求不得爱别离的诗句

⑴ “爱离别,怨长久,求不得,放不下,不思量,自难忘。”出自哪个词人

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

苏东坡：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

合起来还真不知道那个人写的。

⑵ 佛曰 人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。

南无阿弥陀佛

净空法师---经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦，

《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。

经中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，那个世界众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说我们这个世界有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是短暂的，如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受，而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。

‘众生是能受用人’，‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。人是众缘和合而生，毛巾也是众缘和合即生，无有一法不是众缘和合，等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外，声闻缘觉菩萨皆为佛的学生，五十一个位子，等觉最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界众生享受皆不平等。娑婆世界苦多乐少。苦是身心都受到压力，乐的时间不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受，心不能常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦，佛在经中说的非常透彻，神识在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯热水，如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出生时如夹山地狱，出来一接触空气，如风刀地狱。病苦老苦摆在眼前，人人皆有直接间接的感受。死时神识离开身体，如生龟脱壳。学佛有真工夫的人，老病死皆无，年老体健，临终预知时至，无疾而终。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，无法达到。第六、怨憎会苦。冤家对头，不想碰头，偏偏遇到。第七、爱别离苦。心爱的人要生离死别。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’，即生理与心理的造作。五阴是因，前面七种苦是果。

‘乐是坏苦，不久住故’。如麻醉剂，苦是真的，乐是假的。乐会变苦，苦不能变乐。例如跳舞是乐，连跳三天三夜，乐变为苦。三天不吃饭，苦不堪言，到了七天，更苦，绝不会变乐。非苦非乐固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，刹那刹那衰老。说真话，从生下那一天就一直往坟墓奔驰，从无暂息。极乐世界永离八苦，苦乐是相对的，西方苦乐均无，乃名极乐。这种境界不可思议，我们不但说不出来，而且想像不到。极乐的境界在华严经中说的最详细，读华严可以想像西方的殊胜庄严。过去慈云灌顶法师，清乾隆时人。著作甚丰，将娑婆与极乐比较，以苦乐言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难，西方六尘说法。此土恶友牵缠，不能称心修道，西方有诸上善人，聚会一处。

⑶ 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下，什么意思

人生有八苦

生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。

皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。

纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦

现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

人生第二苦——老苦

青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

人生第三苦——病苦

天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

人生第四苦——死苦

死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

人生第五苦——爱别离苦

爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

人生第六苦——求不得苦

人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

人生第七苦——怨憎会苦

当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

人生第八苦——五阴炽盛苦

人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。

(3)求不得爱别离的诗句扩展阅读：

八苦出处

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八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。

一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。

谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。

一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。

一曰生苦，诞生之痛苦也；

二曰老苦，老年之痛苦也；

三曰病苦，疾病之痛苦也；

四曰死苦，死亡之痛苦也；

五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。（《大涅盘经-第十二》）

六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也；（《大涅盘经-第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”）

七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。（《大涅盘经-第十二》云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。”）

八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。（《大涅盘经-第十二》云：“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。”）

(一)生苦，有五种，

1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。

2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。

3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。

4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。

5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。

(二)老苦，有二种，

1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。

2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。

(三)病苦，有二种，

1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。

2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。

(四)死苦，有二种，

1)病死，谓因疾病寿尽而死。

2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。

(五)爱别离苦

谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。

(六)怨憎会苦，

谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。

(七)求不得苦，

谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。

(八)五阴盛苦，

五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

“五盛阴”也作“五阴盛”，“五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。

这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。

最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。

参考资料来源：网络-八苦

⑷ 求不得,爱别离 的典故出自哪要具体

人生有八苦为：
一生苦，诞生之痛苦也；
二老苦，老年之痛苦也回；答
三病苦，疾病之痛苦也；
四死苦，死亡之痛苦也；
五怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”
六爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也
七求不得苦，有所欲求而不得满足也
八五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也

⑸ 翻译“生。老。病。死。求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。怜众生无知，取苦为乐，饮鸩止渴。”

翻译：生来，老去，生病，死去，想得到的东西却总是得不到，和自己亲爱的人分离，和怨恨、憎恶的人或事物在一起，求不得清明，可怜芸芸众生无知，把苦痛当作乐趣，喝鸠毒来止渴。

