师说重点句子翻译

❶ 急求《前赤壁赋》和《师说》 常考的句子翻译

1.苏子与客泛舟游于赤壁之下。
翻译：我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。
2.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
翻译：一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。
3.纵一苇之所知，凌万顷之茫然。
翻译：任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。
4.客有吹洞箫者，倚歌而和之。
翻译：有会吹洞箫的客人，随着歌声吹箫伴奏。
5.其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
翻译：箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。

6.此非孟德之困于周郎者乎？
翻译： 这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？
7.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
翻译：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
8.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻译：哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？
9.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
10.句读之不知，惑之不解。
翻译：不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。
11.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？
12.郯子之徒，其贤不及孔子。
翻译：郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
13.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
14. 不拘于时，学于余。
翻译：不被当时的不良习俗所拘束，向我学习。

❷ 师说中的特殊句式

特殊句式

一、宾语前置

句读之不知 ，惑之不解

二、介词结构后置

1、学于余。

2、耻学于师。

3、师不必贤于弟子。

三、判断句

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、其为惑也，终不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所谓传其道解其惑者也。

四、省略句

1、则曰

2、今其智乃反不能及

五、被动

不拘于时

拓展资料：

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

❸ 求师说，求学，始得西山夜游记的所有关于之翻译成取消句子独立性的语段。

韩愈《师说》
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
2、是故无贵无贱内，无长无少，道之所存容师之所存也。
3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
4、师道之不复可知矣。

荀子《劝学》
1、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。【注：本句课本未选入。】
2、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
3、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。【注：本句课本未选入。】
4、邪秽在身，怨之所构。【注：本句课本未选入。】

柳宗元《始得西山宴游记》
1、然后知是山之特立，不与培塿为类。
2、引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。
3、然后知吾向之未始游，游于是乎始。

❹ 英语翻译 《师说》常考的句子、字翻译! 常考的默写句子 都有哪些

1.古之学者复必有师.师者,所以制传道受业解惑也.
2.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
3.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
4.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
其实不管是哪个句子,你花点时间把这篇课文通篇翻译就对了.有很多的字词解释到高三还要用到的呢.

❺ 师说带之的句子翻译

一、作助词，可译为“的”
例如：

1、古之学者必有师。
译为：古代的求学的人一定有老师。

2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉
例如：

1、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？

三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉
例如：

1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

2、师道之不传也久矣！
译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

3、欲人之无惑也难矣!
译为：想要人没有疑惑难啊!
“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

4、师道之不复，可知矣。
译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
例如：句读之不知，惑之不解。
译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来
例如：

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译为：生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。（两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。）

2、爱其子，择师而教之。
译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。

3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
第二个“之”代“童子”，即孩子。

4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

5、问之，则曰……
译为：问他们（为什么讥笑），就说……

6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译为：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
例如：人非生而知之者，孰能无惑？
译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉
例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。
“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”
例如：

1、巫医乐师百工之人，不耻相师。
译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。

译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。

❻ 《师说》古文翻译及说明句子类型（如：状语后置句）

《师说》古文译文
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

1，青取之于蓝而青于蓝
靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深；（状语后置句）
2，蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。（定语后置句）
3，师者，所以传道受业解惑也
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人 （判断句）
4，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （判断句）
5，句读之不知，惑之不解
文句不会断句，疑惑不会解决（宾语前置）
6，不拘于时
不受世俗的限制 （被动句）

❼ 师说字词解释句子翻译

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的
〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 〔39〕不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 〔40〕生乎吾前：省去“者”
〔41〕夫庸：哪里。夫，句首语气助词，庸，岂，难道
〔42〕知：管，过问
〔43〕其皆出于此乎? 其：表推测语气，大概……
〔44〕欤：语气助词，表感叹
〔45〕常（圣人无常师）：固定的
〔46〕之徒：这些人
〔47〕通（习之）：普遍
〔48〕师（吾师道也）：名词活用，学习
〔49〕所以：是用来......的
〔50〕吾嘉其能行古道。嘉：赞许
〔51〕贻：赠送
〔52〕夫庸知其年之先后生于吾乎：管他们的生年比我早还是晚呢？
〔53〕无：无论

通假字
1.师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
2.或师焉，或不焉-不：通“否” (注：授之书而习其句读-读，同“逗” ，但读不是通假字。）
一词多义
（师）
古之学者必有师：名词，老师
巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲
吾师道也：动词，学习
师道之不传也久矣：动词，从师
吾从而师之：以……为师
则耻师：v. 动词 拜师
（之）
择师而教之：代词，指代人
郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”
道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性
句读之不知：结构助词，表示宾语前置
六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其）
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他
惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些
古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们
夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的
圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概
今其智乃反不能及：人称代词，他们的
其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么
（惑）
师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题
于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂
（道）
师者，所以传道受业解惑也：名词，道理
师道之不传也久矣：名词，风尚
余嘉其能行古道：名词，道路、途径
（乎）
其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧
生乎吾前：介词，表时间，在
固先乎吾：介词，表比较，比
（于）
耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向
其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在
于其身也：介词，表示对象，对，对于
师不必贤于弟子：介词，表示比较，比
不拘于时：介词，表示被动，受，被
词类活用
1.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
2.其下圣人也亦远矣：下，名词或用作动词：不如
3.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
4.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
5.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
6.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
7.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
8.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
9.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：

❽ 《师说》常考的翻译！

你不会哪个就考哪个，我们又不是出题老师，就算是常考的句子，也有不考的可能版，翻译的话最重权要的还是虚词啊，把握不好就扣分，这篇课文又不长，你一句句的研究也用不了多久啊，还有这篇课文是要求全文背诵诶...老师当然会考一些你想不到的句子

❾ 翻译《师说》的句子

【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?
 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。