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含有禅意的词语

发布时间: 2021-03-02 19:01:54

A. 形容禅意的成语有哪些

禅世雕龙,超尘出俗,禅絮沾泥,佛性禅心,百丈竿头。

B. 表示禅意的词语有哪些

禅世雕龙

【拼音】: chán shì diāo lóng

【解释】: 指文章世代相传。

【出处】: 南朝·宋·范晔《后汉书·崔骃传赞》:“崔为文宗,世禅雕龙。”

【举例造句】: 你雄谭非马,禅世雕龙。

佛性禅心

【拼音】: fó xìng chán xīn

【解释】: 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

【出处】: 《水浒传》第四五回:“那众僧都在法坛上看见了这妇人,自不觉都手之舞之,足之蹈之,一时间愚迷了佛性禅心,拴不定心猿意马。”

【举例造句】: 那众和尚见了武大这个老婆,一个个都昏迷了佛性禅心。

佛头加秽

【拼音】: fó tóu jiā huì

【解释】: 比喻不好的东西放在好东西上面,玷污的好的东西。

【出处】: 宋·释道原《景德传灯录》卷七:“崔相公入寺,见鸟雀于佛头上放粪,乃问师曰:‘鸟雀还有佛性也无?’师曰:‘有。’崔曰:‘为什么向佛头上放粪?’师曰:‘是伊为什么不向鹞子头上放?’”

【举例造句】: 我每日簿书案牍,荒于笔墨,怎敢佛头加秽。

禅絮沾泥

【拼音】: chán xū zhān ní

【解释】: 比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。

【出处】: 宋·参寥《绝句》:“禅心已在沾泥絮,不逐春风上下狂。”

【举例造句】: 兰香来无定处,绿蕊去未移时,想你二人禅絮沾泥,当不复悔偷灵药。

C. 禅意的成语有哪些

禅世雕龙,超尘出俗,禅絮沾泥,佛性禅心,百丈竿头。
禅世雕龙(chán
shì
diā回o
lóng ):释义:指文章世代相答传。
超尘出俗(chāo
chén
chū
sú):释义:尘、俗:指尘世、人间;出:超出。原指佛教徒功夫深,已超出尘世。形容才德远远超过平常人。
禅絮沾泥(chán

zhān
ní):释义:比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。
佛性禅心(fó
xìng
chán
xīn):释义:指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
百丈竿头(bǎi
zhàng
gān
tóu):释义:佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界。
造句:
苏轼的文章万古流芳,禅世雕龙。
他真的是一个超尘出俗之人,让人钦佩。
人生在世,我们都应该保留一颗纯真的心,而不应让自己禅絮沾泥。
自从他入了佛门,他一直保有佛性禅心。
即使是百丈竿头,我们也应该有努力奋斗,向前进步的冲劲。

D. 富含“禅意”的词语

佛性禅心、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、禅世雕龙、修身慎行

E. 带有禅意的诗词有哪些

  1. 嗟余只影系人间,如何同生不同死。——《题春绮遗像》陈衡恪

    释义:所悲者,留己一人苟活于世,“如何同生不同死”,问得痴绝。

  2. 花开堪折直须折,莫待无花空折枝。——《金缕衣》梁羽生

    释义:花开宜折的时候就要抓紧去折,不要等到花谢时只折了个空枝。

  3. 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。——《竹枝词》刘禹锡

    释义:不想在明月夜独倚高楼望远,只有频频地将苦酒灌入愁肠,化作相思的眼泪。

  4. 酒入愁肠,化作相思泪。——《苏幕遮》范仲淹

    释义:只有频频地将苦酒灌入愁肠,化作相思的眼泪。

  5. 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。——《无题》李商隐

    释义:身上无彩凤的双翼,不能比翼齐飞;内心却像灵犀一样,感情息息相通。

  6. 人生自是有情痴,此恨不关风与月。——《玉楼春》蜀顾夐

    释义:人生自是有情,情到深处痴绝,这凄凄别恨不关涉——楼头的清风,中天的明月。

  7. 多情自古空余恨,好梦由来最易醒。——《花月痕》佚名

    释义:而这种遗憾会持续很长时间,一直受之困扰,没有停止完结的时候。 而越是美好的梦却是越容易醒来。

  8. 今夕何夕,见此邂逅。——《国风·唐风·绸缪》无名氏

    释义:今夜究竟是啥夜晚?遇这良辰真快活。

  9. 多情只有春庭月,犹为离人照落花。——《寄人》张泌

    释义:只有天上春月最是多情,还为离人照着庭院落花。

  10. 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。——《摸鱼儿》辛弃疾

    释义:纵然用千金买了司马相如的名赋,这一份脉脉深情又向谁去倾诉?

