古诗句拼图
1. 谁能帮我写一段很有文采的关于“拼图人生”的一段话，100左右。
tyh0605 0 | 激活我的网络空间 | 我的消息(0/0) | 网络空间 | 网络首页 | 退出 蝴蝶翩翩萧瑟的秋天落寞吗？片片的落叶如蝴蝶般翩翩落下。落寞的秋天美丽吗？道道的霞光如仙子幽幽飘过。秋天的晚霞分外的美丽，因为有了我们肩并肩，手牵手的回忆...... 主页博客相册|个人档案 |好友 查看文章
拼图人生2008-06-07 21:14 最近每天的节目就是和女儿洗完澡后和她一起在床上比赛玩拼图，几幅四十八块和六十块的拼图她早已经玩得滚瓜烂熟，所以我经常会败给她。一直都很喜欢玩拼图，因为在拼图的时候我可以静下心来思考和回忆，也可以忘记一切烦心的俗事，全心全意地投入拼图世界当中。
你喜欢玩拼图吗？或许对很多人来说，拼图实在太繁琐，太磨人了。所以经常开始时兴致勃勃地拼它几块，但很快就会失去耐性，束之高阁便不再拿起，最后东一块，西一块，终于，因为不可能再成为一幅完美的图画，所以最后还是丢进了垃圾桶。而我觉得玩拼图是一件很有趣的事情，当你把500块，1000块的散乱的小纸片拼成一幅美丽的图画，你心里会涌起一种难以用言语来形容的满足感和幸福感，你会很珍惜很珍惜你的成果，会很想仔仔细细地把它镶嵌起来，让它成为你的“勋章”。
其实玩拼图除了看到结果，更重要的是享受其中的过程。除非300块以下的，否则我不会一次就把它拼好，我会每天拼一部分，这不仅仅是因为时间的问题，而是我觉得幸福的东西需要慢慢品味。就像许多人总喜欢急功近利，每做一件事总想自己会不会有什么好处，如果没有便事不关己高高挂起。也有人总想每做一件事情都能很快看到回报，否则便置之不理。这两种人都不会喜欢拼图，因为他们看到的只是眼前，而拼图往往没有眼前，我们只能用我们的想象把它还原，不到最后一块我们永远看不到它的美。只有能够细细品味生活，不急不躁，在渐渐浮现的平凡生活面貌中看到美好未来的人才会懂得拼图的深意。
知道拼图的技巧吗？就是先把周围一圈先拼出来，因为他们总会有一面非常特殊，我们可以很容易从成千上百块小纸片中把它们认出来。然后才以他们为基础，继续下一步。这是玩拼图的人都知道的常识。这很像我们，如果想出人头地，首先我们要有和大家相同和互相融合的一面，同时更要有与众不同的一面，这一面让你脱颖而出，也让你成为队伍中的佼佼者，大家以你马首是瞻。如果过于特殊，你会成为拼图中的废品被丢置一边，如果你和大家总是一致的，那么大家也会融合你，可是你真的只能成为一颗革命的螺丝钉，永远默默无闻，最后没人会认得出你。或许这也是一种幸福吧，不过却少了光芒。
喧闹过后总会有落寞，大喜过后总会感到悲从中来。所以无论是喜是悲，总要找一种方式忘掉自己，总要找一个时间让思绪慢慢沉淀，总要找一个空间让自己的心好好休息。而我喜欢拼图，快乐时可以哼着歌来拼，悲哀时可以流着泪来拼，郁闷时可以叹着气，甚至呼啸着来拼，生气时你可以用它来放松自己的情绪，或者你可以不声不响，只回忆你愿意回忆的时间，忘掉令你痛苦的岁月。拼图，你可以和朋友拼，共同的目标让你在平淡如水的关系中也能体会到丝丝的暖意；你可以和情人拼，耳鬓厮磨，阵阵的温馨，让你们觉得此刻最是幸福；你可以和家人拼，打打闹闹，嘻嘻哈哈，原来家人的关系不止是罗嗦和唠叨，还有金钱和权力交换不来的亲情；你甚至可以和陌生人拼，一致的目标让不同轨迹上的人有了相交点，你发现原来人的距离可以很短很短，因为我们已经撤去了厚厚的伪装。
很奇妙的拼图吧？如果你没有玩过，尝试一下吧，我想你会像我一样爱上它，因为它不仅仅是小纸片，它还是你我的人生，还是我们未知的美丽未来。
