画鉴赏纸的发明，是劳动人民智慧的结晶，是适应社会经济文化发展的需要而产生的。古代人自从发明了文字以后，客观上就要求有记录文字的工具。较普遍的有泥板、树皮、羊皮、纸草、龟甲、牛骨、竹、木、缣帛等。在商周时代，人们把文字刻在龟甲和牛骨上，或者刻在青铜器上，也有刻在石头上的。随着文化的发展，又将文字刻写在木简或者竹简上，后来又有把字写在缣帛上的。文字刻写在竹简或木简上，然后用绳子一片片地串起来，叫做“策”（或叫“册”）；缣帛上写的文字，最后卷起来，成为一“卷”。这就是现在所说的“册”和“卷”的来历。在竹简和木简上刻写文字，在缣帛上写字，比在龟甲、兽骨上刻字方便一些，但是，竹简和木简仍很笨重，使用起来不方便。据《史记·滑稽列传》记载，西汉时，齐人东方朔有一次向汉武帝上奏章，共用简三千片左右，要两个人抬进宫去。而且简携带起来也不方便，《庄子》中记载，战国时学者惠施出门，喜欢带上书，这些用简编成的书，足足装了五车。由于这个原因，人们在使用竹木简的同时，从春秋战国开始，亦用帛来写字，叫“帛书”。帛是一种丝织品，最大的优点是轻便。

古代风景画但是帛受生产的限制，不可多得，而且价格昂贵，无法在民间推广。因此，人们就想到要寻找一种能为大多数人利用的书写材料。于是，纸就应运而生了。我们现在所说的——纸，一般是指用植物纤维（麻、木材、竹、草等）做原料制成的。最初的造纸法是模仿漂絮法而产生的。东汉时许慎在其所著《说文解字》一书中谈到“纸”字的字源时说“纸”从系旁，这说明早期的纸与丝有关。公元前12年，汉成帝后宫有一个名叫曹伟能的女官生了一个男孩，引起了皇后妹妹赵昭仪（“昭仪”为妃子的一种称号）的嫉妒，把她投入监狱，并派人用“赫蹶”（夕蹄）包裹着毒药，上面写着迫她自杀的字。“赫蹶”就是丝质的絮纸。

西汉时期，我国蚕丝业已很发达，妇女们把蚕茧煮了以后，再放到浸于水中的席子上捶打，成为丝绵。把丝绵起下之后，在席子上留有一层薄薄的纤维，把它剥下晒干，就成为一张丝绵纸。但是用蚕丝的纤维造纸，原料来源少，产量低，成本也高，还是满足不了社会的需要。人们很需要一种既轻便又便宜的纸张来作为书写材料。这样，经过摸索、试验，最后终于成功地发明了植物纤维纸。1957年我国考古工作者在西安灞桥一座西汉古墓中，发现了一批文物，其中最引人瞩目的是一叠纸，共八十八片，因此，被称作“灞桥纸”。经科学工作者鉴定，“灞桥纸”是用大麻和苎麻等原料制成的，其时间不晚于汉武帝时（前140—前87）。其后，1986年甘肃考古学家又在甘肃天水市郊放马滩西汉墓中发现一张麻纸，发掘报告认为“此墓的时代在西汉文、景时期”。这应当是目前考古发掘出来的我国最早的纸，也是世界上最早的纸。

但是，西汉早期的植物纤维纸，还比较粗糙，纸的表面有较多的麻筋，纤维组织松散，分布也不均匀，因而不利于书写。显然，这时还是我国造纸术的萌芽和初级阶段。

到了东汉时期，由于社会经济文化日益发展，造纸技术有了很大进步。几十年来，考古工作者曾经不断发掘出一些东汉时期造的纸。如1901年先后在新疆和甘肃敦煌发现两张东汉纸；其后，在1942年和1959年，又先后在内蒙古额纳河和新疆民丰县各发现一张东汉纸；到了1974年，又在甘肃武威县一座东汉墓中，发掘出一批东汉纸。这些纸的质量比西汉纸有着明显的提高，大多数纸的上面都有书写的字迹，有的是书信，诗抄，也有的是日常文书。可见这时的纸已经比较普及在民间了。可以说，东汉已经是造纸技术比较成熟的时期了。事实证明，这些进步都是和蔡伦在造纸工艺上的“造意”分不开的。

