下列句子

❶ 说出下列句子的意思。

这一段话的意思是:
上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他版心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，权身体空虚乏力，增加他所不具备的能力。

解析:
这一段话出自孟子《生于忧患，死于安乐》《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。
原文节选：人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。
在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

❷ 判断下列句子……

梦想：难以实现的计划；幻想：超出现实的想象；思想：一种想法，一种办法，一种思考。
“与时间赛跑”作者林清玄
除了1、2题，其他的都是对的

❸ 下列句子说法正确的有  

❹ 下列句子属于哪种基本句型

前两个句子是SV结构。最后一句是SVOA。

❺ 补充下列句子。

我常常想，生命是什么呢？生命是（一粒尘埃），生命是（沧海一粟），生命是（耀眼星辰）。

❻ 翻译，下列句子

1.我盼望复明天见到他。 （look forward to）制

I‘m looking forward to seeing him tomorrow.

2.他们通常周日收垃圾。（collect litter）

They usually collect litter on Sunday.

3.他们会赢得比赛。（win）

They will win the game.

4.我们将在伦敦观光。（go sightseeing）

We will go sightseeing in London..

5.你喜欢在海滩上散步吗？（beach）

Do you like taking a waik on the beach of Shanghai?

答案保证是准确的，祝你开心~

❼ 下列句子哪一种对

As they grow old, people also accumulate belongings for two other reasons,
人们年老之来后也喜源欢收藏东西，不过是出于两个不同的原因：

❽ 下列句子各是什么句

1、他有个来姐姐在北京。
兼语句。源“姐姐”既作“有”的宾语，又作“在”的主语。
2、地上的水叫太阳晒干了。
被动句。“叫”就是“被”的意思。
3、王先生去打电话叫车。
连动句。“去打电话”和“叫车”是主语“王先生”的两个连续的动作行为。
4、我们一定要把自己国家的事办好。
“把”字句。是主动句的一种。
5、他送给我两本书。
双宾句。动词谓语“送给”有两个宾语，“我”是间接宾语，是近宾语，“两本书”是直接宾语，是远宾语。
6、作亭者谁？山之僧智仙也。
设问句。自问自答就是设问句。

❾ 赏析下列句子

答得不怎么好，将就着过啊，仅供参考
（1）运用比喻和动作描写，生动形象地表现了内大型蚁独特的性格容和生活习性，表达了对大型蚁劳动之美的赞美之意。
（2）运用议论的表达方式，揭示了每个人都有属于自己的生活，属于自己的快乐。
这种题目要不就是意思相近即可，要不就是言之成理即可，说得有理就行了