佛祖释迦牟尼说：人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。这句话来自《佛教八苦》。

怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；爱别离，求不得团聚；怨憎会，求不得解脱；五蕴炽盛，求不得清明。

‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。 求，就是欲。求不得，便是苦恼。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。

原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

(5)求不得爱别离的诗句扩展阅读

佛家八苦：

1、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，胎儿出世时，要经历生育之苦，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；

另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。

2、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。

有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。

3、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。

最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。

4、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。

如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。

5、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须天天见面；或是工人，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；

还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。

6、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。

7、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。

8、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。

⑹ "佛说, 人生八苦, 生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。" 此句出自哪里

1，出自《大涅盘经-第十二》。八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。

2，生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛，五阴即色、受、想、行、识五种。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。

是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

(6)求不得爱别离的诗句扩展阅读

佛陀为什么要讲无常、人生八苦。佛教的本质是让我们看到事物的真相，不需要过于的想要，得到，执着不放。而是要我们加倍努力地创造，奉献自己的价值，造福社会，互助互爱；只问耕耘，不问收获的宇宙法则，也是因果关系的道理。

有舍有得，付出了一定就会有收获。如果我们足够勤奋的付出，我们会有种豆得瓜的意外奖励。相反，只为投机、坐享其成，也会得到种豆得瓜的惩罚和不劳而获的狂喜。等到真正醒悟的时候，人生荒废，机会难求。能够参透其中的道理，我们才明白佛陀真正的意思。