F. 关于禅意的词语

禅世雕龙、 鬓丝禅榻、 禅絮沾泥、 佛性禅心
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字,后用以形专容属极多。
出处:《法华经·宝塔品》:“若持八万四千法藏,十二部经,为人演说。”
百丈竿头 佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界。
出处:宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》:“百丈竿头须进步,十方世界是全身。”
辩才无碍 碍:滞碍。本是佛教用语,指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,能辩论。

G. 带有禅意的成语

有禅意的四个字成语 禅世雕龙、 鬓丝禅榻、 禅絮沾泥、 佛性禅心
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字,后用以形容极多。
出处:《法华经·宝塔品》:“若持八万四千法藏,十二部经,为人演说。”
百丈竿头 佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界。
出处:宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》:“百丈竿头须进步,十方世界是全身。”
辩才无碍 碍:滞碍。本是佛教用语,指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,能辩论。
出处:《华严经》“若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。”
辩才无阂 佛教语。指菩萨为人说法,义理通达,言辞流利,后泛指口才好,能辩论。
出处:《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》:“显证一乘,宣扬三慧,辩才无阂,游戏神通。”
超尘拔俗 尘、俗:指尘世、人间;拔:超出。原指佛教徒功夫深,已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处:南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》:“徐穉,字儒子,豫章南昌人,清妙高跱,超世绝俗。”
超尘出俗 尘、俗:指尘世、人间;出:超出。原指佛教徒功夫深,已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处:南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》:“徐穉,字儒子,豫章南昌人,清妙高跱,超世绝俗。”
超度众生 佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
出处:明·方汝浩《禅真逸史》第七回:“昨晚道场圆满,正要回来,女众们都劝我道:‘千难万难出来一次,夜间钟法上放焰口超度众生,极有功德,怎的不看看去?’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论?”
超世拔俗 原指佛教徒功夫深,已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。同“超尘出俗”。
晨钟暮鼓 暮:傍晚。佛教规矩,寺里晚上打鼓,晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处:唐·李咸用《山中》诗:“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长挂情。”
成佛作祖 佛教语。指修成佛道,成为祖师。比喻获得杰出成就。
出处:《白雪遗音·马头调·小尼姑》:“成佛作祖待作甚么?陈妙常也曾还俗过。”
慈悲为本 慈悲:慈善和怜悯。原佛教语,以恻隐怜悯之心为根本。
出处:《南齐书·高逸传论》:“今则慈悲为本,常乐为宗,施舍惟机,低举成敬。”
此中三昧 三昧:佛教用语,梵文音译词,意思是“正定”,即屏绝杂念,使心神平静,是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。
出处:唐·李肇《国史补·中》:“长沙僧怀素好草书,自言得草圣三昧。”
大千世界 佛教用语,世界的千倍叫小千世界,小千世界的千倍叫中千世界,中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
出处:宋·释道原《景德传灯录》卷九:“长老身材勿量大,笠子太小生。师云:‘虽然如此大千世界总在里许。’”
当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声,促他醒悟。比喻严厉警告,促使人猛醒过来。
出处:宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》:“上堂,僧问:‘如何是佛法大意?’师亦竖拂子,僧便喝,师亦喝。僧拟议,师便打。”
刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处:《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》:“至第三重门,入见镬汤及刀山剑树。”
顶礼膜拜 顶礼:佛教拜佛时的最敬礼,人跪下,两手伏地,以头顶着受礼人的脚;膜拜:佛教徒的另一种敬礼,两手加额,跪下叩头。虔诚地跪拜。
出处:清·俞万春《荡寇志》第一百十四回:“又添一个青年女子,顶礼膜拜,行状举止,仿佛慧娘。”
遁入空门 遁:逃遁;空门:指佛教,因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处:姚雪垠《李志成》第二十八章:“天下重见升平,他自己决不留恋宝贵,功成身退,遁入空门做一个与世无争的人。”
法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海,无边无际。
法力无边 法力:佛教中指佛法的力量;后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
出处:明·无名氏《八仙过海》第三折:“小圣我法力无边,通天达地,指山山崩,指水水跑。”
返本还原 本、原:根本,原貌。返回原来的地方。佛教说法,指忘了本原的人通过拜佛修行,回到本原状态;或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处:元·刘志渊《江神志令》:“返本还原真体现,魂魄聚,净无阴。”
