含阴茎诗歌

Ⅰ 电影《象鸡毛一样飞》中，云飞在结尾时朗诵的那段诗歌叫什么名字

苏联诗人马球雅可夫斯基的《穿裤子的云》。
苏联天才诗人马雅可夫斯基（1893—1930）只活了短短的37岁，他潇洒不羁而又光明坦荡。至今，他仍被包裹在重重的迷团之中：其一，是他的自杀；其二，是他的恋爱。

马雅可夫斯基终身未娶，但在自杀前的绝命书中，却把两个与他毫无血缘关系的女人列为家属。这两个女人——莉丽娅和维罗尼卡，曾是他的情人和伴侣。”“其实，马雅可夫斯基爱过的女人绝不止她们俩。他在诗歌创作中从不掩饰自己对女人的爱，这些爱给他带来无限的幸福与欢乐，激励他产生耀眼的灵感火花；同时，也使他陷入了无尽的苦恼与悲哀之中。作为诗人，马雅可夫斯基的创作、生死同女人、爱情紧紧地缠绕在一起。

苦涩的初恋19岁时的马雅可夫斯基是莫斯科美术雕刻建筑学校的大学生，正值血气方刚的他自命为未来主义者，他以反传统的面貌出现，嬉笑怒骂，奇装异服，鄙薄天下，引起了不少的非议。

1914年1月下旬，马雅可夫斯基漫游到傲德萨市，在这个充满东方情调的城市里，他第一次坠入了情网。
这天，傲德萨市著名的俄罗斯剧院里人山人海，气氛热烈得像要爆炸。马雅可夫斯基正就未来主义进行慷慨激昂的演讲。警察们在紧张地维持秩序，唯恐发生骚乱。台下，有一位美丽的姑娘，瞪着一双梦幻般的大眼睛，紧紧注视着年轻的马雅可夫斯基，眼神中充满惊喜、仰慕与期待，她早已被年轻诗人的机智，诙谐和勇敢所打动。这位姑娘是玛丽雅，她正梦想着成为一名雕塑家。

初涉爱河，俩人发现有着许多共同的语言。马雅可夫斯基珍视与玛丽雅相处的时光，他谈未来主义，谈诗，谈雕塑……，言语间流露出对文学艺术大师们的蔑视和对自己的自负，玛丽雅听了倍感新奇。
他们就这样谈心，谈情，约会，分手。他们一次次地思念与等待着对方，又为一次次的离别感到说不出的失落。这是爱的烦恼，这种初恋的情感让马雅可夫斯基又兴奋又痛苦，他把这种感情写入他的长诗《穿裤子的云》中。
马雅可夫斯基感到自己离不开玛丽雅了，他越来越焦急地斯待玛丽雅的到来。
可玛丽雅却渐渐变得迟疑不定，似有难言之隐。终于有一天，马雅可夫斯基在苦苦等待了几个小时之后，玛丽雅才静悄悄地推门而入。沉寂了一段之后，玛丽雅支支吾吾地告诉马雅可夫斯基，自己要嫁给别人了。这一震惊的消息使马雅可夫斯基感到自己像死人一般。
初恋的苦涩使马雅可夫斯基陷入前所未有的迷茫之中，他的爱被欺骗了。

毕生的情人傲德萨初恋给马雅可夫斯基留下了难以抹去的创伤。过了不到一年，他又卷入爱的漩涡，爱上了一位有夫之妇，大他两岁的犹太女子莉丽娅。这是马雅可夫斯基最刻骨铭心的一次恋爱，持续了15年之久，直到诗人去世。
莉丽娅早在几年前就知道马雅可夫斯基这个人物，那是在1913年欢迎一位流亡诗人归国的一次聚会上。马雅可夫斯基真正闯入莉丽亚的生活则是在1915年，不过他起初似乎更感兴趣的是莉丽娅的妹妹爱丽莎。

一天，马雅可夫斯基靠在门框上，为爱丽莎朗诵了长诗《穿裤子的云》。诗人倾吐了自己对爱情的渴望与哀愁。只见他或狂喜或激怒，或憧憬或绝望，在场的人仿佛时而被抛入狂涛激荡的感情旋流中，时而又置身于阳光明媚的俄罗斯草原。谁也没料到，最受感动的竟是姐姐莉丽娅，她久久凝视着前方，没有说话。她被震撼了，她觉得马雅可夫斯基说出了自己的心声，其他人的诗是那么苍白乏味。而马雅可夫斯基也在莉丽娅身上找到了真正的知音，就这样，两颗心紧紧贴在一起，两个人热烈地相爱了。

马雅可夫斯基从那天起，就狂热地爱着莉丽娅，不顾她是有夫之妇，不顾她是犹太人，不顾她比自己年长两岁。相当长的一段时期，莉丽娅都是他诗中唯一的女主人和第一个读者。他几乎每写完一首诗，甚至每一章，都先大声地朗诵给莉丽娅听，长诗《脊柱横笛》就是这样写成的。他还把许多重要作品都献给了莉丽娅，把献词印在卷头，让大家都知道自己对这个女人的深厚感情。