放下和放弃不是同一个意思，正是有那些苦，才叫我们不要去执着、贪恋。那些都是虚幻变化的。我们可以更加积极、快乐地创造，帮助自己开悟，也帮助别人开悟，最终就能解脱。

⑺ 佛经里说人间八苦 : 生老病死,爱别离,怨憎悔,求不得,放不下。

八苦实际上就是苦苦，苦苦里面分八大类。「又八苦者，乃人间之苦」。这个讲的就很贴实，我们人世间的苦。哪八种？生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，一共八种。第一个，「生居胎狱，是生苦」。一个人来投胎，在母亲怀孕十个月当中，这十个月等於在地狱一样，苦不堪言。母亲喝一杯凉水，他的感受像在寒冰地狱，母亲喝一碗热汤，他就像在八热地狱，母亲的起心动念、言语造作他在里面全部能感受到。所以，中国古人有胎教，学古礼的人都懂得。妇人怀孕的时候，这十个月当中要端正心念，言行举止要如理如法，为什么？她感染胎儿，这叫胎教。心念端正，将来这个胎儿思想纯正，这都是母亲教的。言行端庄，不违背礼教，小孩出生的时候相貌、身体端正，好教，很听话。中国古时候称这个叫胎教。小孩出生，他眼睛睁开他会看，他耳朵他就会听，虽然不会说话，他已经开始在学习、在模仿。所以中国家教里面的《弟子规》，不是教小朋友念的，《弟子规》这个做人的基本的规矩，从什么地方学的？从他一出生，就中国古人讲「教儿婴孩」，刚出生。做父母，那就是他的老师，父母言行举止，在小孩面前都要端庄、要庄重，为什么？小孩他看到听到，他学到。三年，一千天，这叫扎根教育。古谚语所谓「三岁看八十，七岁看终生」，这三岁的三年，一千天的扎根教育扎得好，他八十岁都不会变。这种的教育，圣贤教育，只有中国有，外国人不懂。中国这个教育在中国推行至少有一万年历史，有文字记载的五千年，五千年之前没有文字记载。中国这些老祖宗懂得，会教，佛菩萨是人教出来的，大圣大贤也是人教出来的，看你怎么教法。
现在把圣贤教育丢掉了，古人这些真叫最优良的传统不要了，现在的小孩什么人教？电视教他。你看一出生，眼睛睁开就对著电视。电视教他什么？教他暴力色情、杀盗淫妄。长大上学了，外国学校我知道，中国小学我没去看过，外国学校一年级就教电脑了。小朋友接触电脑，电脑里头游戏节目太多了，还有杀人游戏，从小他就学会了。跟中国古圣先贤教学的理念、教学的方法，真正是一百八十度的相违背，把人全教坏了。人教坏了，那就像这几天你看日本的灾难，我听到至少有日本两位官员，都是高级官员，两个人说的意思完全相同，不善业所感。灾难是不善业感，这个话讲得对，佛在经上是这么说的。你这个小区，人造善业，这小区里头就没有灾难。我在日本参加过两次联合国主导的世界和平会议，很难得，两次都在冈山，我跟冈山县长、当地小镇的市长结了很深的缘。冈山这个小镇我很喜欢，我对他们很尊重。这个小镇的人很本分，没有贪欲，知足常乐，生活非常节俭，非常朴实。人与人间真有礼貌，他不是假的，不是敷衍的，是出自於内心对别人的尊敬。这个小镇居然能做到路不拾遗，夜不闭户，我们只听说古时候有这种情形，没有想到现在在日本冈山也看到。当地人告诉我，他们这个小镇四百多年来没有灾难。我打电话问冈山的朋友，这次日本灾难他们没有。小地区的人，人心善、言行善，周边灾难他没有，这不是很明显的摆在那里吗？这个不信你还信什么？他做出来给你看了。前些年我们在汤池小镇做学习《弟子规》的实验，那二、三年当中，这个县周围有灾难，这个地区没灾难。佛给我们说的话是真的。最明显的就是汶川地震，这非常明显，震源在四川，山东感到、测到地震，江苏测到地震，我们这个小县应当测出来，我们这个小县测量地震的人说这儿没有，这个很奇怪。因为从四川到山东，他讲一定要通过安徽，安徽这个县没有测出地震。这是当地官员告诉我的，他们没测到，南面江西测都测到。佛说的话相信的人有福了，不过相信非常之难，正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你没有深厚的善根福德，你不可能接受，你不可能相信。
八苦，人间之苦。生居胎狱，这是生苦。你看小孩出生都痛哭，为什么哭？苦就哭，不苦应该他就很欢喜，你们有没有看到哪个小孩出生欢欢喜喜，有没有看到？没看到，你就知道他出生多苦。生苦我们每个人都经过的，忘掉了，不记得了。「老厌龙钟，是老苦」。年轻人不知道老苦，你看胡小林，五十多岁，不知道父亲的苦处。他告诉我，他带他的妻子儿女到旧金山，不是旧金山，是新加坡，到新加坡去观光旅游。参观老人博物馆，里面有很多道具，把老人的苦处显示出来。他参观之后他才感受到原来老人有这么苦，走路行动不方便，就像身上带了三十斤的沙一样。你腿上绑上三十斤的沙，你走路我看看，八十以上的人走路就像那样的。完全不知道！以后了解之后，学了传统文化，回去尽孝，很难得。父亲在临终之前四个月，他真正尽到孝道，感动了全家。父亲是老革命，母亲也是的，看到学传统文化的好处，小孩子真的回头了，懂得尽孝道，对老父亲照顾无微不至。不是一般人能做到的，良心发现了，他才知道父母生育之恩。人到老了，眼花了，耳也聋了，牙齿、器官功能都衰退，活在这个世间真辛苦。