返本还源 本、原:根本,原貌。返回原来的地方。佛教说法,指忘了本原的人通过拜佛修行,回到本原状态;或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处:宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》:“一年将欲尽,万里未归人,大众总是他乡之客,还有返本还源者么?”
返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处:清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》:“即此宜得之公心,返观内视,而九幽十八狱,人人分明见之矣。”
返观内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处:清·戴震《孟子字义疏证·理十五》:“于此不得其解,而见彼之捐弃物欲,返观内照,近于切己体察。”
返视内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处:《禅真逸史》第十七回:“澹然凝神静养一会,早听四野鸡鸣,于是垂目低眉,返视内照。”
返照回光 佛教语。指用佛性对照检查,自我反省。
出处:元·李寿卿《度柳翠》第四折:“等柳翠来时,击响云板,唱两句道《雨霖铃》:‘今宵醒醒何处,杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光,同登大道。”
方便之门 方便:本佛家语,指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径,后指给人方便的门路。
出处:唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》:“维摩见柄,盖申方便之门;道安谢归,思远朝廷之事。”
佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处:《水浒传》第四五回:“那众僧都在法坛上看见了这妇人,自不觉都手之舞之,足之蹈之,一时间愚迷了佛性禅心,拴不定心猿意马。”
功德圆满 功德:佛教用语,指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。
出处:隋·隋炀帝《入朝遣使参书》:“奉五月二日诲,用慰驰结,仰承衡岳,功德圆满,便致荆巫。”
函盖乾坤 佛教语。原指泯合无间。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处:《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》:“我有三句语示汝诸人:一句函盖乾坤,一句截断众流,一句随波逐浪。”
诃佛骂祖 佛教语,斥骂佛祖,比喻不受前人束缚。
出处:元·许谦《与赵伯器书》:“不然,则梯接凌虚,而遽为此诃佛骂祖耳。”
灰身灭智 佛教语。指断除一切身心烦恼,为小乘阿罗汉果的境界。
出处:隋·智顗《四教仪》:“若灰身灭智,名无余涅槃。”
灰身泯智 佛教语。指断除一切身心烦恼,为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。
出处:《阿弥陀经》:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”
见性成佛 性:本性。佛教禅宗认为只要“识自本心,见自本性”,就可以成佛。
出处:宋·释惟白《续传灯录》卷五:“久参泐潭,潭因问:‘禅师西来单传心印直指人心,见性成佛,子作么生会?’师曰:‘某甲不会。’”
剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处:《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》:“至第三重门,入见镬汤及刀山剑树。”
降龙伏虎 原是佛教故事,指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力,能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
出处:南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十:“能以秘咒咒下神龙。”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》:“闻两虎交斗,咆响振岩,乃以锡杖中解,各散而去。”
截铁斩钉 比喻坚定不移,或果断干脆。佛教禅宗比喻截断妄想。同“斩钉截铁”。
冷暖自知 水的冷暖,只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅,只有自己知道。
出处:唐·善无畏《大日经疏》卷十二:“如饮水者,冷热自知。”
六尘不染 佛教语,六尘:指色、声、香、味、触、法。指排除物欲,保持心地洁净。
出处:唐·武三思《孝明皇后碑》:“六尘不染,孤标水上之花。”
六道轮回 佛教语,六道:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死。
出处:唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》:“圣人有以见六趣轮回,是无明网,故决之以定力。”
六趣轮回 佛教语。指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。
芒芒苦海 佛教语,辽阔深远的样子。比喻苦难无穷无尽。
出处:宋·张君房《云笈七签》第66卷:“嗟见南山尘,积年为丘山。芒芒苦海中,生死成波澜。”
梦幻泡影 佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处:《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念,彻悟因杂念而迷失了的本性(即佛性)。②指率真地表现心性。
暮鼓晨钟 佛教规矩,寺里晚上打鼓,早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处:唐·李咸中《山中》诗:“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长挂情。”
普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
出处:明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》:“讲经说法,广开方便之门;普度群生,接引菩提之路。”
普渡众生 众生:指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人,使他们脱离苦海,登上彼岸。
出处:明·冯梦龙《警世通言》:“丈六金身,能变能化,无大无不大,无通无不通,普渡众生,号作无人师。”
