甘泉赋的典故

① 作者引用“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的典故是为了说明

作者用诸葛庐与子云亭做类比，反衬自己洁身自好、不趋炎附势的生活态度。

出自唐代刘禹锡《陋室铭》。

原文：

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有。

译文：

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢。”

(1)甘泉赋的典故扩展阅读：

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

作者简介：

刘禹锡，字梦得 ，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，又自称“家本荥上，籍占洛阳”。

② 森字的来历故事

森，甲骨文写成上下结构答。

造字本义：树木茂密丛生。

森，木多貌。——《说文》

递进引申为形容词：幽深阴暗的。

眇默诸境森。——顾况《游子吟》

递进引申为形容词：密集的，严密的。

森奉璋以阶列。——杨雄《甘泉赋》

③ 扬子口中飞白凤，何郎鼻上集青蝇；是何典故

扬子口中飞白凤：“扬子”指扬雄,西汉著名的哲学家、辞赋家和语言学家。《甘泉赋》版是扬雄权侍从汉成帝去甘泉宫祭祀时作的赋。《汉书》载，扬雄写《甘泉赋》时，梦见口中吐白凤，自此辞赋水平大有长进。 何郎鼻上集青蝇：何晏是东汉末年大将军何进的后代，因为母亲是个美女而被曹操收留，他大概由于母亲的遗传天生就是个美男子，加上曹操对自己的养子从来视如亲人，将女儿许配给了何宴，后位至尚书，狗仗人势无法无天。《晋书》载，何宴青蝇集于鼻端，管辂曰：位峻者颠也（位置太高的一定会摔下来）。

④ 异曲同工是出自哪个典故

【解释】：工：细致，巧妙；异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法版不一而用意相权同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
【出自】：唐·韩愈《进学解》：“子云相如，同工异曲。”
【典故】：西汉时期有名文学家司马相如和扬雄都是以词赋见长，司马相如是汉景帝时期的人，作品有《子虚赋》《上林赋》，辞藻华丽；扬雄是汉成帝时人，作品有《甘泉赋》《河东赋》，主张修政。唐朝文学家韩愈评价说“子云相如，同工异曲。”

⑤ 李白的 “白首太白经” 是用了哪个典故

纠正一下，应该是‘白首太玄经’吧！（李白《侠客行》里的诗句。

典故：说的是儒生版杨雄，终身在书閤上，权头发白了，还在书写《太玄经》。扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作。
《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！

附：杨雄，字子云，成都人，是继司马相如之后，西汉最著名的辞赋家，汉成帝时曾任给事黄门郎。王莽当政时，校书天禄阁，官为大夫。 杨雄早期曾以《长扬赋》《甘泉赋》《羽猎赋》等佳作闻名于世，与司马相如齐名。后来他又放弃辞赋之体，转而研究哲学，语言学，并仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又著有《方言》，记述西汉时期各地方言，成为汉代一大著述家。

⑥ 甘棠之惠的成语解释，典故，拼音，语法，用法，发音

【成语】：抄甘棠之惠袭

【解释】：甘棠：木名，即棠梨。指对官吏的爱戴。同“甘棠之爱”。

【典故/出处】：汉·杨雄《甘泉赋》：“函甘棠之惠，挟东征之意。”

【拼音/发音】：gān táng zhī huì

【语法/用法】：作宾语；指对官吏的爱戴

【简拼】：gtzh

【近义词】：甘棠之爱

⑦ 南阳诸葛庐西蜀子云亭 中有哪些典故

子云亭：扬子云 扬雄 （公元前53～公元18），西汉辞赋家、文学家、哲学家、语言学家。姓氏“扬”，或作“杨”。字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。
少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。
40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。
他的官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。
扬雄一生悉心著述，除辞赋外，又仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。
汉成帝时，经同乡杨庄的引荐，应召入宫为给事黄门郎。王莽篡权后，校书天禄阁，官至大夫。扬雄早年极其崇拜司马相如，“每作赋，常拟之以为式”（《汉书·扬雄传》）。曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平，歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中谓之“雕虫篆刻”“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。 他在刘禹锡的《陋室铭》中出现在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句中。表现出他的品德高尚。

诸葛亮就不用说了吧，就是他没出山时住的破茅屋啦

⑧ 甘棠之惠的故事，成语故事

甘棠之惠 gān táng zhī huì
释 义
甘棠：木名，即棠梨
释义
指对官吏的爱戴。同回“甘棠之爱”。
出处答
汉·扬雄《甘泉赋》：“函甘棠之惠，挟东征之意。”
故事
周武王时期，大臣召伯奉武王之命巡行南方地区，广施仁政，大大减轻了老百姓的负担，由于政策遭到其他大臣的反对，纷纷攻击与诬陷召伯。召伯为表忠心与清白，死在甘棠树下。召伯死后，民众怀念他，从此不再砍伐甘棠树