二次大战之后，有许多国家，富强的国家，兴起老人福利事业，美国人带头的，对老人物质生活方面照顾得很周到。退休之后，国家每个月把你的生活费用寄给你，国家养老，全世界很多国家都有这个制度。我在国际弘法，我对这个事情很关心，每到一个地区，我都会去看这个地方老人福利事业。而是以澳洲做得最好，澳洲是得力於地大人少，澳洲的老人公寓做得最好，老人居住的环境就像在公园里面，真难得，我看了生欢喜心。政府对老人的照顾，每天澳币一百元，所以物质生活比其他的国家都好，但是缺乏精神生活。比不上中国古时候传统的家庭，老了家族养你，养老育幼是家里面最大的两大任务，这是外国永远没有办法想像到的。中国老人老了之后退休，享天伦之乐，这天伦之乐你要跟外国人讲他不懂，什么叫天伦他不知道。儿孙满堂，一个大家族，这一家小孩至少有五、六十个，大大小小围著老人，那真乐，真有乐趣。所以像澳洲这种老人院，如果老人院跟幼儿园合在一起，老人天天看到小朋友，小朋友天天看到老人，把老人看作是自己祖父祖母。老人会爱护小孩，小孩学到尊敬老人，这是个很好补救的办法，让老年人永远不离开年轻人，不离开小孩，他生活得快乐。精神方面的教育要特别关照。宗教教育，晚年那是他最喜欢的一门功课，让老人真正幸福美满度过他的晚年，晚年他欢喜，他快乐，这个功德不得了，没人知道。学佛的人明了，老人临终的时候心里面平安，没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨，一定生到好地方，人天两道。如果他临走的时候满腹的怨恨，他一生对社会付出很多，到晚年的时候没人照顾，只要他有怨恨，多半都是堕畜生道、地狱道。你想想看，晚年能够帮助老人心情愉快，等於说把他从恶道里头送到天道，这个功德多大！我参观老人院，他们请我讲话，我都赞叹里面服务人员，他们是天使，他们不是凡人。尽心尽力把老人当作自己父母一样孝顺，他就把这个老人从恶道送到天道，这功德大。念佛的人帮助他往生，从凡夫把他送到佛道，成佛了，这功德多大，没有能够跟这个功德相比的。这些事，这些道理，只有佛懂得。
第三、「病受苦痛，是病苦」。病苦的经验年轻人都有，尤其这个时代，为什么？饮食不干净，水不干净。现在人真可怜，空气不干净。我刚才在这里看了一份资料，这份资料写的是日本这次地震，福岛的核电厂里面流出来的物质已经飘到北美洲。这随风飘流，就是辐射尘，这是个很麻烦的事情。现在很多人担心，怕这个地震会影响富士山，富士山是个火山，怕这个火山爆发。首相透露一个危机，设想好，想好「东日本全部毁灭」，那是标题，日本首相说的。怕的是富士山这个火山一爆发的话，会连到好多个火山爆发，那日本东部就完了。核电厂排出来这些废气就等於原子弹的辐射尘一样，对人的伤害很大，随风飘到。就看这几天的发展，如果不断还有火山爆发的话，可能日本核电厂的辐射尘可以影响北半球。现在美洲测到了，欧洲免不了，很麻烦的事情！现在这个世界上，许多的先进国家都有核能发电厂，一座核能发电厂就等於一颗原子弹在那边，地震会破坏它。佛经上说，「人命无常，国土危脆」，现在用经上这些来形容这个世界一点都不过分。
灾难怎么化解？真能化解，但是大家不相信。什么方法？老实念佛，用真诚的心老实念佛。没人相信。念佛有这么大的效果我们相信，我们为什么相信？我们理论搞透彻了，事上我们也看到许多的证据，它不是假的。一个念佛的人，真正念佛的人，诚心诚意一心念佛的人，前些年山西小院四十多个人都是得癌症，被医院宣布死刑，寿命只有二、三个月。他们自己也知道，真的一切放下，死心塌地念这一句阿弥陀佛求生净土，念到三个月没事，再去检查，癌细胞没有了。这念佛功德！刘素云十年前得的红斑狼疮，比癌症还严重，医生告诉她，得这种病随时都有死亡的可能，叫她心理上要有准备。於是她一切放下，老实念佛，每天听经十个小时，十个小时听经之外全念佛。她也是念到三、五个月再去检查，没有了，红斑狼疮好了，脸上连疤痕都找不到。医生就非常惊讶：你怎么好的？你用什么药物？她说：我什么药我都没用，就是念阿弥陀佛。医生相信她，医生凭什么相信她？她一生没有说妄语，这一般人做不到。一生跟任何人都是心里实话实说，从来没有打过一次妄语。所以她在东北大家知道她，她说的话没有人不相信。念佛念好的！佛经上有这个道理，量子力学家也承认这个道理，意念可以改变外面的境界，所以意念可以改变自己身体里面的细胞组织。不善的念头，它就会变成病毒，纯净纯善的念头，病毒就恢复正常，都是自然的，不需要用任何药物。这已经有不少人做出来给我们看。经上讲的，不只治你这个身体，而且帮助环境，这个地球环境上有灾难，集体的意识可以能把灾难化解。要真心念佛，真诚心念佛可以化解地球的灾难。所以，这次有两位日本官员公开跟大家说，灾难怎么来的？不善心行之所感。我们心善行善，不会有灾难。
第四个，「死悲分散，是死苦」。这个身体四大分散，与今世眷属统统也分散了，来世各人随各人的业力所转，自己做不了主。有定力的人，自己可以做主，没有定力的人做不了主。你一生行善，心善行善，你生到善处；心行不善你就生到不善处，饿鬼、地狱、畜生这都是不善的。真正念佛人他生到极乐世界，真正信仰宗教的人他能够生天堂，假的不行。生老病死是一切人都不能够避免的，不论男女老少、富贵贫贱，生老病死统统要受。
