胡夫古诗

Ⅰ 埃及的诗词

古埃及诗歌十首

1. 关于死亡的诗二首

一

《死亡今天就在我面前》

死亡今天就在我面前
像没药的香味，
像微风天坐在风帆下。

死亡今天就在我面前
像荷花的芬芳，
像酒醉后坐在河岸上。

死亡今天就在我面前
像雨过后的晴天，
像人发现他所忽视的东西。

死亡今天就在我面前
像人被囚禁多年，
期待着探望他的家眷。

（选自《一个人与他的巴的辩论》）

二

《肉体凋谢了，它的欢乐消逝了》

肉体凋谢了，它的欢乐消逝了。
有的早逝，有的还和我们同在。
金字塔里关闭的是往昔之神
你最哀悼的那些人，他们现在何处？
那伟大的好人，已走向西方，
从此消息杳然。
安慰我们烦恼的心，它将走上
那阳光普照的同一条路。
让我们一起欢笑，把忧愁抛在一边，
穿上细麻衣，戴上没药帽，
没有人能把他的欢乐带给死者，
寻欢作乐在今朝，死亡不分今和明。

2.情歌三首

一

《入夜，我路过他房间》

入夜，我路过他房间，
我敲敲门，没有人开；
晚安，我们的守门人，
我将去打开门闩。
门啊，你是我的命运，
是我的灵魂，
为了你，我们在这里杀一头公牛。
门啊，不要炫耀你的力量！
我们贡献一只长牛角给门闩，
一只短牛角给门锁，
一只野鹅给门柱，
它的油脂给钥匙。
最好的牛肉送给木匠的儿子——
他将用芦杆为我们做一根门闩，
用来编一扇门。
这样，哥哥我将随时能来，
我将发现她的房间大门敞开，
她的床上�*****恋难锹椴迹�
上面躺着一位可爱的姑娘。

二

《随我来到阳光下的水旁》

随我来到阳光下的水旁，
我紧裹的长袍何等明亮。
用油滋润并用花环装饰，
你的喜悦使我躯体发光。
金色的鱼儿闪烁在池塘，
看哪 我把它紧握在手掌。
来吧噢来吧，河水在荡漾。
跟我跳进去，永离这地方。

三

《妹妹，举世无双的妹妹》

妹妹，举世无双的妹妹，
无可媲美的人！
她象一颗晨星，
升起在幸福年华之初，
她的肤色白皙，闪光明亮，
一双讨人喜欢的眼睛，
甜蜜的双唇，
不多讲一句话；
挺直的颈项，耀眼的乳房，
头发如真正的青天石；
手臂赛似黄金，
手指犹如荷花的苞蕾，
宽宽的臀部，纤细的腰，
两腿走路美无比，
高雅的步子踩着地，
步步踩着我的心。
她令所有的人引颈翘望。
她拥抱的人多么幸福，
除了她，我心中没有别的人！
她在外面散步，
宛如又一个太阳。

3．颂歌二首

一

《献给俄塞利斯之歌》

因太阳神把对他的敬畏，
置于人，神，灵魂与死者的心中。
他被授予对****的统治权；
伟神出现在杰都，
主的畏惧在双丘；
伟神的惊骇在罗斯都，
主的敬畏在亨尼斯；
主的权力在坦嫩特，
伟神的爱在世上；
主的名誉在宫殿，
伟神的荣耀在阿拜多斯；
他取得胜利，名列九神之前，
因他在赫尔威尔殿被杀。

二

《献给阿顿神的圣歌》（选）

啊，太阳神阿顿，生命的创造者，
东方破晓，
您的美充满大地。
您美丽，伟大，光芒四射，
高踞在每块土地之上。
您的光辉拥抱大地，
直至您创造的土地边际。

大地生辉，是您在光明之地升起的时候。
是您作为白日之阿顿照耀的时候。
当您驱走黑暗，
当您洒下光辉，
上下埃及便沉浸在节日的欢乐中。
人们起床，是您唤醒了他们；
他们洗净身体，穿好衣裳，
他们举臂为您的出现致敬。

整个大地焕发出生机，
动物吃草，
树木生长，
鸟儿飞出巢，
用羽翼向您的神灵致礼。
兽群欢跃，
飞鸟翱翔，盘旋，
您照耀着我们，赋予它们生命。

船只南航北驶，
道路通行，因您已升起；
鱼儿在河水中穿梭，
因为您的光辉照到了海洋。

4.劳动歌曲两首

一

《我们度过了漫漫长日》

我们度过了漫漫长日，
拎着一袋袋小麦和谷物，
谷仓满出来了，
但还是承受捆扎。
压沉了河里船只的，
是重载的谷物，
虽然我们的心已四分五裂，
但还得拖、举、再拖。

