带方的典故
• 我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 —— 冼星海
• 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。 —— 彭德怀
• 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷
• 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。 —— 吴仲华
• 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。 —— 歌德
• 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。 —— 肖邦
• 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 —— 巴甫洛夫
• 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。 —— 果戈理
爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。 ——列宁
为中华崛起而读书。 ——周恩来
我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。 ——邓小平
⑵ 不知足者常乐的典故
1、拿破仑说：不来想当将军的士源兵不是好士兵。
2、爱迪生最先发现的灯丝是用竹炭做的，后改进为钨丝。爱迪生一生共有一千多件发明创造，有些发明创造已经得到惊人的成功。他本人也是享有盛名的。
但是，他从不沉醉于自己的发明，他无时无刻不在向科学的新领域攀登，同时也无时无刻不在对自己的发明创造持否定态度，而不停顿地加以改进.。
他自己说：“我是永不会满足的。”无休止的钻研，不停顿的改进，这正是爱迪生又一个突出特点。
(2)带方的典故扩展阅读：
"不知足者常乐”这是一种表明时时进取的态度，是不满足现状力求改变的积极态度，它引导人们不断向好的方向努力奋斗，锐意进取，从而推动社会的发展。坚持正确的价值观。
不知足方有前进的动力，不知足才能拥有更好的生活，不知足才能常乐。
不知足，是国家的根本点。
秦始皇能一统中国，就是因为无数次的不满足，所以不断地改革完善，才有了秦国的强大。
孟子曾说：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
若一个国家知足于现状，没有了“野心”，便将要灭亡。
中国的改革开放，美国的独立战争，法国的大革命，无不向我们证明了不知足对国家的重要性。
不知足方有忧患意识，不知足才能振兴国家，闯出一片天地。
⑶ “天子守国门，君王死社稷”有什么典故
“天子守国门，君王死社稷”主要是对明王朝永乐帝迁都北京和崇祯帝吊死煤山的历史事件的形容。
1、天子守国门典故：
明成祖朱棣在1421年迁都北平，并改北平为京师。因地理位置上，明王朝首都京师靠近边关重镇山海关，且又是天子所居住的地方，所以民间对此称为“天子守国门”。
2、君王死社稷典故：
公元1644年，李自成攻下明王朝首都，崇祯皇帝表示任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人，至死不退，吊死煤山，民间对此事件称为“君王死社稷”。
(3)带方的典故扩展阅读：
与唐朝相比。在安史之乱和黄巢起义中，唐玄宗和唐僖宗都曾弃都南逃蜀中。明朝则从未有过这种例子。大家知道明朝永乐皇帝从南京迁都北京，原因之一就叫做“天子守国门”，受到入侵了，大明天子亲自在第一线守国门。崇祯皇帝当年，北京形势很危急，有人劝他迁都，他不去，有人劝他走，逃到南京，他不逃，他登上煤山自缢殉国而死，忠于江山社稷。这与清廷的咸丰皇帝致京城百姓于不顾两度仓狂逃离北京以及清廷末帝溥仪苟且偷生向日本侵略者认贼作父更有着天壤之别。
明朝无论是遇到多大压力，既没有屈膝投降，也没有割地赔款。到了明末那种内忧外患中，明朝依然兵分两路顽强对付满清和李自成，对关外的国土自始至终没有放弃“全辽可复”的愿望。从明英宗到崇祯帝的几次北京保卫战中，明朝更是坚定，兵临城下仍然宁死不迁都“天子守国门，君王死社稷亡”，这在中国历史上是罕见的。
⑷ 滕王阁序有多少个典故分别是什么
滕王阁序有24个典故分别是：
1.腾蛟起凤，孟学士之词宗
《西京杂记》卷二说董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。形容人才众多各显其能。
2.雁阵惊寒，声断衡阳之浦