⑨ 刘禹锡的《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，子云亭的主人是谁有什么美丽的故事

扬子云 扬雄 （公元前53～公元18），西汉辞赋家、文学家、哲学家、语言学家。姓氏“扬”，或作“杨”。字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。 少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。 40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。 他的官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。 扬雄一生悉心著述，除辞赋外，又仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。 其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。 汉成帝时，经同乡杨庄的引荐，应召入宫为给事黄门郎。王莽篡权后，校书天禄阁，官至大夫。扬雄早年极其崇拜司马相如，“每作赋，常拟之以为式”（《汉书·扬雄传》）。曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平，歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中谓之“雕虫篆刻”“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。 他在刘禹锡的《陋室铭》中出现在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句中。表现出他的品德高尚。 他的特点：少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。 刘禹锡曾在《陋室铭》中写道：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”其中的西蜀子云亭便是称赞杨子云扬雄俭朴、高洁的品质。

⑩ 蔡子唐生典故的内容

《归田赋》赏析

一般来说，中国古代有作为的文人当他们在仕途中遇到挫折、或不满于当时朝政之时，大都会走向退隐归田、洁身自好的道路。张衡也是其中一例。《归田赋》就是张衡为从仕途转向退隐时所作的一篇小赋。
自东汉安、顺以后，外戚宦官当权，朝政日非，汉顺帝有一段时间曾升迁张衡为侍中，讽议左右。然阉竖终恐张衡揭露他们，永和初，张衡遂被罢黜为河间相。永和三年（138），张衡六十一岁由河间相上书乞骸骨，《归田赋》就是这时作的。
《归田赋》是一篇短小明畅的小赋，有着独特的艺术风格，它一洗汉大赋铺采缛文、繁重凝滞、虚夸堆砌的规矩，转为文句平淡清丽、结构短小灵活。文中多用典故是此赋的一大特色，如“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期”，分别引用《淮南子·说林训》和《左传·襄公八年》的典故：“感蔡子之慷慨，从唐生以决疑”，事见《史记·范雎蔡泽列传》：“追渔父以同嬉，超埃尘以遐逝”，也是从《楚辞·渔父》中“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”及“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”化来的。张衡充分利用了历史典故词句短小、内涵量大的优点，于文辞之外又平添了更加丰富的内容，因而《归田赋》并未因为篇制短小而显干瘪。同时，《归田赋》所选用的多是为人们所熟悉的典故，并不晦涩难懂。所以这篇小赋以其雅致精炼、平易清新的语句，包容了内涵丰富的史实，并赋之以新意。
此外，《归田赋》还用了一些叠韵、重复、双关等修辞方法，如“关关嘤嘤”、“交颈颉颃”，形象地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气清的景色；而“仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩”，既反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意。
总之，《归田赋》已很不同于先前的汉大赋了，它已开始由叙事大赋转入抒情小赋，风格上也不再追求气势的铺排、辞藻的堆砌，而类似于四六句骈文，开了骈赋的先河。《归田赋》在我国文学史上占有重要的地位，是千百年来为人们所传诵的优秀篇章。

赋在汉代大约经历了三个阶段。汉初以骚体赋最为发达。所谓骚体赋，是指除赋本身铺陈夸饰的特点外，多保留、继承屈原辞赋的特点，内容上多言情抒志，形式上多作楚声，书楚语。贾谊的《鵩赋》、《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》等即是这类赋的代表作。武帝以后以散体大赋最为发达，这也是整个汉赋的主流。所谓散体大赋是指句型更散化了，时空容量更大了，气魄更雄伟了。而通过描写京都、宫殿、畋猎来歌功颂德，几乎已成为这些散体大赋清一色的内容，赋的中心转向歌颂皇朝和王权，沦为典型的歌德文学、宫廷文学。赋之所以出现这种变化，显然是受强大的国势以及高度大一统的政局所制约。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》、杨雄的《甘泉赋》、《羽猎赋》、班固的《两都赋》等即是这类赋的代表作。至东汉后期，赋又发生了新的变化，散体的抒情小赋登上了舞台并代表着时代的潮流。这一时期虽然仍有散体大赋不断问世，如张衡的《二京赋》的规模要远远超过班固的《两都赋》，但新兴的抒情小赋则代表了一种新的方向。这不仅是形式上的改变，更重要的是内容上的改变。随着中央集权的崩溃和神学地位的动摇，随着党锢之禁和清义的形成，一部分生逢乱世的正直文人在此时敢于较大胆、较直露地借助于赋的形式来宣泄情怀。这样就使赋表现的内容由世界的秩序的中心——宫廷转到了文人自我的内心世界。于是内容与感情上自我的成分增加了，文学的个性、形象性也就逐渐显现出来了。张衡的《归田赋》就是在这种文学背景下产生的。