二

《噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水》

噢，棕榈纤维的绳，手臂重压着水！
几千年来人都得戽水，
要推动的不是从天上落下来的水，
噢——刹立——柴巴迪！

在无情的无影的太阳炽烈的光里，
我们站着戽水使田地结果。
当我们心脏炸破时没人会哀悼我们，
噢——刹立——柴巴迪！

附：

《喝得我神去眩晕》

喝得我神去眩晕，
摘取生命的欢欣，
别听你邻人的议论，
欢乐绝不会太过分。

直喝得神去眩晕，
斟满了再狂饮，
斟满了十八樽，
直到我所有的渴望，
无名而烧焚
熄灭在我的灵魂之中。

Ⅱ 一千多年前，李白诗词中“笑入胡姬酒肆中”。为何会走进一家胡人酒肆

盛唐是世界上最大的城市，工业发达，人口数百万。在中国：传统与变革，美国汉学家费正清和赖小儿说：“作为横贯中亚的陆路贸易东端和历史上最大帝国的首都，长安挤满了来自亚洲各地的人。”

大量胡人的涌入，带来了胡人的文化和生活方式。在一体化趋势下，甚至中原丝绸技术的垄断也逐渐被打破。有学者认为，正是传教士频繁地将丝绸技术藏在诸章西边，使这一古老而先进的技术得以远传。同时，全国各地的宗教也跟着它向东发展。

Ⅲ 古埃及为什么灭亡了

古埃及之所以灭亡是因为法老的权力下降了，地方统治者随即开始挑战法老的威严。再加上公元前2200年到公元前2150年的严重干旱，最终导致国家陷入被称为“第一中间期”的长达140多年的饥饿和动荡之中。

古埃及古王国时期征用农夫进行建筑工程，建立司法系统维护和平与秩序。富裕和稳定的经济保证了财政的盈余，使国家有能力主持建设纪念性质的巨型工程和让皇家工场委托制作杰出的艺术品。

中央政府重要性的上升随之而来的是被法老承认土地拥有权并供养的官吏和书吏阶层。法老也会将土地用于修建陵寝或赠与地方神庙以保证死后对自己的崇拜。这样的五个世纪的封建统治逐渐削弱了法老的经济实力，到古王国后期，法老已经无力维持庞大的中央机构。

(3)胡夫古诗扩展阅读：

原始社会

埃及人的原始社会起始于200万年以前的埃及直立人，是埃及最早的人类，他们的共同祖先属于埃及古猿，主要起始于在埃及法尤姆洼地的原上猿和埃及猿距今约2800~2600万年之间。埃及法雍的直立人生活反应了埃及最早人类的活动。

农耕文明哺育埃及王权国家距今9000多年前，人们在尼罗河河谷定居，开始在岸边建立房屋，并进行农业和畜牧业生产活动。距今7500年前，埃及人开始使用铜器，为文明的形成奠定了基础。

在法尤姆湖附近的考古发掘表明，早在公元前5450年，生活在此地的埃及先民就已经学会了耕作，农作物有大麦和小麦。另一个史前遗址梅里姆达也位于尼罗河西岸，其年代测定为公元前4800年。这里的居民也从事农耕和畜牧业，但是捕鱼和狩猎仍是重要方式。

Ⅳ 关于“埃及”的诗词有哪些

《死亡今天就在我面前》

死亡今天就在我面前
像没药的香味，
像微风天坐在风帆下。

死亡今天就在我面前
像荷花的芬芳，
像酒醉后坐在河岸上。

死亡今天就在我面前
像雨过后的晴天，
像人发现他所忽视的东西。

死亡今天就在我面前
像人被囚禁多年，
期待着探望他的家眷。

（选自《一个人与他的巴的辩论》）

Ⅳ 赞美埃及法老的词

古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖(古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。)被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道：

他创造出世界上所有的一切，

从他的眼里出来了人类，

从他的嘴里出现了诸神，

为牛群，他创造了青草，

为人类，他创造了果树。

他把生命赋予河中的游鱼，

以及空中的飞鸟，

他给蛋壳中的小鸡以呼吸，

还保存了虫卵的生命。

…………

把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展(埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。)

赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵!尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。”

古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔(又译美楞普塔)时期的《尼罗河颂》。据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节：

尼罗河颂

万岁，尼罗河!

你在这大地上出现，

平安地到来，给埃及以生命：

阿孟神啊，你将黑夜引导到白天，

你的引导使人高兴!

繁殖拉(拉是太阳之神，被认为是很爱花的。)神所创造的花园，

给一切动物以生命；

不歇地灌溉着大地，

从天堂降下的行程(尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)，

食物的爱惜者，五谷的赐予者，

普塔(普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。)神啊，你给家家户户

带来了光明!

尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。

早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》(一译《亡灵书》)，它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。

古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯(一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。)一样地再生。

《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。

《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节：

死人起来，向太阳唱一篇礼赞

礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升!