与莉丽娅的爱情，甚至改变了马雅可夫斯基的生活方式。他面貌一新，不再像以往那样不修边幅、放荡不羁了。1915年9月的一天，两人亲密地依偎在一起，合拍了第一张照片。这张照片马雅可夫斯基一直珍藏着，直到死。
马雅可夫斯基对莉丽娅的爱是深广的，甚至一天不见，他就感到孤独、寂莫、痛苦。这时他为寻求解脱，只有在诗中默默地倾诉。一次，在思念这位情人时，他抑制不住自己的感情，挥笔写下了一首饱蘸心血、情意缠绵的诗《献给莉丽奇卡》。诗中写道：“我/没有大海/除了你的爱/……我/没有太阳/除了你的爱。”
当他觉得一般的语言已无法形容对莉丽娅的爱时，便常常惊世骇俗地写道：“我吻你一百八十六次”，“我一分钟吻你三百二十万次”。

莉丽娅是位个性很强，很有事业心的女子。她擅长绘画、雕刻、音乐，写过电影脚本。马雅可夫斯基很有诗人气质，冲动之下，多有令人莫名其妙这举，常使莉丽娅的自尊心受不了。一次，俩人正在大街上散步，马雅可夫斯基突然向她朗诵起爱情诗来，使莉丽娅万分尴尬；还有一次，马雅可夫斯基在讲演中，当众讲到了他和莉丽娅的私生活，令莉丽娅十分不快；相处日久，他的性格冲突便显露出来，争吵与烦恼是无法避免的了。
“两个月以后再见面吧！”莉丽娅说。
马雅可夫斯基再也说服不了她，只好点点头。

两个月后，俩人又和好了。便经过闭门沉思，双方对今后的生活都有了理智的认识。莉丽娅是有夫之妇，她和丈夫有自己的生活、事业。她的丈夫奥西普也是马雅可夫斯基的朋友，曾在出版诗集上给过他很大的帮助。马雅可夫斯基对此深感矛盾。1925年以后，马雅可夫斯基与莉丽娅的关系有了新的变伦。以互尊互敬为主。但在心中，莉丽娅一直是马雅可夫斯基永远的爱人。即使在后来和别的女人亲密时，马雅可夫斯基也一直爱着莉丽娅，尽可能地给她帮助。在他自杀前的绝命书中，马雅可夫斯基仍声嘶力竭地喊着：“莉丽娅——爱我吧！”姻缘难成1928年10月，马雅可夫斯基在巴黎出席了一位画家在家里举行的聚会。

当他走进大厅时，几十双眼睛都转向了这位身材高大、剃着光头的诗人。寒暄间，马雅可夫斯基注意到作家爱伦堡身边有一位苗条的姑娘，她高高的身材，穿着漂亮，秀发下闪动着明亮的眼睛，袒露的手臂和微露的双腿柔嫩娇美，显得十分突出。
马雅可夫斯基立刻意识到她就是侨民中众口称赞的美人儿塔吉雅娜。以前，马雅可夫斯基曾通过朋友对她表达过爱慕和敬意，今天，俩人终于见面了。
诗朗诵照例是马雅可夫斯基的节目。完后，他回到塔吉雅娜身边，他唯一关心的是她的反应。塔吉雅娜没有说话，只是用眼睛笑了笑，点点头。马雅可夫斯基明白了，心海翻腾起欣喜的浪花。
分手时，俩人依依不舍。塔吉雅娜邀请马雅可夫斯基第二天到她家中。在那里，马雅可夫斯基鼓起勇气，说道：“反正有一天，我要带走你，带走你一人……”塔吉雅娜开怀地笑了，向马雅可夫斯基扑了过去。那晚，他们两个人一起待到很晚很晚，尽情享爱着对方的抚爱。
塔吉雅娜很希望马雅可夫斯基留在巴黎，以便能天天见面，但马雅可夫斯基说他离不开苦难中的祖国；另外，他有一部剧本想回国后完成并上演。

他们约定第二年夏季见面。临行前，马雅可夫斯基给花店留了一笔现款，让人每周送一篮鲜花给塔吉雅娜，直到他下次回来。每次接到鲜药，塔吉雅娜都如见其人，深深地陶醉。
在这一年里，马雅可夫斯基想结婚了，他想有个家，他已厌倦了爱的漂泊。他向塔吉雅娜求婚。在同塔吉雅娜的通信中，他已超越了恋爱阶段，进入到婚事的商定和准备中。

