正典故
① 什么叫正闰有什么典故
正闰，主要是指史学中的正统和非正统。最先完整出现“正闰”这个词是在北宋司马光《资治通鉴·魏文帝黄初二年》中：“据汉传於魏而晋受之， 晋传於宋以至於陈而 隋取之， 唐传於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齐 、梁 、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”说的是把曹魏作为正统得以延续，从而更进一步地证明了宋朝统治者地位的合法性。正闰之辨，其实也就是“夷夏之辨”。南宋叶适《兵部尚书蔡公墓志铭》：“若夫不别夷夏，不分正闰，恬其仇我，俛焉并立，甚至以为戎狄之德，黎民怀之，若天眷命而然，则尤公师友之所讳也。”
自春秋时代开始，中原地区所形成的“夏夷”(夷是指周边少数民族，即四夷(东夷、西戎、北狄、南蛮)；夏是指诸夏，即中国。中国是礼仪文教之邦，四夷则是未开化的少数民族)之说，强调“尊夏攘夷”、“以夏变夷”的思想，对各民族之间的平等交往形成障碍。例如在史学领域极具影响的“正闰”说，主张“四夷不得正统”，将北方民族入主中原的政权，与“窃国”、“篡国”者并列，纳入非“正统”序列，事实上对其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦属入主中原的少数民族政权，统治者为了确立自身地位的合法性，需要努力扭转这一传统观念。在编纂《辽》、《宋》、《金》史时，三史都总裁官、中书右丞相脱脱(见注释)力排众议，“独断曰:‘三国各与正统，各系其年号。’议者遂息。”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩，同时也在中国史学史上，第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。其意义正如韩儒林先生所总结的那样：“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则，它符合中国是一个多民族国家的客观实际，也符合辽、金、宋三朝互不相属的历史状况，因而是正确的，所以脱脱对三史的贡献不能忽视。”
注：脱脱（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。元朝元统二年（1334年），任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。当时伯颜为中书右丞相，权倾朝野，向为顺帝所忌，脱脱恐受其累，与顺帝密谋除伯颜。后改伯颜旧政，复科举取士。曾参加镇压徐州芝麻李红巾军起义，执意屠城，军事成就卓著，功封太师。十四年，讨伐高邮（今属江苏）张士诚起义军，被士诚击败。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元顺帝派人毒死。二十二年，昭雪复官。
至正三年（1344年），主编《辽史》《宋史》《金史》，任都总裁官。
② 正用典故和反用典故的例子
正例：最出名的就是三国时期的桃园三结义了、还有典出<<魏收.吐谷浑传>>：吐谷浑的首领阿豺专有二十个属儿子。一天,阿豺对他们说：“你们每人给我拿一支箭来。”他把拿来的箭一一折断,扔在地下.隔了一会儿,阿豺又对他的同母弟弟慕利延说：“你拿一支箭把它折断。”慕延利毫不费力地折断了。阿豺又说：“你再取十九支箭来把他们一起折断。”慕延利竭尽全力，怎么也折不断。
阿豺意味深长地说：“你们知道其中的道理吗！单独一支容易折断，聚集成众就难以摧毁了。只要你们同心协力，我们的江山就可以巩固。”
后人用“阿豺折箭”的这个典故告诉人们，团结就是力量。
反例：岳飞北伐的时候被秦侩污蔑谋反、抗日战争时期中国的一个孟良崮战役（74师像友军请求援兵，可是援兵却在看热闹）、赵高和李斯合谋谋反，最后成功了，赵高找机会把李斯杀了、
③ 正直的典故
为人做事很正直。 典故：《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也。”孔颖达疏：“襄七年传曰：‘正直为正，正曲为直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”