❿ 关于下列句子的出处

我找了很久呢! 1.《全唐诗补编》玄览（玄）一作（元）题竹大海从鱼跃,长空任鸟飞.欲知吾道廓,不与物情违. 宋·阮阅《诗话总龟前集》卷三十引《古今诗话》谓：唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃,长空任鸟飞.”这句诗表达出禅僧自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机.后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞”,比喻可以充分自由地行动,或无拘无束地施展才能. 2.这句诗句出自女词人李清照的《绝句》, 原文是：生当作人杰,死亦为鬼雄. 至今思项羽,不肯过江东. 3.《文章》 南宋 陆游文章本天成,妙手偶得之. 粹然无疵瑕,岂复须人为. 君看古彝器,巧拙两无施. 汉最近先秦,固已殊淳漓. 胡部何为者,豪竹杂哀丝. 后夔不复作,千载谁与期? 4.选自辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》. 全文为：“郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山. 青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.” 5.宋.苏麟：《断句》 [只此二句,故称断句] 近水楼台先得月 向阳花木易为春[后世演变为“易逢春”、“早逢春”] 出自：宋俞文豹《清夜录》:“范文正[仲淹]公镇钱唐,兵官皆被荐, 独巡检苏麟不见录,乃献诗云: ‘近水楼台先得月,向阳花木易逢春’”. 6. 人逢喜事精神爽,月到中秋分外明.（明*冯梦龙*《醒世恒言》第十八卷《施润泽滩阙遇友》）明代冯梦龙的醒世恒言卷十八 标题就是：人逢喜事精神爽 月到中秋分外明还有一个习惯用法是： 人逢喜事精神爽,闷上心来瞌睡多如《西游记》第35回：独自个坐在洞中,蹋伏在那石案之上,将宝剑斜倚案边,把扇子插于肩后,昏昏默默睡着了,这正是人逢喜事精神爽,闷上心来瞌睡多. 另外一个是人逢喜事精神爽,闷来愁肠瞌睡多7.《人民解放军占领南京》毛泽东钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江. 虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷. 宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王. 天若有情天亦老,人间正道是沧桑. 这两句借鉴了唐代李贺的诗《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老.” 李贺诗是突出送别时深沉郁愤的情绪,毛泽东诗则是表达推翻蒋政权时那种兴奋自豪的心态. 沧桑是指沧海桑田.这两句很好地表达了人生的哲理和生活的真谛,表明事物是不断向前发展着的,谁也不能逆历史潮流而行. 李贺 《金铜仙人辞汉歌》茂陵刘郎秋风客,夜闻马嘶晓无迹. 画栏桂树悬秋香,三十六宫土花碧. 魏官牵车指千里,东关酸风射眸子. 空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水. 衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老. 携盘独出月荒凉,渭城已远波声小. 8. 代悲白头翁·刘希夷 （这是一首乐府诗,郭茂倩把它收在《乐府诗集·相和歌辞》里,题作《白头吟》.因为是拟古乐府,所以一般又题作《代白头吟》或《代悲白头翁》. ）洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家? 洛阳女儿惜颜色,行逢落花长叹息. 今年落花颜色改,明年花开复谁在? 已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海. 古人无复洛城东,今人还对落花风. 年年岁岁花相似,岁岁年年人不同. 寄言全盛红颜子,应怜半死白头翁. 此翁白头直可怜,伊昔红颜美少年. 公子王孙芳树下,清歌妙舞落花前. 光禄池台文锦绣,将军楼阁画神仙. 一朝卧病无相识,三春行乐在谁边? 宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝. 但看古来歌舞地,惟有黄昏鸟雀悲. 9.李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》弃我去者,昨日之日不可留；乱我心者,今日之日多烦忧. 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼. 蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发. 俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月. 抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁. 人生在世不称意,明朝散发弄扁舟. 10.语出曹操之子曹植《白马篇》白马饰金羁, 连翩西北驰. 借问谁家子, 幽并游侠儿. 少小去乡邑, 扬声沙漠垂. 宿昔秉良弓, 楛矢何参差. 控弦破左的, 右发摧月支. 仰手接飞猱, 俯身散马蹄. 狡捷过猴猿, 勇剽若豹螭. 边城多警急, 胡虏数迁移. 羽檄从北来, 厉马登高堤. 长驱蹈匈奴, 左顾陵鲜卑. 弃身锋刃端, 性命安可怀? 父母且不顾, 何言子与妻? 名编壮士籍, 不得中顾私. 捐躯赴国难, 视死忽如归. 11. 既来之,则安之出自《论语·季氏将伐颛臾》【原文】季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子,曰：“季氏将有事于颛臾.”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列,不能者止.’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣.虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?” 冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费.今不取,后世必为子孙忧.”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞.丘也闻：有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.” 12.《蜀道难》唐代 李白噫吁戏,危乎高哉! 蜀道之难难于上青天! 蚕丛及鱼凫,开国何茫然! 尔来四万八千岁,始与秦塞通人烟. 西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅. 地崩山摧壮士死,然后天梯石栈方钩连. 上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川. 黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀援. 青泥何盘盘,百步九折萦岩峦. 扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹. 问君西游何时还?畏途□（繁体“谗”换山旁）岩不可攀! 但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间. 又闻子规啼,夜月愁空山. 蜀道之难难于上青天!使人听此凋朱颜. 连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁. 飞湍瀑流争喧〔兀豕〕,冰崖转石万壑雷. 其险也如此! 嗟尔远道之人,胡为乎来哉? 剑阁峥嵘而崔嵬. 一夫当关,万夫莫开. 所守或匪亲,化为狼与豺. 朝避猛虎,夕避长蛇. 磨牙吮血,杀人如麻. 锦城虽云乐,不如早还家. 蜀道之难难于上青天!侧身西望常咨嗟. 13.李商隐《晚晴》深居俯夹城,春去夏犹清. 天意怜幽草,人间重晚晴. 并添高阁迥,微注小窗明. 越鸟巢乾后,归飞体更轻. 14.出自《五原·原毁》（或作毁原） 韩愈古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（此孔子所谓“躬自厚而薄责于人”之意.）重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.求其所以为舜者,责于己曰：“彼人也,予人也；彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.（颜渊曰：“舜何人也,余何人也,有为者亦若是.”文意盖本此.古之人或无人字,下同.早或作蚤.）闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也.求其所以为周公者,责于己曰：（方从阁本,无“求其所以”四字,只作责于己为周公者.今按：阁本不成文理,而方从之,误矣.）“彼人也,予人也；彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.（去其下十三字,或从阁本,作“求其所以为周公者而为之”.）舜,大圣人也,后世无及焉；周公,大圣人也,后世无及焉.是人也,乃曰：“不如舜,不如周公,吾之病也.”是不亦责于身者重以周乎!（身或作己.）其于人也,曰：“彼人也,能有是,是足为良人矣；能善是,是足为艺人矣.”（善或作有,非是.）取其一不责其二,（责或作取.）即其新不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利.一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰：“能有是,是亦足矣.”曰：“能善是,是亦足矣.”（或无此八字,非是.）不亦待于人者轻以约乎!（不上或有是字.）今之君子则不然.（或无“则不然”字.）其责人也详,其待己也廉.详,故人难于为善；廉,故自取也少.己未有善,曰：“我善是,是亦足矣.”己未有能,曰：“我能是,是亦足矣.”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎!（其身或作于己.）其于人也,曰：“彼虽能是,其人不足称也；彼虽善是,其用不足称也.”举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也.是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也.（是之或作如是,或无之字.）虽然,为是者有本有原,（原上或无有字,）怠与忌之谓也.怠者不能修,而忌者畏人修.吾常试之矣.尝试语于众曰：“某,良士；某,良士.”其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣.又尝语于众曰：“某,非良士；某,非良士.”其不应者,必其人之与也；（不应下或无者字,非是.）不然,则其所疏远不与同其利者也；不然,则其畏也.不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣.是故事修而谤兴,德高而毁来.呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!（此下或无世字,非是.已或作矣.）将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!（作或作仕,或作化.欤或作也.）16.出自孙中山1894年的《上李鸿章万言书》（或《上李傅相书》）, 全文很长,我节选这句话所在的一段：“夫人能尽其才则百事兴,地能尽其利则民食足,物能尽其用则材力丰,货能畅其流则财源裕.故日：此四者,富强之大经,治国之大本也.四者既得,然后修我政理,宏我规模,治我军实,保我藩邦,欧洲其能匹哉!”