借此说明水边断断续续地传来一阵阵惊寒的雁声。
3.酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢
古代传说广州有水名贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。借此表达作者不甘沉沦的思想。
4.今兹捧袂，喜托龙门
借此表示由于谒见了名人而抬高了自己的身价。
5.物华天宝，龙光射牛斗之墟
文章借此来夸赞洪州地方很灵异。
6人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻
文章借此夸赞洪州人物俊美。
7.望长安于日下，目吴会于云间
文章借此表现作者期望自己被召见的心志。
8.怀帝阍而不见，奉宣室以何年
《史记贾谊传》记载，汉文帝时，贾谊迁谪长沙，四年后，文帝把他征回长安，召见于宣室。作者借此表达怀才不遇的苦闷心情。
9.冯唐易老，李广难封
《史记》记载，汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁了，不能做官了。文章借此表达年时易往，功业难就。
10.屈贾谊于长沙，非无圣主
《史记贾谊传》记载，贾谊曾任太中大夫，对当时国家大事多所建议，一时深受器重，后受谗毁，被贬为长沙王太傅。文章借此表达作者怀才不遇的心情。
11.窜梁鸿于海曲，岂乏明时
借此抒发作者怀才不遇的感慨。
12孟尝高洁，空余报国之情
《后汉书孟尝传》记载，东汉人孟尝，为官清正廉洁，但不被重用，后来归田。
13.阮籍猖狂，岂效穷途之哭
《晋书阮籍传》记载，阮籍独自驾车出行，在无路可走时便痛哭而返。
14.无路请缨，等终军之弱冠
《汉书终军传》记载，汉武帝想让南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前。
15.有怀投笔，慕宗悫之长风
作者借此表达自己报国无门的感慨。
16.非谢家之宝树，接孟氏之芳邻
《晋书谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么人们总是希望自己的子弟好﹖侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”
17.杨意不逢，抚凌云而自惜
《史记司马相如传》“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”又云：“相如即奏《大人赋》，天子大悦，飘飘有凌云之气。”这两句是说，未遇推荐之人，只能赋凌云之赋而自惜。
18.钟期既遇，奏流水以何惭
《列子汤问》记载的高山流水的故事。
19.兰亭已矣，梓泽丘墟
《晋书石崇传》记载：“崇有别馆，在河阳之金谷，一名梓泽。”这句是说，名胜之地，终难免于荒芜。
20.睢园绿竹，气凌彭泽之樽
彭泽，指陶渊明。陶渊明《归去来兮辞》有“携幼入室，有酒盈樽。”这两句意思是说，滕王阁的宴集，胜过隐士的独乐。《水经注》记载：“睢水又东南流，历于竹圃。水次绿竹荫渚，青青实望，世人言梁王竹园也。”
21.邺水朱华，光照临川之笔
曹植《公宴诗》有诗句：“秋兰披长坂，朱华冒绿池。”钟嵘《诗品》记载：“宋临川太守谢灵运，其源出于陈思（曹植）。”这里是借曹植来比拟与会的文士将对后代文坛产生影响。
22.北海虽赊，扶摇可接
《庄子逍遥游》：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”文章借此表达作者不甘沉沦的思想。
23.他日趋庭，叨陪鲤对
作者借此说明自己将往海南接受父教。
24.请洒潘江，各倾陆海云尔
钟嵘《诗品》说：“余尝言：陆才如海，潘才如江”。
⑸ 谁能告诉我10个关于交友方面的成语故事，要带有故事。
1、杵臼之交
解释：交朋友不计较贫富和身份
成语故事
东汉时，山东胶东书生公沙穆隐居在东莱山求学，为筹集求学经费，穿上粗布衣服到陈留郡长官吴祐吴大人家做舂米雇工，吴大人见其谈吐非凡，就与他结交为好友，并资助他继续求学。后来公沙穆学成成为一个有作为的正义官员。
2、刎颈之交
解释：比喻可以同生死、共患难的朋友
成语故事
战国时，赵国宦者令缨贤的门客蔺相如，受赵王派遣，带着稀世珍宝和氏璧从邯郸出发出使秦国。他凭着智慧与勇气，完璧归赵，得到赵王的赏识，封为上大夫。
后来，秦王又提出与赵王在渑池相会，想逼迫赵王屈服。蔺相如和廉颇将军力劝赵王出席，并设巧计，廉颇以勇猛善战给秦王以兵力上的压力，蔺相如凭三寸不烂之舌和对赵王的一片忠心使赵王免受屈辱，并安全回到邯郸。赵王为了表彰蔺相如，就封他为上卿，比廉颇将军的官位还高。