清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处:《释门正统》:“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式,谓之清规。”
刃树剑山 刃:利刃,刀。原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。
认鸡作凤 佛教语。指认凡庸为珍贵。
出处:《万善同归集》卷一:“如楚国愚人认鸡作凤,犹春池小果执石为珠。但任浅近之情,不探深密之旨。”
认影为头 佛教语。指认虚作实。
出处:《景德传灯录·月轮禅师》:“所以道,从门入者不是家珍,认影为头岂非大错?”
如是我闻 如是:指佛经经文内容如此;我闻:阿难自称我闻之于佛。佛教传说,后为佛经开卷语。
出处:《佛地经论》一:“如是我闻者,谓总显己闻,传佛教者言如是事,我昔曾闻如是。”
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天,即忉利天。后形容最高的地方。
出处:《胜鬘宝窟》卷下:“此言三十三天者,中国言悉怛梨余恶卫陵,此中唯取怛梨二字为忉利天也。怛梨,忉利,彼国音不同耳。”
三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅,喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。
出处:《优婆塞戒经·三种菩提品》:“善男子,如恒河三兽俱渡:兔、马、香象。兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。恒河水者,即是十二因缘河也。声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马;如来渡时,犹如香象,是故如来得名为佛。”
善男信女 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
出处:《金刚经·善现启请分》:“善男子,善女子,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍身求法 舍身:舍弃身体;求法:寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己,远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
出处:鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。”
生老病死 佛教指人的四苦,即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
出处:南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》:“鸡猪鱼蒜,逢著便;生老病死,时至则行。”《仁王经·无常偈》:“生老病死,事与愿违。”
四大皆空 四大:古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处:《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”
探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
醍醐灌顶 醍醐:酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧,使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。
出处:唐·顾况《行路难》诗:“岂知灌顶有醍醐,能使清凉头不热。”
天女散花 原为佛教故事:天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行,花至菩萨身上即落去,至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处:《维摩经·观众生品》:“时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。”
万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫,万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。
出处:宋·释道原《景德传灯录》卷十九:“莫将等闲空过时光,一失人身,万劫不复,不是小事。”
无相无作 ①佛教语。指弃绝众相,不事造作。②泛指不务空言。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
出处:唐·玄奘《大唐西域记·三国》:“致敬之式,其仪九等:一、发言慰问,二、俯首示敬,三、举手高揖,四、合掌平拱,五、屈膝,六、长跪,七、手膝踞地,八、五轮俱屈,九、五体投地。”
西方净土 佛教语。西方之极乐世界,即佛国。
出处:唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。
纤尘不染 原指佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯,坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
出处:唐·释道世《法苑珠林》:“若菩萨在乾土山中经行,土不著足,随岚风来,吹破土山,令散为尘,乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。”
现身说法 佛教用语。指佛力广大,能现出种种人相,向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
出处:《愣严经》卷六:“我与彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。”宋·释道原《景德传灯录》卷一:“亦于十方界中现身说法。”
香花供养 供养:奉养。原为佛家语。指用香和花供养,是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。
出处:《金刚经》:“以诸花香,以散其处。”
香火因缘 香火:供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的,因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。指彼此契合。
出处:《北史·陆法和传》:“法和是求佛之人,尚不希释梵天王坐处,岂规王位?但于空王佛所,与主上有香火因缘,且主上应有报至,故救援耳。”
香火姻缘 香和灯火都用于供佛,因此佛教用来比喻彼此意志相投。