张衡的一生虽然比较平稳，但不时受到奸佞小人的排挤，在仕途上并不甚得意。据《后汉书·张衡传》载：汉安帝曾因听说张衡“善术学”，特征拜他为郎中，又迁为太史令。“顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙，自去史职，五载复还。”——这种经历颇有点象韩愈“三为博士，冗不见治”一样。后来虽曾任侍中，被皇帝“引在帷幄，讽议左右”，但“宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。”后来又曾出任过河间相，写下了“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰”这种感慨仕途艰险的《四愁诗》。由于仕途上的不得意，他对从政采取了两种态度，一方面尽力而为，一方面淡泊明志。他曾多次上书皇帝，规劝政事，并在任河间相时“治威严，整法度，……上下肃然，称为政理。”并在受到排挤打击时仿效屈原之《离骚》而作《思玄赋》，表明自己“愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改”，“要既死而后已”的忠心。但他又随时作好退步抽身的准备，在任史职时，他曾作《应闲》以明志，其中说：“君子不患位之不尊，是患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。”又说：“世易俗异，事埶舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。”可见，在权力纷争之中，他早已作好激流勇退的准备。《归田赋》就是他在这种思想背景下写成的。

这篇赋虽然很短，但却凝聚了他仕宦一生的感慨与情志，《文选》将它纳入“志类是非常科学的。全文共二百十一字，可分为四层。

第一层写自己功业难就，决心抽身退隐。所谓“感蔡子之慷慨，从唐生以决疑”，是用《史记》蔡泽与唐举之典。蔡泽当年不遇于时，曾让唐举为他相面决疑。作者用此典意在以蔡泽自比，但通过卜相决疑后，他决心归隐，去追随象楚辞中所写的渔父，过那种与世无争的生活。我们可以体会出作者在这一层中所表达的感情是相当悲愤的，虽然语似旷达，但在旷达中掩盖不住他对江河日下的东汉末世的失望。他感慨自己再也遇不到黄河为之澄清的太平盛世了；自己虽有蔡泽那样的满腹经纶，却再也没有他那样建功立业的机遇了。他只好向着人间社会，慨叹一声，悄然而去。

第二层写自己归田后的欣喜心情。感情的曲线由低沉转向高昂。心情也从抑郁转向开朗。天气是那样的晴朗，百草是那样的丰茂，鸟儿是那样的欢跃。面对着这美好的大自然，他似乎真的要忘掉世事的一切烦恼，“超埃尘以遐逝，与世事乎长辞”了。

第三层又顿作转折。感情的曲线又跌了深渊之中。作者在写渔猎时，并没有写其中的乐趣，而是大发了一顿“云间之逸禽”如何“触矢而毙”，“渊沉之魦鰡”如何“贪饵吞钩”，这不明明是语此而意彼，借以大发世事之险恶，官场之倾轧的感慨吗？话虽很短，但这里面显系包含了作者一生宦海浮沉的种种悲愤与心酸。

最后一段是真正的旷达语。所谓“老氏之遗诫”，乃指老子所云：“驰骋田猎，令人心发狂。”意即应节制田猎，加强人生的自我修养。于是他徜徉徘徊于舜所制作的美妙的五弦音乐和周公孔子所遗传下的深奥的典籍之中，并奋发著述，阐明圣则。最终他以老庄的哲学——游于物外，意即寓意于物而不留意于物，轻外物而自重的哲学来武装自己，于是达到了齐荣辱、忘得失的境界，心安理得地生活下去了。感情的曲线在这一层中又转向开朗昂扬，全篇也就在这旷达超脱的调子中戛然收束。

总观全篇，可以看出这确实是一篇言“志”之赋。其“志”就是对宦海浮沉、仕途坎坷的深沉悲哀，就是对人生怎样摆脱这种悲哀的深刻反省。而这种“志”又是他一生的总结，所以不但思想深刻，而且感情凝聚得也相当深厚和真实。话虽不多，但句句发自内心，且句句闪现着他生活遭遇的折光。而借景抒情的表现手法，和不断跳跃变化的感情曲线，更增加了表情的生动性和内心世界的丰富性。这一切都使这篇小品化的抒情小赋在言志抒情时获得了真实性和个性化的永恒价值，读起它不知要比读他所写的意在和班固争奇斗胜的笨拙滞重的《二京赋》要被感动得多多少！

张衡的《归田赋》可谓散体抒情小赋的先驱。这之后东汉末年赵壹的《刺世疾邪赋》、祢衡的《鹦鹉赋》、三国西晋时期王粲的《登楼赋》、曹植的《洛神赋》、向秀的《思旧赋》、陶渊明的《悲士不遇赋》，以至具有同样特点的嵇康的《与山巨源绝交书》、刘伶的《酒德颂》、阮籍的《大人先生传》相继问世，把赋从僵死滞重的困境中解救出来，开辟了一块具有生命力的新天地。当然，《归田赋》给后代影响最大、最直接的要算陶渊明的《归去来兮辞》了。可以说《归去来兮辞》在构思、命意、手法上都直接受《归田赋》的启示，只不过写得比它更成熟、更深刻、更成功、更富有个性化和文学色彩罢了。