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2. 四四拼图口诀
听说根据口诀可以快速找出拼图步骤 没有吧 没有
3. 七巧板拼图 古诗类型
在一米见方的纸板上把5套七巧板撒上去，再找其中的一些立起来，
诗意境：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
不知你是否满意？哈哈，只能这样了。
4. 我们为什么要读（中国）古典诗词、写古典诗词
十九世纪末，尼采宣布“上帝死了”。从此上帝的职责也就完成了，人类的主宰者和道德捍卫者倒下，随之而来的是信仰的丧失和价值的模糊。一个多世纪过去，两次世界大战给世界带来了前所未有的创伤，一部分人说这是上帝对人类的惩罚，在精神世界再次铸造起上帝的形象；一部分人则更加坚信上帝的虚无性，因为他们相信上帝应该是给人类带来训示和福祉的，不以惩戒为主要手段。两种观点看似矛盾，其实殊途同归，都是精神归属的自我寻觅。寻寻觅觅，在科学和物质的飞速发展中，我们冷冷清清，不但没有答案，而且更加困惑。财富、美色、权力、名誉成了我们的毕生追求，为了实现这些我们人为地让它们互相转换。权、钱、色、名似乎成了一条生产线，生产出大批衣着华丽的活尸，活尸心中长满了自欺欺人的虫豸。 我中华民族上下五千年，文化灿烂，思想纷呈，自古无上帝的存在，强调的是天人合一。儒家在“礼、义、仁、智、信”的信条下，主张积极有为地完成天命，实现自我。道家在“无为而无不为”的信条下，主张顺其自然地完成天道、地道、人道，保持精神的高度自由。佛家在“五蕴皆空”的信条下，主张顿悟来对天、人进行认识。当然还有其他流派的思想精粹影响着我们一代又一代的中国人，这些都是我国人的精神财富。自西方哲学、思想渗入我国，丰富了我们的头脑，也给我们带来过短暂的精神快慰，但同时又置我们于思想混乱、精神枯竭之中。放眼望去，不是荒原就是沙漠，在西方我们已找不到出路，于是我们就有了文化回归的需要。国学渐热，是国人之幸，民族之幸。一方水土养育一方人，在我中国之土，必需用中华文化之水滋养，这样我国人才能茁壮成长。当然，我们不是一味不加选择的继承，取其精华，重构系统，让活水、洁水流入时代之河，浇灌我们时代的灵魂。古典诗词作为我国思想文化的载体，以务真、纯美、扬善为核心内容，以精炼、隽永、简洁、声乐为追求形式，构筑了一个个精神家园，供我们休憩和欣赏。我们流留连于自然美景、纷繁生活，或养浩然之气，或成逍遥之游，何其快哉！这就是我们今天为什么要读古典诗词、学古典诗词的理由——对精神回归的渴望，对中华文化的传承。当然古典诗词不是精神回归的唯一途径，但是一条重要途径，它让我们古典诗词爱好者能组成一个村落，这里有小桥流水、芭蕉梧桐、青鸟杜鹃、悠悠南山、大江东去、路云和月……我们有理由相信一个个类似村落的建立，必将成就一个庞大的精神国度。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索…… 有人也许会怀疑精神回归是否要通过古典诗词解决，古典诗词在精神方面的作用有多大。在这里我就这些做如下回答： 精神的回归不是一朝一夕就能解决的，就像精神的异化与分解也不是一朝一夕造成的一样。精神的重构需要很长的路，不管是从传统找寻还是从现代哲学前沿分析，都要经历艰难险阻，就像我们走在一望无际的沙漠一样，我们渴望绿洲的出现，到头来也许看到的不过是海市蜃楼或数棵待枯的老树。但我们只要相信沙漠生命的存在就是一种精神的存在，战胜自我的过程就是精神呈现的过程，我们将不虚此行。