你上升，你照耀!诸天向一旁滚动!

你是众神之王，你是万有之神，

我们由你而来，在你的中间受人敬奉。

你的司祭们在黎明时出来；

以欢笑洗涤了心；

神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。

在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云

从你的翅膀上，闪现着反照的色彩。

你航过了天顶，你的心喜乐；

你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中相遇；

在你面前，女神玛脱高举她决定命运的“羽片”，

阿努的殿堂，响遍了语声，说着你的名字。

…………

诗句写得庄严典雅，气象宏阔，表现出古埃及人对太阳神拉(赖)的无限崇拜。他不仅能把生命和欢乐带给生者，也将把生命和欢乐带给死者，人们生前礼赞他，死后也礼赞他。太阳神既是古埃及人的理想，也是他们的宗教。古埃及的宗教是奴隶主的宗教，是为奴隶主服务的。奴隶主生前死后对太阳神的礼赞，是为了使他们建立在奴隶血泪和苦难之上的幸福能永远延续。

古代埃及诗歌中有许多是赞颂国王的，下面这一节诗是对拉美西斯二世的赞美：

他的一双眼啊，看穿了一切生物。

他就是拉神，他用光线观看，

他比太阳更亮地照耀着埃及，

他比尼罗河更能使国家繁荣，

他给信徒以粮食，

追随他的人他都养活。

这里值得注意的是把国王比作拉神，比作太阳，比作尼罗河。国王是人化了的神，而神呢?则是神化了的人。对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞，在古埃及奴隶主统治者眼里是一致的。
.........

Ⅵ 有说知道有关古埃及奥西里斯和伊希斯的诗句

亡灵书
你看看

Ⅶ 描写胡夫金字塔的诗句

金字塔是不好的，赫赫你说的真对！ 1234567，金字塔倒了

Ⅷ 古埃及的诗句

古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖(古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。)被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树。 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命。 ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展(埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。) 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵!尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔(又译美楞普塔)时期的《尼罗河颂》。据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河! 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴! 繁殖拉(拉是太阳之神，被认为是很爱花的。)神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程(尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔(普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。)神啊，你给家家户户 带来了光明! 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》(一译《亡灵书》)，它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯(一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。)一样地再生。 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升! 你上升，你照耀!诸天向一旁滚动! 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉。 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照的色彩。 你航过了天顶，你的心喜乐； 你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中相遇； 在你面前，女神玛脱高举她决定命运的“羽片”， 阿努的殿堂，响遍了语声，说着你的名字。 ………… 诗句写得庄严典雅，气象宏阔，表现出古埃及人对太阳神拉(赖)的无限崇拜。他不仅能把生命和欢乐带给生者，也将把生命和欢乐带给死者，人们生前礼赞他，死后也礼赞他。太阳神既是古埃及人的理想，也是他们的宗教。古埃及的宗教是奴隶主的宗教，是为奴隶主服务的。奴隶主生前死后对太阳神的礼赞，是为了使他们建立在奴隶血泪和苦难之上的幸福能永远延续。 古代埃及诗歌中有许多是赞颂国王的，下面这一节诗是对拉美西斯二世的赞美： 他的一双眼啊，看穿了一切生物。 他就是拉神，他用光线观看， 他比太阳更亮地照耀着埃及， 他比尼罗河更能使国家繁荣， 他给信徒以粮食， 追随他的人他都养活。 这里值得注意的是把国王比作拉神，比作太阳，比作尼罗河。国王是人化了的神，而神呢?则是神化了的人。对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞，在古埃及奴隶主统治者眼里是一致的。