关于正直的故事。故事出自《吕氏春秋·去私》。晋平公作皇帝的时候，有一个叫南阳的地方缺一个官。晋平公问祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”祁黄羊说：“解狐这个人不错，他当这个县官合适。”平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”祁黄羊笑答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”平公认为祁黄羊说得很对，就派解狐去南阳作县官。解狐上任后，为当地办了不少好事，受到南阳百姓普遍好评。
过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，你看谁能担当这个职务？”祁黄羊说：“祁午能担当。”平公又觉得奇怪，“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“祁午确实是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”平公很满意祁黄羊的回答，于是又派祁午当了法官，后来祁午果然成了能公正执法的好法官。
孔子听说这两个故事后称赞说：“好极了！祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，真是大公无私啊！”
后来，人们就用“大公无私”这个成语，形容完全为集体利益着想，没有一点私心。也可以指处理事情公正，不偏向任何一方。
④ 典故（九万里风鹏正举）
渔家傲——李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞；彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句；九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
【译文】水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”她要象大鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊的社会。叫风不要停止地吹着，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。“九万里风”句，出自《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”“扶摇”，风名。“九”是虚数，是多的意思。这一句，表示了作者有大鹏高飞之志。“蓬舟”，象蓬草那样飞旋轻快的小舟。“三山”，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三个神山。为神仙所居，在渤海中。作者为什么梦想到三山中去？是否由于消极的游仙思想在作怪？不是的。从上文的意思来看，是由于她感到“路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”。就是说，尽管她有才华，有理想，有抱负，但在现实社会中根本得不到实现和施展，找不到出路，才促使她这样想的。可见她的梦想仙境，正是她对黑暗现实不满的表现。她要回到那没有离乱，没有悲伤，没有孤凄和痛苦的仙境去，正是反映出人间存在着战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞的现实。所以，她的那种思想活动，并非消极的，而是积极的，有现实意义的。
⑤ 清正廉洁的典故
（1）南北朝北齐年间，苏琼受命担任清河太守，上任伊始，即向全郡内告示，不接受任何名目的容馈赠。不日，属下府丞送他鲜鱼，苏琼接受后悬挂在门边。府丞再送，苏琼仍将鱼挂上以示谢绝之意。时郡内有一八十余岁赵姓老者，仗着年纪大又以鲜鱼相送，苏琼仍将鱼挂在门梁，始终不吃。之后，但凡有送礼者，苏琼均以门梁的悬鱼相拒，以示不受之决心。后再也无人送礼给他，整个郡内贿送之风大大收敛。
（2）汉代华阴人杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。
（3）春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？”
⑥ 斧正的典故介绍
文人之间交流，使用频率最高的词，当数谦辞了，要不为什么要说文人“酸”呢！文人最最要紧就是那个自恃清高，那个让人尊重，当然首先的是先尊重别人。这点在旧时代的文人间交流的函件中可以领略到。
诸如：台鉴、钧鉴、教正、指正、海涵等等，但是很少使用“斧正”一词的。