除这个之外，第五「爱别离苦」。「爱则欲合偏离」，你喜欢的人，你喜欢的事、喜欢的物，想常在一起，偏偏分离，「常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦」。这种事情就在眼前，没有办法。我们一生总想有个安定的环境，好好的来修行，没有这个缘。最长，我这一生最长就是住新加坡，三年半，还是要别离。缘聚就合，缘离就散，聚散无常。早年在美国、在加拿大，这些大城市每年都去巡回一周。每个地方时间长的，住温哥华的时间长，每次去住一个月，其他地方大概一个星期到两个星期，十多个城市。想住在一个地方不行，哪个地方邀请就得到哪里去。到澳洲，世界上其他地区还是要去走，也不长久。这两年在香港住的时间长一点，大概有一年多。佛法随缘，一点都不勉强，哪里有缘就到哪里去。可是自己修成才有这个能力，自己要没有成就，这个缘就没有了。这种缘也是非常不得已，没福报，看看古来祖师大德，住一个山头几十年不下山，不要说别的，定功就值得人敬佩。人心定，他心就清净，心清净他就生智慧。同样一个道理，灾难频繁，最重要的是什么？最重要的是你要定，你在大灾难里头，你心是定的，你不乱。乱就有忧虑，就有恐怖；定，他就生智慧，智慧能解决问题，恐惧不能解决问题。所以，愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面环境所扰乱。
第六个，「怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。」讨厌的人、讨厌的事，总想跟它离得远远的，偏偏常遇到，这叫怨憎会苦。小时候在学校念书，好同学总喜欢坐在一起，偏偏位置排得很远；很讨厌的人，偏偏跟他坐在一块。所以听到佛法里讲的时候，想到这从小就有，再回想，一生何尝不如是，冤亲债主偏偏找上身来。
第七，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。」这第七种，求不得。为什么求不得？为什么会爱别离？为什么会怨憎会？「一生皆是命，半点不由人」。人真的把这些道理参透，搞明白了，心就定了，心定就离苦得乐。人与人有缘分，人与环境有缘分，人与一切万物都有缘分。命里有的肯定有，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法你也得不到。非法手段所得到的，还是你命里有的，那不叫冤枉吗？命里如果没有，用非法的手段得到，灾祸就跟著来。非法手段得到，没有灾祸，你还能享受，说明那是你命里有。你命里有福报，大福报，用这种不适当的方法得到，把你命里的福报就亏折。譬如你命里财富有一百个亿，你用非法的手段，起心动念是损人利己，你实际上能得到多少？五十个亿。你觉得很满足，我很了不起，你不晓得命里原本是一百个亿，舍了一半，错了！如果为人正直，一丝不苟，念念还想帮助别人，还想照顾别人，他命里本来是一百个亿，可能会增加到一百五十个亿，为什么？他心好、行好，这是真实的道理。中国古人常说，吃亏是福，占便宜是祸害，便宜不能占。人吃亏是什么？吃亏是消灾，是消业障，免除许许多多的灾难，这怎么不是福！古人说一句话说得很有道理，「舍财消灾」，财损失掉，你的灾消了，业障消了，佛门里面讲业障消了，好事，不是坏事。果然参透，那就是佛经上所说的，人人是好人，事事是好事。你能看出这一点，你的境界大幅度提升，佛菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫境界，小小一点利害斤斤计较，错了。放下，你就觉悟了，放下，你所得到的遍法界虚空界。
最后一个，第八，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」，这五种。色是物质现象，受想行识是精神。物质跟精神你放不下，你对於身、对於心，心就是精神现象，都产生严重的情执，不知道这五样东西是假的，不是真的。《心经》是学佛的人最熟悉的一部经典，玄奘大师翻译的，二百六十个字。第一句话，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是色受想行识。你真有智慧，你就晓得全是假的，你贪著那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脱了，你就得大自在。这五样东西称之为阴，阴是什么？「覆盖之义」，把它盖住了。把什么东西盖住？把自性盖起来了，你见不到自性。自性，自性是真我，色受想行识是假我，它不是真我。凡夫错就错在把假的当作真的，真的不认识，搞六道轮回真叫冤枉。
你看这里讲得好，「谓能盖覆真性，不令显发」。这五样东西让你永远见不到真性，这五样东西去掉，就明心见性，见性成佛。「盛即盛大之义」，下面为我们解释，谓前面所说的「生老病死等」，「等」就是前面的七种苦，爱别离、怨憎会、求不得，「众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。前面生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，这八大类的苦都集在你的身跟心里头，你身体所感受的，你精神上所感受的，日夜不安。这八种苦人人都有，特别明显的是富贵人家，大富大贵，他们的五阴炽盛严重，患得患失。没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉。年岁一年比一年大，又怕老死，贪生怕死，所以忧虑比一般人多。晚上不能睡觉，要吃安眠药，一天都不能少。我亲眼见过，亿万富翁，天天晚上吃安眠药。他没有快乐，经营的事业太多，没有休闲的时间，苦到老死。