Ⅸ 关于君权神授的诗句

古代埃及盛行图腾崇拜,即对某种动物崇拜.各地都有地方神.中央法老政权强化以后,在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜,太阳神赖(古埃及人对太阳神有许多不同的称呼,如“赖”,“拉”,“阿孟”,“阿芒”,“普塔”等,因时期而异.这些称呼有时也指创造天地万物之神.太阳神的译音也不统一,如“阿吞”, “阿顿”,“阿登”,“阿通”等.)被奉为最高神.中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇.这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的,其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切, 从他的眼里出来了人类, 从他的嘴里出现了诸神, 为牛群,他创造了青草, 为人类,他创造了果树. 他把生命赋予河中的游鱼, 以及空中的飞鸟, 他给蛋壳中的小鸡以呼吸, 还保存了虫卵的生命. ………… 把太阳神作为万神之王,作为万物的创造者来崇拜和歌颂,实际上是对人间的法老的绝对权力的神化.事实上,法老正是被看作是太阳神之子的.这是古埃及人的一种君权神授的思想.这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的.它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量,代表了古代埃及宗教诗方面的成就.通过它使我们了解到,古代埃及人所以崇拜太阳,正是因为太阳的光芒普照人类,给万物带来生机.是太阳神即阿顿神主宰了一切,由阿顿神进而产生了阿顿教,对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展(埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为,伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响,特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照,两者非常相象.这首颂诗以及其他文学作品,西亚的人是非常爱好的.) 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一,在古埃及就不乏这方面的名篇.古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”,古代埃及人对此更有亲切的感受,他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情.他们编成长诗,用夸张的词句赞颂它,其中有一节说：“呵!尼罗河,我称赞你,你从大地涌流而出,养活着埃及……一旦你的水流减少,人们就停止了呼吸.” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔(又译美楞普塔)时期的《尼罗河颂》.据埃及学者推论,该诗约为公元前十三世纪的作品.《尼罗河颂》共十四节,下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁,尼罗河! 你在这大地上出现, 平安地到来,给埃及以生命： 阿孟神啊,你将黑夜引导到白天, 你的引导使人高兴! 繁殖拉(拉是太阳之神,被认为是很爱花的.)神所创造的花园, 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地, 从天堂降下的行程(尼罗河神跨在天上,他的行程和在地上的河相同.), 食物的爱惜者,五谷的赐予者, 普塔(普塔是创造埃及之神,宇宙的建筑师.)神啊,你给家家户户 带来了光明! 尼罗河每年定期泛滥,两岸土地肥沃,宜于耕种,开发很早.古埃及辉煌的文化艺术的发展,是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的.尼罗河是埃及文明的摇篮,人们和它关系密切,向它讴歌礼赞,用美好的词句凝成绚丽的诗章,是很自然的. 早在古王国时期,法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓.在中王国时期,宗教符箓种类增多,而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓.新王国时期便产生了《死者之书》(一译《亡灵书》),它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集. 古代埃及人相信,人死后要先经历一段冥国的生活,在那里通过诸门的考验以后,才能获得再生的机会.贵人死后用香料涂抹尸体,制成木乃伊,用麻布包好放在石棺里,还要放进供死者阅读的书.这类书有三种：《死者之书》,《下界书》和《诸门书》.它实际就是死者去冥国的旅行指南,保护亡灵在冥国中生活幸福,避免各种困厄,顺利地应付审判,平安地到达“真理的殿堂”,可以在五谷丰登,凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会,也可以和大神奥西里斯(一个具有全埃及意义的神,最初是植物与水之神,人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念,又把他奉为死者之神.)一样地再生. 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节.从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念.这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命.《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法,提供了珍贵的资料.显然,在奴隶制社会,绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的.这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映. 《死者之书》由二十七篇组成,每篇长短不一,各有题目,下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来,向太阳唱一篇礼赞 礼赞你,啊拉,向着你的惊人的上升! 你上升,你照耀!诸天向一旁滚动! 你是众神之王,你是万有之神, 我们由你而来,在你的中间受人敬奉. 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音,吹过了你黄金的琴弦. 在日落时分,他们拥抱了你,犹如每一片云 从你的翅膀上,闪现着反照的色彩. 你航过了天顶,你的心喜乐； 你的清晨与黄昏之舟,在阵阵清风中相遇； 在你面前,女神玛脱高举她决定命运的“羽片”, 阿努的殿堂,响遍了语声,说着你的名字. ………… 诗句写得庄严典雅,气象宏阔,表现出古埃及人对太阳神拉(赖)的无限崇拜.他不仅能把生命和欢乐带给生者,也将把生命和欢乐带给死者,人们生前礼赞他,死后也礼赞他.太阳神既是古埃及人的理想,也是他们的宗教.古埃及的宗教是奴隶主的宗教,是为奴隶主服务的.奴隶主生前死后对太阳神的礼赞,是为了使他们建立在奴隶血泪和苦难之上的幸福能永远延续. 古代埃及诗歌中有许多是赞颂国王的,下面这一节诗是对拉美西斯二世的赞美： 他的一双眼啊,看穿了一切生物. 他就是拉神,他用光线观看, 他比太阳更亮地照耀着埃及, 他比尼罗河更能使国家繁荣, 他给信徒以粮食, 追随他的人他都养活. 这里值得注意的是把国王比作拉神,比作太阳,比作尼罗河.国王是人化了的神,而神呢?则是神化了的人.对太阳神的礼赞和对人间君王权力的礼赞,在古埃及奴隶主统治者眼里是一致的.

Ⅹ 诗词它始于什么时代形成于唐代埃及乘于什么

词，是我国古代诗歌的一种。它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代。据《旧唐书》上记载；“自开元(唐玄宗年号)以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”由于音乐的广泛流传；当时的都市里有很多以演唱为生的优伶乐师，根据唱词和音乐拍节配合的需要，创作或改编出一些长短句参差的曲词，这便是最早的词了。从敦煌曲子词中也能够看出，民间产生的词比出自文人之笔的词要早几十年。