“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段寓言故事说的是有一位叫做郢人的人，刷墙时不小心在鼻子上沾了一个石灰点，象苍蝇翅膀一样薄。他知道另一个叫匠石的人会耍斧子的绝活，便让他“运斤成风”，也就是把斧子舞得象刮风一样，咔嚓一下把石灰点削掉，鼻子不会受伤，郢人“立不失容”，一点也不害怕。后来一个国家的国君（宋元君）听了这事很稀罕，闲极无聊想找点刺激，便在鼻子上弄点石灰，也让匠石来“运斤成风”。匠石回答说，“我过去是会这个绝活的，但现在玩不成了，因为与我配合的那个郢人已经去世了。”成语“运斤成风”就是说的这个故事。后人就以此引申到修改文章，称之为“斧正”。
从故事中我们不难理解，这个“绝活”需要双方配合，不但“斧正”者要“运斤成风”，还需要被“斧正”者的“立不失容”。但在“斧正”过程指的是双方应该是“技术水平”很高的人物中进行的，这就不难理解应该是“高手”间的切磋。如果今天我们使用在自己初学便要求较专业一点的人来“斧正”，一是根本不需要“斧正”的“斧正”，二是自己没有求教于人的虚心，人家如何指点于你？
文人中讲究的就是虚心，然而自己将位置摆的很高，对方是无法合作的，只好“原物奉还”。
那么这些谦辞如何运用呢？这个要看双方的地位。
现就自己的一些肤浅认识作一说明：
如果是同学、水平相当人之间交流，那就使用“雅正”、“指正”－－含有共同欣赏的意思，对方会运用恰当的语句将对你作品的不同看法指出来。
晚辈呈给长辈，学生呈老师，初学呈专家，作者呈编辑，使用“教正”、“赐教”较为恰当，因为含有虚心请教的意思。这样容易使对方接纳你……
“斧正”一词，确切地说应该是学术专家双方之间的词，但是还没有一位真正理解其含意的人使用过，一般是第三方使用。
中国的词汇很丰富，往往自己出于谦虚的本意，而因谦辞运用欠妥会适得其反，提醒你使用时应该考虑对方是否“接纳”这个词，才能达到你预期效果的。
所以说谦辞的运用是应该慎重的。
⑦ 立身必先正其名的典故原文是什么他是谁说的
是孔子说的复
出自《论语》：
子曰制：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是抱持存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
孔子讲到了正名的重要性，并推导出了名不正的一系列后果。
名正才能言顺。
⑧ 什么典故与吕蒙正有关
只知其一，不知其二(典故)
宋朝太平兴国年间，洛阳城外有个穷书生叫吕蒙正。因为穷得上无片瓦，地无一垅。只好住在破窑里。
他虽贫穷，却日夜不忘刻苦攻读。那一日，他遇见陕西华阴来的书生寇准，二人一见如故，结伴进城，来到东大街一家门前看见许多人仰着脸儿朝一座悬灯结彩的台上看。仔细—打听，原来这是万贯家财的刘员外要为女儿抛球择婿，凭天匹配。他俩不敢妄想，只是停住脚儿想看看热闹。
没有多大功夫，只见几个丫环，簇拥着一位十七八岁的少女走上台来。她抬起眼皮向四下望了望，接过丫环递给她的绣球，嘴里不知咕哝了句什么，把绣球向台下一抛，那绣球便像风吹似地在人群里滚来滚去。台下的人，像发了疯似地你挤我拥，都想把那绣球抢到手。岂知这球落下来，正好投在吕蒙正的怀里。真是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。吕蒙正连忙撩起他的破青衫，裹住那绣球。
不多时，刘员外的家人来了，一直把吕蒙正请到刘府的客厅。刘员外一见是个衣服破烂的穷书生，对他上下左右端详了一阵，渐渐皱起眉头，回身对女儿月娥说：“多少官宦人家子弟、富室儿郎你不打，怎么打中一个叫化子似的人?不如给他点银子，打发他走吧!’
不曾想，女儿月娥低着头，轻声地说：“爹爹的话有欠思量。绣球招婿，全凭天意，怎能讲贫贱?既然他接一球，想到我命该如此，任凭受苦受罪，女儿我情愿嫁他。”
刘员外听了女儿的话，不觉动了心思，假意发怒道：“你这丫头，真个不识好歹，既然不怕一文钱也不给，你要不后悔，就立时随他走!”
刘月娥也不含糊，一听他爹这么说，立即摘下头上的金银首饰，脱下身上的绸缎衣服，不论娘和哥嫂怎样劝告，头也不回地随着吕蒙正离家出城去了。
这天晚上，她和吕蒙正在寒窑里草草成了亲，只有寇准和几个穷苦乡邻来贺喜。吕蒙正过去一个人吃饭好对付，如今成了家，就不那么简单了，左思右想，没有主意。后来，想了个拙计，每天到城里帮人写信，或者抄写挣几个钱。挣了钱，就买些米面捎回去，叫妻子掺些野菜做饭吃。他自己一天两顿饭，却要到龙门寺里去赶斋。
有一天，他听到龙门寺饭钟打响，赶到庙里时，和尚们却都开过了饭。老和尚说：“秀才呀!说句不好听的话，和尚是吃十八方的，你可是吃十九方呀!庙里有句老话，‘满堂僧不厌，一个俗人多’。你可不是出家人哪!”