出处:《北史·陆法和传》:“法和是求佛之人,尚不希释梵天王坐处,岂规王位?但于空王佛所,与主上有香火因缘,且主上应有报至,故救援耳。”
香象渡河 佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。
出处:《优婆塞戒经》卷一:“如恒河水,三兽俱渡,兔、马、香象。兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。”
香象绝流 佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。同“香象渡河”。
向上一路 佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。
邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出处:《药师经》:“又信世间邪魔外道、妖孽之师,妄说祸福。”
胁不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出处:语出波栗湿缚尊者(胁尊者)勤修苦行,终不以胁至席的故事。见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。
心无挂碍 挂碍:牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。
出处:唐·玄奘《般若波罗多心经》:“心无挂碍:无挂碍,故无有恐怖,这离颠倒梦想。”
一尘不染 原指佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯,坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
出处:唐·释道世《法苑珠林》:“若菩萨在乾土山中经行,土不著足,随岚风来,吹破土山,令散为尘,乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。”
一切众生 佛教指人类和一切生物。
出处:《妙法莲花经·譬喻品》:“一切众生皆是吾子。”
一丝不挂 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。后指人裸体。
出处:《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”
以心传心 佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。
出处:《六祖大师法宝坛经·行由品》:“法则以心传心,皆令自悟自解。”
因果报应 因果:原因和结果。佛教迷信,认为今生种什么因,来生结什么果,善有善报,恶有恶报。
出处:《慈恩传》:“唯谈玄论道,问因果报应。”
语不投机 佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
出处:《五灯会元·大愚芝禅师法嗣·云峰文悦禅师》:“所以道,言无展事,语不投机,承言者丧,滞句者迷。”
怨家债主 佛教指与我有冤仇的人。
出处:唐·孔思义《造像记》:“业道受苦及怨家债主悉愿布施欢喜。”
兆载永劫 佛教语。极言时间之悠远漫长。
出处:《无量寿经》卷上:“所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变;于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。”
正法眼藏 佛教语。禅宗用来指全体佛法(正法)。朗照宇宙谓眼,包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶,是为禅宗初祖,为佛教以“心传心”授法的开始。亦借
出处:《景德传灯录·摩诃迦叶》:“佛告诸大弟子,迦叶来时,可令宣扬正法眼藏。”宋·朱熹《答陈同甫书》:“盖修身事君,初非二事,不可作两般看,此是千圣相传正法眼藏。”
庄严宝相 佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目(含贬义)。
出处:清·曾朴《孽海花》第四回:“既然现出了庄严宝相,自然分外绸缪。从此月下花前,时相往来。”
十八层地狱 层:重。地狱:佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶,死后进入十八层地狱,不得翻身。比喻悲惨的报应。
出处:明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五:“我赖了你的,我堕十八层地狱。”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷:“分明是十八层地狱的苦鬼,直升到三十三天去了。”
一棒一条痕 本为佛教禅宗习用语。后比喻做事着着落实或说话切中要害。
出处:《朱子语类》:“大概圣人做事,如所谓一棒一条痕,一掴一掌血,直是恁地。”
一十八层地狱 佛教指极恶众生死后赴受苦之所,包括刀山、火汤、寒冰等十八种。比喻灾难极其深重的境地。也比喻最低的等级。
出处:明·吴承恩《西游记》第十一回:“判官道:‘此是阴山背后一十八层地狱。’”
不塞下流,不止不行 指对佛教、道教如不阻塞,儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西,新的、好的东西就建立不起来。
出处:唐·韩愈《原道》:“然则如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行。”
苦海无边,回头是岸 佛教语。意指尘世如同苦海,无边无际,只有悟道,才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重,只要悔改,便有出路。
出处:宋·朱熹《朱子语类》卷五十九:“知得心放,此心便在这里,更何用求?适见道人题壁云:‘苦海无边,回头是岸。’说得极好。”

H. 关于“禅意”的词语有哪些

  1. 禅世雕龙

  2. 鬓丝禅榻

  3. 禅絮沾泥

  4. 佛性禅心

  5. 超尘出俗

I. 富含禅意的词语

有禅意的四个字成抄语:
禅世雕龙、袭 鬓丝禅榻、 禅絮沾泥、 佛性禅心
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字,后用以形容极多。

百丈竿头 佛教语,百丈高的竿子,比喻道行达到很高境界。

超尘出俗 尘、俗:指尘世、人间;出:超出。原指佛教徒功夫深,已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

J. 带有“禅意”的成语有哪些

佛口蛇心、佛面刮金、佛头加秽、佛性禅心、青灯古佛

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