蔡伦在主持各种御器的制造时，经常和工匠在一起，这样就使他有机会总结劳动人民的生产实践；同时，蔡伦善于诗、书，深知世间缺纸的困难。这些为他研究和总结造纸术提古代风景画鉴赏供了思想基础和物质基础。

蔡伦首先想到：“缣贵而简重，并不便于人”，于是“乃造意（立意，发明创造），用树膚、麻头及敝布、鱼网以为纸”。从今天发现的东汉纸来检验，其工艺流程大体是：浸湿原料、切碎原料、厥水浸泡、蒸煮、舂捣、洗涤、打槽、抄纸、晒干、揭纸。蔡伦造出的纸，体轻质薄，价廉耐用，为人们所欢迎。元兴元年（105），蔡伦把他监造的第一批纸献给了汉和帝，受到和帝的称赞。从此，全国都采用蔡伦的方法造纸。由于蔡伦曾被封侯，后来人们就把他造的纸称为“蔡侯纸”。蔡伦改进了造纸技术，扩大了造纸原料，促进了造纸业的发展。

蔡伦改良了造纸术之后，东汉末年又出现了一位造纸能手名叫左伯。其所造麻纸，均匀细密，洁白光辉，色泽鲜明。赵歧《三辅决录》引韦诞奏言：“夫工欲善其事，必先利其器。用张芝笔、左伯纸及臣（指韦诞）墨，皆古法，”可见其纸质之优良。

安帝元初四年（117），“帝以经传之文多不正定，乃选通儒竭者刘珍及博士良史诣东观，各雠校（汉）家法，令伦监典其事”。蔡伦奉旨后，每日亲至东观（洛阳宫中殿名，为修史之所），主持校勘事宜。由于他对于经史多所通晓，加上他做事认真负责，经过一段时间紧张工作，全部经史校雠完毕，受到安帝的褒奖。

古代人物画像蔡伦自永平末年入宫侍卫，历经明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝等五代皇帝，由于他有才学，又能忠于职守，因此得到历代皇帝的信任，从小黄门升到长乐太仆，被封为龙亭侯，可谓官运亨通，一帆风顺。然而在章帝时，由于他在窦后的威势下，被迫参与了宫廷斗争，而造成安帝祖母宋贵人的自杀身亡。安帝亲政后，下令廷尉审理此事，要求蔡伦到廷尉受审，蔡伦在内疚的心情下，“耻受辱，乃沐浴整衣冠，饮药而死”。这样一个对人民做出过贡献的人，竟这样结束了他的一生，实为悲剧！然而他改进造纸术的功绩却是永远不可磨灭的。后人为了纪念他的功绩，在他故乡建立了“蔡侯墓”，墓的前院还有“蔡侯祠”，墓前的牌坊额题“蔡伦之墓”四个大字，是郭沫若的手书。

造纸术作为我国古代“四大发明”之一，对于世界文化的发展作出了重大贡献。就在我国人民已经普遍使用纸的时候，欧洲还在使用羊皮和纸草进行书写，在书写材料上还处于非常落后的状态。魏晋时期，我国的造纸术首先传到朝鲜，公元七世纪，又从朝鲜传到日本。唐玄宗天宝十年（751），向西传入阿拉伯，后经阿拉伯人传到了欧洲。公元1150年西班牙有了造纸工场，比我国已经晚了一千多年。十六世纪后，我国的造纸术由欧洲传到北美洲。此后，逐渐传遍了全世界。

Ⅶ 有关钱的两个典故

1. “钱能通神”