吕蒙正听了满脸通红，张口结舌，说不出一句话。不防老和尚并不罢休，接着又说：“秀才呀，你枉有满腹才华，何不上京应试，去搏个一官半职，成天和尚庙里吃斋饭，也不是常事呀!快走吧!以后别再到庙里来了。”
吕蒙正又羞又恼地回到了寒窑，一看，满地破锅烂瓦儿，他妻子也不像以前那样高高兴兴迎接他，而是鼻涕一把、泪一把地在呜呜哭泣。一问才知道，原来从没来过他家的老丈人刘员外破天荒地来了，要把女儿接回家去，妻子不走，他发了火，盛怒之下，把一口破砂锅、两个吃饭碗砸了个稀巴烂。
两口子正愁眉对苦跟，无计可施，忽听窑门外有人说话：“吕贤弟在家吗?”说着，只见寇准走了进来。见他俩这副模样，寇准问：“兄弟和弟妹吵架了?”
吕蒙正说：“没有。庙里不叫我再去赶斋了，老丈人又要接他女儿回去，你弟妹不肯走，他就发起火来，把锅碗都砸了，我们正在为今后日子发愁呢!”
寇准说：“唉呀，有事好说好讲嘛，砸东西干啥！不过天无绝人之路，兄弟也不要为这事发愁，我刚才在大街上遇见一位好友，他如今发了财。听说我穷困撩倒，给了我一百两银子。”寇准说着从怀里掏出白花花的银子。“今年又是大比之年，我看留下二十两给弟妹在家用，咱兄弟二人上京赶考去吧！如能得个一官半职，这苦日子就算熬到头了。”
吕蒙正一听，喜出望外，对寇准谢了又谢。他留下二十两银子安顿了刘月娥，便与寇准进京去了。
吕蒙正和寇准一路上省吃俭用，风尘仆仆来到京城。为了省钱，找了个庙宇住下，不分昼夜，只是一味刻苦攻读。那一天，进了考场，一来他们有真才实学，二来也是时来运转，三场过后，二人双双得中，吕蒙正还中了头名状元。于是，他俩又一同衣锦荣归，各自回家修坟祭祖，一个回陕西华阴，一个回洛阳。
这时已今非昔比，不是亲来也是亲。三里五村，城里关外，听说当年在大街上卖字、庙里赶斋的穷秀才吕蒙正中了状元，哪个不来巴结?
这一天，吕蒙正带了夫人刘月娥要去龙门寺里降香。老和尚听说状元公要来，早已把庙院里打扫得一千二净，一尘不染，一直站在寺门外恭候，许多乡邻一听说吕蒙正到庙里
降香，也纷纷赶来凑热闹。他夫妻二人来到庙里，烧了香，拜了佛，在寺内各处游玩了一番。
吕蒙正对在身旁陪同的老和尚说：“想当初，说了惭愧。若不是你敲饭后钟，绝了我的吃饭门路，我不进京应试，哪里会有今天?”
老和尚见提起旧事，立刻惊恐地说：“这事不怪老僧呀!这是……”说到这儿，忽然下人来报说：“寇大人到。”吕蒙正想，这寇准回归故里，修坟祭祖，为何来得这般快?连忙出迎。两人在大厅坐下就攀谈起来，说得好不惬意。寇准说；“可曾与刘员外会过?近况如何?”
吕蒙正问：“哪个刘员外?’
“东大街刘促实刘员外。”
吕蒙正说：“前些日子，他的少爷拿了礼物来拜我，被我不客气地赶走了。”
寇准听了说：“贤弟，你这事做得不对，他可是你我的大恩人呀!”
“他对我无情无义，算什么恩人?”