古典诗词就是一种生命的存在，它不只是有限的文字组成的结构拼图，它更是无数中国人精神的聚集地。它是经过高度提炼、纯化的结晶，我们古老的智慧、深厚的涵养都在里面蕴藏。也许我们在里面待久了会觉得陈旧，还会出现些许审美问题，但我们一旦离开它，又会觉得孤独无依，缺少倾诉的对象和感情的寄托。我说过古典诗词不是精神回归的唯一途径，但是一条重要途径。只要有精神的存在，就会有古典诗词的存在，因为古典诗词是精神的部分载体。数千年中华文化精神积淀出的古典诗词必将在每一位中国人意识里常生常新。 我们在“读”的时候得到的只是部分的精神分享，而不是全部。我们部分地了解了内容、意义，但诗人们为什么要那样表达呢？是否可以换一种方式表达呢？我们常常会觉得换无可换，这就是古典诗词的魅力。每移一字一词都可能影响全篇的质量。就词来说同一种感情、思绪换一个词牌也是天壤之别。为什么会出现这种情况呢？这就需要“写”去解决问题。“写”首先要克服什么问题？就是形式的问题。韵部、平仄、对偶、意象、典故等等都要解决。这些对古代诗人也许简单许多，因为整个音系是他们时代的或稍前的，还有作诗是古代文人的一种风尚。对于今天的我们来说，音系发生了很大变化，我们不能一下就分清韵部、平仄，我们写古典诗词难度无疑加大了很多。单就韵部字就要耗费我们许久精力，并且我们会疑惑不解。如“东”、“冬”部在诗韵里分开，“青”、“蒸”、“庚”部也是如此。这是为什么呢？这就干系到古音系和今音系的区别了。词韵里为什么它们又分别同韵部了呢？因为资料的缺失，现代的音韵学家只能就种种问题做假设分析。古人不能复活，我们只能在写的过程中慢慢体会。（就诗韵和词韵的问题，我想是诗词形式的嬗变造成的，每首词需要更多的韵字，尤其是中调、长调，在诗韵中的划分已不能满足词对韵的需要，为此就合并了一些邻近韵部的字。当然我也是一种假设。）当我们经过一番学习克服了已有形式的障碍后，我们会对古典诗词的语法和内容更加了解，也会对“推”和“敲”的认知更加深入。 克服形式后，只代表我们会写古典诗词了，并不代表我们能写出好的古典诗词。好的古典诗词的创作还是要回到内容上来，我们的性情、思维方式、文化厚度将决定我们古典诗词的质量。古典诗词的意象多已陈旧，在此基础上若发现不了新意，就很容易落入窠臼。还有若没有足够的新的表现手法，并运用好新的表现手法，也容易东施效颦。这些话说起来容易，实践中怎一个难字了得。因此在大多数时候“写”古典诗词更多是为了修身养性和补充对“读”的认识，进而让我们精神充实。我们期待时代巨子出现，丰富古典诗词，拓宽我们精神的栖息地。同时我们也对现代诗歌寄予希望：少一些近乎自欺欺人的抽象，多一些展现生命厚重的形象，回归一些古典的精神，摒弃一些西方的“逻辑”，形意的汉字不是符号般的英文字母，依汉字的结构和内涵行事，才能形成我们民族新的形式。期待古典诗词和现代诗歌的齐芳……
5. 七个千年拼图分别是什么
七神器是游戏王动画片中串联故事情节的关键道具。它们分别是千年积木、千年专之眼、千年天平、千年钥匙、属千年智慧轮、千年锡杖、千年首饰。它们是几千年前古埃及的神话。游戏王中，只有法老王才可以拥有千年积木，它是存放法老王灵魂的地方。其余的千年神器分别由法老王身边的六位神官保管。
6. 应该怎样拼1000张的拼图
我以前是把拼图整体粘在一个硬纸板上面的，或者你可以去十字绣店或者照相馆，用相框框上。
7. 中国古代拼图游戏
七巧板
“七巧板”是我国古代劳动人民的发明，其历史至少可以追溯到公元前一世纪，到了明代基本定型。明、清两代在民间广泛流传，清陆以湉《冷庐杂识》卷一中写道“近又有七巧图，