这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上。廉颇很不服气，就决心要好好羞辱他一番。
蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门在回车巷遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回蔺相如府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。
蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对狂妄的廉颇忍气吞声，我们可受不了”
蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢？秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”
廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条到蔺相如府向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
3、莫逆之交
解释：情投意合的朋友
成语故事
战国时期，哲学家庄子讲到子祀、子兴、子犁、子来四人交谈说：“谁能以无为头脑，以有为脊背，以死为屁股，知道死生存亡为一体就可以成为朋友。”四人相视而笑，觉得莫逆于心，就相互结为好朋友
4、知音之交
释义：知音也谓知己，指非常了解、能赏识自己的知心朋友。知音难得，“人生得一知己足亦”。
成语故事
伯牙弹琴，钟子期听他弹奏。刚弹琴时表现出攀登大山的志向，钟子期说：“弹琴弹得真好啊！好像泰山一样高大。”过了一会儿，琴声表现出了随流水常进不懈的志向，钟子期再一次说：“弹琴弹得真好啊！好像长江黄河一样激荡。”
钟子期死后，伯牙摔破琴，拉断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。不是只有弹琴像这样，贤德的人也这样。即使是有贤德的人，如果不以礼相待，贤德的人如何尽忠呢？这就如同驾驭不好，良马也不能跟随他跑千里远一样。
5、管宁割席
解释：比喻朋友间的情谊一刀两断，中止交往，或中止与志不同、道不合的人为朋友。
成语故事
管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。
曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”
⑹ 在图穷匕见的典故中刺杀秦王的是谁
荆轲 一起去的还有 秦舞阳。
⑺ 中国历史上那个朝代60岁老人被活埋它的典故是什么
中国历史上秦朝、宋朝、元朝都有过60岁老人活埋的说法。
典故：
1、秦朝
有关于秦始皇的说法是，秦始皇下了一个六十岁不死就活埋的命令。其原因非常可笑，居然是嫌弃老者没有劳动能力，白白浪费国家粮食。
还有一种说法，秦始皇担心老者当中有经历过战国洗礼的贤能之人，怕他们因为暴秦而谋反。于是很多老者被活埋，直到有一天咸阳城出现一只怪物，像老鼠又有点像猫，便禀报到了皇上那里，皇上下令贴出告示：谁能认出这是什么野兽，就赏赐给他多少地亩和银两。
再说这城里有一家人，父亲已60多岁，怕官府知道了被活埋，儿子便将他垒在了墙的里边，留出一个洞每天送饭和水给他吃喝。城门那里发现了怪兽和官府贴出告示后，儿子告诉了垒在墙里的父亲，父亲让他于袍袖内藏一只狸猫，暗地里到怪兽眼前露一下。
如果那怪兽看见猫全身颤抖，那就是一只老鼠。老鼠在某种情况下也会长的很大，叫做“成了精”，天下所有老鼠都怕猫，这就是证明，你就揭告示，要赏你地亩银两时，你都不要，你只要朝廷不活埋60岁以上的老人。
儿子照着父亲说的去一试验，果然那怪兽颤抖，便揭告示去领赏，官府里问他是谁指教的这个办法，他如实说了一遍，并提出不要一切奖赏，只要求朝廷不再活埋60岁以上的老人，咸阳官府禀报朝廷，结果皇上采纳了这个建议，从此废除了“60岁不死就活埋”的法令，民众欢呼“万岁”。
但是史料就连“活埋”的事也没查到，更没废除“活埋”的事了。
2、宋朝时期
宋辽檀渊之盟后，战争停止了，北宋王朝却失去了黄河以北的大面积国土。十年生聚，加上不愿做辽奴的人大量回迁到中原地带，到宋真宗时代，中原地区人满为患，社会也逐渐进入了老龄化阶段。六十岁的老人既不能戍边，也不能劳动，只有吃饭的份，还得儿女照顾着。
成为了社会经济发展的极大负担。突然有一个皇命传遍了中原的大地，人到六十岁一律活埋。有仁义者，忍悲含泪，给自己的父母准备了棺木和食品，送他们去了九泉；有不孝者，干脆就那样活埋了自己六十岁的双亲。但是正史上也没有记载。