寇准说：“贤弟，你是只知其一，不知其二，还被蒙在鼓里呀!我家里的事未曾办完，就匆匆赶来，就是为了这码事。”接着就把前后经过说了一遍。他说：“那年，弟妹在彩楼上用绣球打中了你，把你请入府里。刘员外见你气宇不凡，认准你是个有才之人．但他多了个心眼，怕你一旦成了富家女婿就贪恋现成的富贵，不求上进，耽误学业。所以才故意和女儿闹翻，把你们夫妻赶走，指望你发愤读书，进取功名，谁知你成亲之后，只是大街上卖字，庙里赶斋，日子虽艰苦，却未能发愤。于是老人家亲到寺里嘱咐和尚断了你的斋饭，羞辱你一场。又到寒窑砸了你的锅碗，激起你的志气，他找到我，给了一百两银子，让我和你一同上京赶考。他煞费苦心，暗助你我，不是大恩人是什么?”
吕蒙正和刘月娥听了，才如梦初醒，愧疚地说：“我们多么无知呀，真是错怪他老人家了。岂但应该谢恩，还要好好请罪才是。明天我们去负荆请罪吧！”
寇准说：“不!事不宜迟，说办就办。今天趁乡亲们都在这里，我们就请他老人家过来，你向他请罪，当众说明前情，感谢他的一片苦心，刷清他的不白之冤。”吕蒙正两口儿一听，也十分赞成，便一同去请刘员外了。从此，“只知其一，不知其二”的俗话就在民间传开了。
⑨ 什么是暗用典故 明用典故 正用典故 反用典故 有什么作用
明用典故指在诗歌中一看就知道运用了典故，作用为使所表达的清楚明白。
暗用典回故指在诗歌答中没有正面提出所运用的典故，表面上看用典处与上下文句合为一体，不细细品味就不知这里用典，作用为不正面提出，使文意表达更深邃，耐 人寻味。
正用典故指正面运用典故，作用为通过典故的表达表达出了自己所说。
反用指反原典故之意而用之，作用为更显作者态度，意味更加浓厚。
诗很讲究用典，这可使诗歌语言精练，还可丰富，使表达更为生动和含蓄，言简意丰、耐人寻味，使作品的表现力和感染力大大增强。
⑩ 吕蒙正的轶事典故
有一次，宋太宗问吕蒙正谁出使辽国合适，吕蒙正推荐了一陈姓官员，宋太宗觉得不合适，就没有同意。第二天，宋太宗问起人选的事，吕蒙正又以此人呈上，宋太宗再次否决了。当第三次问及时，他仍以此人呈上，气得宋太宗把呈上的文书扔到地上，十分不高兴：“卿为什么这么固执呢？”吕蒙正说：“臣不是固执，而是陛下不能体察谅解啊。”再次说：“这个人可以任用，其他的人赶不上他。臣不愿用阿谀献媚盲目听从皇上的意见，以致耽误国事。”同僚们屏气不敢言。皇上退朝后对身边的人说：“吕蒙正的气量是我不如的啊。”此外，吕蒙正还向朝廷推荐了经常说他坏话的老同学温仲舒等。
又有个叫富言的人，是吕蒙正的宾客。一天告诉吕蒙正说：“我的儿子十几岁，想让他入书院，事奉廷评、太祝。”吕蒙正答应了他。见面后，惊叹说：“这个儿子将来名位与我相似，而功勋事业远远超过我。”令他与自己的几个儿子同学，供给很优厚。富言的儿子就是富弼。后来富弼两次任宰相，也是以司徒退休。吕蒙正善于识人才就是这样。 朝臣中有位收藏有古镜的人，自称此镜能照出二百里范围的景色，想献给吕蒙正以求任用。吕蒙正笑说：“我的面部不过碟子那么大，哪里用得上照二百里的镜子呢？”听说的人都叹服。还有人给吕蒙正送古砚，说此砚一呵即润，用不着注水。吕蒙正凝视古砚，笑笑说，即使一天呵出一担水，也只值十文钱而已。