唐朝张固《幽闲鼓吹》卷52：

相国张延赏将判度支。知有一大狱，颇有寃滥，每甚扼腕。及判，使即召狱史严诫之，且曰：“此狱已久，旬日须了。”明旦视事，案上有一小帖子曰：“钱三万贯，乞不问此狱。”公大怒，更促之。明日帖子复来曰：“钱五万贯。”公益怒，命两日须毕。明日复见帖子曰：“钱十万贯。”公曰：“钱至十万，可通神矣。无不可回之事，吾惧及祸，不得不止。”

翻译：

中唐时期，京城发生一件大案，牵扯到不少官员。但因为有人暗中活动，所以迟迟不能结案。有一天，宰相张延赏想起此事，非常愤怒，便召见司法官吏，当面下令：“此案已久，限在十天内审结。”第二天上午，张延赏来到自己办公的地方，发现书案上压着一张纸条，上面写着：“钱三万贯，请不要过问此案”。张延赏大怒，当即把纸条撕了，又下令下属督促审理此案。可隔天去办公，见书案上又出现了一张条子，上面写着：“钱五万贯”。张延赏更是气愤，下令限在两日内审结。又过了一日，桌上又有了一张纸条，写着：“钱十万贯”。张延赏摇摇头，叹了口气说：“钱至十万，已经可以通神了，没有不可挽回之事。我怕由此得祸，只能不去管这桩案件了。”

2.“有钱能使鬼推磨”
民间轶事：
东汉和帝时，蔡伦因为造纸有功，出任主管制造御用器物的尚方令，后来还被封为龙亭侯。其嫂叫慧 娘。她看见蔡伦因造纸出了名，升了官，发了财，就逼着丈夫造纸。但他们俩口子用草造出来的纸质量太差，无人肯买。慧娘脑子特别灵，很快就想出来了一个刁钻古怪的办法：装死！
她要丈夫买一口棺材，自己装死躺在棺材里，叫丈夫边哭边烧草纸，待乡亲邻居们闻讯赶到她家的时候，慧娘在丈夫的哭声中猛然从棺材里爬了出来，大声说：“我到阴间后，阎王要我推磨，这时我丈夫烧的纸到了，哪里知道，在阴间是用草纸当钱，几个小鬼向我要钱，争着替我推磨，我连忙把丈夫送到的所有的钱全部给了阎王，阎王就把我放回来了。”
乡邻们信以为真，以后遇有丧事，就买慧娘的草纸来烧，希望死去的亲人也重回人间，至少也可以让小鬼来帮推磨，在阴间好过一点。
从此，慧娘家财源滚滚而来，发了大财。

Ⅷ 开封龙亭做什么用的

开封作为北宋王朝的都城达167年之久。当时的宋京极为繁盛，宫殿建筑很辉煌版。可惜金人侵占权开封时，宋皇宫建筑大部分被烧毁了。后来，又经过多次兵燹和黄河决堤，宏伟的宫室已荡然无存。在过去皇宫遗址上只留下了龙亭这座建筑物，而这座龙亭是清代所建。历史上曾有七个朝代在开封建都，特别是北宋王朝，定都开封长达168年。当年的皇宫所再地就是如今龙亭一带。金朝末年，龙亭一带成为皇宫禁苑，到了明代，朱元璋的第五个儿子在此建周王府，后因黄河泛滥，渐成废止。清雍正十二年，河南总督王士俊令人在周王府废弃的煤山上建了一座“万寿宫”，内设皇帝牌位，文武官员定期到此朝贺遥拜。封建朝代，皇帝被称为真龙天子，因此这个地方就成为“龙亭”了。解放后，这里被辟为公园，成为人们休息的场所。

今天的龙亭仍然保持着清代“万寿宫”的建筑风格，在南北500米长的中轴线上依次建有午门、玉带桥、嵩呼、朝门和龙亭大殿，既有北方建筑的宏伟气魄，又兼有南方建筑秀丽的建筑风格。午门是龙亭景区的大门，作北朝南，雄伟壮观......

Ⅸ 你的家乡有什么神话传说和历史典故呢

在我老家的老人说 有一条 弯延 三座大山的蟒 因为吃人 被 雷 霹成了 肉块 让人吃了