3、上古时期
由于土地贫瘠，社会资源匮乏，而六十岁以上的老人由于失去劳动力成为社会的负担，所以凡是年满60岁的老人，一律要被处死、活埋，或被抛弃在荒郊野外任其冻死饿死，这叫“花甲葬”，或叫“六十还仓”。
4、元朝
元朝统一中原后实施残酷的高压政策，不但把中原人分为几等，而且还对老年人采取六十不死活埋的政策以达到羞辱汉人和减少人口的目的。
(7)带方的典故扩展阅读：
除了上面说的这些，还有一种叫瓦罐坟的风俗，即是孝子要把年满60岁的父亲安置在村外的预先建好的瓦罐坟中，每天送一次饭并加上一块砖，待360天后砖把坟的窗口堵死了就算安葬了父亲。
日本历史书《楢山节考》也记载了“弃老风俗”：日本古代信州一个贫苦的山村中，老人活到70岁时，为了节约粮食，养育幼童，家里长子就会把他们背到村子附近的楢山上，让其自生自灭。
这种制度本身就不合理、不人道，即使真的发生过，也只能存在在不发达历史阶段（根据野史，可能在史前时期至秦朝时期），随着社会进步、粮食的丰富、礼仪的完善，自然就取消了。
一位研究民俗学的中国学者说，韩国、中国、印度、日本、印尼等国家均有同类故事传世。由这样的故事推断，遗弃没有劳动能力的老人，在古代可能是遍及各个民族普遍现象。
一位欧洲学者曾经详细介绍了古代社会处死失去健康的国王、巫师、祭司的习俗，有的民族的巫师年迈以后甚至挖个坑让后代将自己活埋。
⑻ 铜雀春深锁二乔的典故是什么
典故是：这是诗人凭抄吊赤壁古战场所写的咏史诗。
【出处】《赤壁》——唐·杜牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
【译文】赤壁的泥沙中，埋着一枚未锈尽的断戟。自己磨洗后发现这是当年赤壁之战的遗留之物。倘若不是东风给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔被关进铜雀台了。
(8)带方的典故扩展阅读
1、《赤壁》创作背景
这首诗是诗人经过赤壁（今湖北省武昌县西南赤矶山）这个著名的古战场，有感于三国时代的英雄成败而写下的。诗人观赏了古战场的遗物，又想到自己的遭遇，有感而发。
2、《赤壁》鉴赏
诗人杜牧在前两句用了以假作真的虚托手法，这是唐代诗人写诗作文的常用手法，这就好比写当朝的人或事而假借于前朝的人或事来写；还有诗中运用了以小见大这种表现手法，诗的后两句写战争的胜负时，作者并未点破，而是通过大小乔这两个具有特殊身份的女子命运来表达设想中东吴败亡的结局。
《赤壁》可谓以小见大，别出心裁。试想，若东吴前国主和当朝主帅之妻均已被曹军掳去铜雀台，那战争的结局不言自明，这就使得全诗既生动形象，又含蓄蕴藉，富有情致。
⑼ 有关自强不息的典故或成语
春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，有次吴王领兵攻打越国，被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚，最后伤重而亡。吴王死后，他的儿子夫差继位。三年以后，夫差带兵前去攻打越国，以报杀父之仇。
公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。
可是吴国的伍子胥觉得不能跟越国讲和，否则就走投无路了。但是吴王不听。越王勾践投降后，带着他的妻子去了吴国。这对夫妇住在夫差父亲墓旁的一座石屋里。他们照管坟墓，养马。夫差每次外出，勾践总是恭恭敬敬地跟在后面，手里拿着鞭子。
后来，吴王夫差生病了，勾践为了表示对他的忠诚，就亲自尝了尝大便，以确定他什么时候能痊愈。夫差生病的日期正好是勾践预言的日期。夫差相信勾践对他忠心耿耿，就把这对勾践夫妇送回了越国。越王勾践回到中国后，决定复仇。
为了不忘记国耻，他睡在柴火上，坐在挂胆的地方，说不要忘记国耻，不要忘记苦难。经过十年的积累，越国由弱变强，最终打败了吴国。吴王羞愧地自杀了。
(9)带方的典故扩展阅读：
成语典故
著名哲学家、哲学史家、汉学硕士、北京大学哲学系张岱年教授将中华民族精神概括为“自强不息”和“厚德载物”。作为中国研究的大师，他一生勤奋工作，为祖国的文化和学术事业做出了贡献，被誉为一代学者的典范。
“自强不息，厚德载物”也是清华大学的校训。它来自《易经》中的两句话。一个是“天行健，君子奋发”（钱卦）。有句话叫“地坤，君子携物以德”（坤卦）。
民国时期，梁启超在清华大学教书时，给当时的学生做了一次关于绅士的演讲。在演讲中，他希望清华的学生能够继承中国的传统美德，并引用了《周易》中的“自强不息”和“厚德载物”来激励清华的学生。从此，“自强不息、厚德载物”八个字被写入清华大学校规，并逐渐演变为清华大学的校训。