其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。”
“七巧图”不知何时传到国外，受到他们的欢迎与重视，李约瑟说它是“东方最古老的消遣品”之一，至今英国剑桥大学的图书馆里还珍藏着一部《七巧新谱》。美国作家埃德加·爱伦坡特竟用象牙精制了一副七巧板。法国拿破仑在流放生活中也曾用七巧板作为消遣游戏。谁能想象到七巧板居然会跟拿破仑·波拿巴、亚当、杜雷、爱伦坡特以及卡洛尔等人发生关系？实际上他们全都是七巧板的狂热爱好者。
玩过七巧板吗？那简简单单的七块板，竟能拼出千变万化的图形。谁能想到呢，这种玩具是由一种古代家具演变来的。
宋朝有个叫黄伯思的人，对几何图形很有研究，他热情好客，发明了一种用6张小桌子组成的“宴几”——请客吃饭的小桌子。
后来有人把它改进为7张桌组成的宴几，可以根据吃饭人数的不同，把桌子拼成不同的形状，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……这样用餐时人人方便，气氛更好。
后来，有人把宴几缩小改变到只有七块板，用它拼图，演变成一种玩具。因为它十分巧妙好玩，所以人们叫它“七巧板”。
到了明末清初，皇宫中的人经常用它来庆贺节日和娱乐，拼成各种吉祥图案和文字，故宫博物院至今还保存着当时的七巧板呢！
18世纪，七巧板传到国外，立刻引起极大的兴趣，有些外国人通宵达旦地玩它，并叫它“唐图”，意思是“来自中国的拼图”。
8. 中国古代有哪些拼图玩具
我国古代四大益智玩具是：七巧板，华容道，九连环和鲁班锁。其中只有七巧板是拼图的。
“七巧板”是我国古代劳动人民的发明，其历史至少可以追溯到公元前一世纪，到了明代基本定型。明、清两代在民间广泛流传，清陆以湉《冷庐杂识》卷一中写道“近又有七巧图，
其式五，其数七，其变化之式多至千余。体物肖形，随手变幻，盖游戏之具，足以排闷破寂，故世俗皆喜为之。”
“七巧图”不知何时传到国外，受到他们的欢迎与重视，李约瑟说它是“东方最古老的消遣品”之一，至今英国剑桥大学的图书馆里还珍藏着一部《七巧新谱》。美国作家埃德加·爱伦坡特竟用象牙精制了一副七巧板。法国拿破仑在流放生活中也曾用七巧板作为消遣游戏。谁能想象到七巧板居然会跟拿破仑·波拿巴、亚当、杜雷、爱伦坡特以及卡洛尔等人发生关系？实际上他们全都是七巧板的狂热爱好者。
玩过七巧板吗？那简简单单的七块板，竟能拼出千变万化的图形。谁能想到呢，这种玩具是由一种古代家具演变来的。
宋朝有个叫黄伯思的人，对几何图形很有研究，他热情好客，发明了一种用6张小桌子组成的“宴几”——请客吃饭的小桌子。
后来有人把它改进为7张桌组成的宴几，可以根据吃饭人数的不同，把桌子拼成不同的形状，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……这样用餐时人人方便，气氛更好。
后来，有人把宴几缩小改变到只有七块板，用它拼图，演变成一种玩具。因为它十分巧妙好玩，所以人们叫它“七巧板”。
到了明末清初，皇宫中的人经常用它来庆贺节日和娱乐，拼成各种吉祥图案和文字，故宫博物院至今还保存着当时的七巧板呢！
18世纪，七巧板传到国外，立刻引起极大的兴趣，有些外国人通宵达旦地玩它，并叫它“唐图”，意思是“来自中国的拼图”。
9. 古代拼图叫什么
古代拼图称“七巧板”。“七巧板”是我国古代劳动人民的发明,其历史至少可以追溯到公元前一世纪,到了明代基本定型。
10. 古部拼图什么意思
古部就是一个商标牌子！古部就是积木拼图里的一个牌子名称！总之就是积木拼图之类的玩具