⑻ 佛经里说:人生的最苦 是 求不得 和 爱别离.什么意思

求不得这一苦比较容易理解，人生所求，或许是自己能力不相符，或许是自己的时运没有达到，或是爱情，或是财富，或是权势地位，总是有自己难以取得的，这是很多人痛苦的来源之一。

爱别离苦，爱别离，就是与自己所爱分离，生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

(8)求不得爱别离的诗句扩展阅读：

佛经说，人生有七种苦难。 生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得

第一苦，是“生”，作为七苦之首的“生”，就是活着，乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦，正如几何学中的公理一般无需证明。

第二苦，是“老”。随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧，本质上是一种“得到后再眼睁睁失去”的恐惧。若是在老去的同时，亲人、爱人、朋友一一离你而去，最后只剩一个老不死的茕茕孑立，那滋味才真正的苦之极矣。

第三苦，是“病”。病来如山倒，昨天还力拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命，则又有病去如抽丝的过程来折磨人。除了对身体的折磨外，病痛对心灵的考验也颇值玩味。所以久病之后床前的冷清，也是别有一苦。

第四苦，便是“死”。死的可怕，不在过程——那短暂得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。在七苦之中，死是比较老实的，若有动力，通常这个苦难一求便来，这点比“病”要厚道些。

第五苦，称作“怨憎会”，便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下，抬头不见低头见，想不理他还不行，委实烦人；烦得久了，也便是苦难了。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤，所以在七苦之中，有两苦是可以主动放弃的，只要横下一条心，放弃一些人际关系，怨憎会也便无存；另一个可以放弃的苦难，便是“生”。若说主动去求这苦难，倒也有先例，越王勾践便是。所以成大事之人，必吃大苦。

⑼ 释迦牟尼说的生老病死,求不得,爱别离,怨憎恨,分别什么意思求解

生：出生时，婴儿从母亲的身体脱离，从安全的子宫里到达外界，要开始一生，是为生苦。

老：年老时，人的身体机能下降，要依靠外界帮助来完成很简单的日常伤害，为老苦。

病：每个人生病时，都会感到痛苦折磨，浑身难受，这是病苦。

死：人死如灯灭，人世间的种种皆再无干系，为死苦。

求不得：虽然努力就能得到大部分事物，但有些东西，再努力也求而不得。

爱别离：有的人，有些事，明明相爱的两个人，却要面对分离。如孩子面对父母的离世，相爱却不能相守的人。

怨憎会：明明很讨厌，相互厌恶的人却要时刻遇到，如不相爱的一对夫妻，职场上相互极为厌恶的同事。

(9)求不得爱别离的诗句扩展阅读：

八苦出处——《大涅盘经-第十二》。

八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。

一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。

汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。

一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。