第二年的夏季，马雅可夫斯基把住所收拾得干干净净，他只有一个念头 —— 却巴黎与塔吉雅娜就婚事做最后的商定。
可是答证一直没有消息。一周、两周，他多方询问，没有结果。一再催问，终于有了答复 —— 当局不批准他出国。
这个打击对马雅可夫斯基太沉重了，它破坏了他的生活计划和组成家庭的愿望。他怔住了，这怎么可能？为什么？可一切询问都无回音。
诗人之死在感情的迷乱中，马雅可夫斯基把自己对异性的爱转移到新结识的女演员维罗尼卡身上。这是他一生中最后一次爱，也是他想组建家庭的最后一次失败。
马雅可夫斯基是在心情最坏，最需要慰藉时与维罗尼卡相亲相爱的。从1929年5月相识，到1930年4月马雅可夫斯基自杀，俩人相处共11个月，这是充满了悲欢与磨难的11个月。
维罗尼卡21岁，健美如运动员，白净的皮肤衬托着金黄的头发，红嫩的脸颊上长着一对迷人的酒窝。她刚踏入社会，还保持着少女般纯真的心。和莉丽娅一样，她也是位有夫之妇。
假日，马雅可夫斯基与维罗尼卡相约到郊外赏雪。他们在雪野中尽情地奔跑、追逐、翻滚。休息时，在一块洁白的雪地上，马雅可夫斯基用树枝画了一颗心，心上穿了一支箭。这是爱的标志，他爱她，爱她的纯真健美；她也爱他，爱他的直率、粗野与才华。
终于有一天，马雅可夫斯基马雅可夫斯基向维罗尼卡明确提出：要她离开剧院，要她同他结婚，同丈夫离婚。维罗尼卡不忍心就这样同丈夫分手，也不忍心离开自己的事业。她的答复是含糊的。她告诉马雅可夫斯基，她同意与他结婚，但现在却不能。马雅可夫斯基深感苦恼。渐渐地，两人话不投机，常常陷入争吵。
这是马雅可夫斯基生命的最后阶段。他的身体很坏，常常生病。他的心情也很糟，一次次的失恋打击着他，而当时文坛上的官僚们也排挤和歧视他。他只有从爱情中获得拯救，像抓住一根救命稻草，可真正的爱情又那么不易获得，他感到绝望了。
他想到了死。自杀的念头似乎一直纠缠着他。他同莉丽娅相恋时就两次想自杀，他在诗中也多次写到了自杀这个主题。
1930年4月14日早晨，是马雅可夫斯基生命旅程的最后时刻。
马雅可夫斯基把维罗尼卡叫到自己的房间，同她彻底摊牌。马雅可夫斯基让她马上离开剧院，马上同丈夫离婚。
维罗尼卡苦苦哀求着：“我爱您，将来我一定和您生活在一起。……但我尊敬我的丈夫，我不能不辞而别。我也决不能离开剧院，永远离不开。”
马雅可夫斯基火了：“噢，是这样啊！好吧，你走开，走开，马上走……”“晚上能见到您吗？”维罗尼卡亲切地问。
“不知道！”马雅可夫斯基显然已下了最后的决心，怒气冲冲地说。
马雅可夫斯基在屋子里翻弄了一阵，走到写字台前，背向维罗尼卡。维罗尼卡觉得他撕下了台历上的13日与14日。
“您不准备送我走吗？”维罗尼卡胆怯地问。
马雅可夫斯基走到她面前，吻她，然后平静、深情地说：“不，小姑娘，你自己走吗……不必替我担心……”维罗尼卡刚走出房间，忽听屋内一声枪响。
当她惊慌地回到屋内时，发现马雅可夫斯基已躺地地毯上，两只胳膊张着，左手还握着勃朗宁手枪，胸口有一片血迹，身上飘浮着淡淡的蓝烟。
维罗尼卡扑了过去，大喊：“您干吗这样呀？干吗这样呀？”马雅可夫斯基像是在望着维罗尼卡，像是要说什么……转眼间，他那双炯炯的大眼睛失去了光泽。
时针指向10时15分。
马雅可夫斯基走了，带着他的爱和爱的伤痕，离开了人世。

Ⅱ 有没有中学生自创的诗歌，类似于心灵鸡汤类的，在线等！

青春是一个美梦

却终有梦醒的一天

青春是一条小河

却终有干涸的一天内

青春是一道彩虹容

却终有消失的一天

青春是一朵盛开的鲜花

却终有凋落的一天

青春是握在手里的细沙

不知不觉已然漏去

青春是天上的一颗流星

虽然美丽却瞬间逝去

青春是幸福留下的阵阵香气

想要珍惜它已离去。

梦
涉足了太久
倾诉了所有
才知道大地也有裂口
蓦然回首
心中的蔚蓝已不再拥有
凝望朗朗苍穹
流星划过
却留下瞬间永恒
轻轻的风吹醒了淡淡的梦
让我童稚未泯的心
追逐生命的流动
追逐雨后的彩虹

Ⅲ 五只小鸡去过河,诗歌

五只小鸡真快活，排着队伍去过河，来到河边发了愁，呀！浪又大水又深，不会游泳咋过河？五只小鸭游过来，助人为乐好风格，背起小鸭跳下水，踏着浪，唱着歌，高高兴兴过了河。

Ⅳ 陶渊明诗歌中鸡，酒，菊之意象

酒中有真味 饮酒在魏晋颇成风尚。王瑶《中古文学史论集》中总结了魏晋名士饮酒的原因：“一是饮酒可以达到物我两泯的自然境界，是求得一种超越境界的实践。陶诗言‘酒中有真味’，饮酒是达到认真，达到欢乐境界的手段。二是魏晋人借饮酒来逃避现实，保全生命。把酒变成享乐的工具，尽情纵欲。”①酒更是诗歌中频繁出现的意象，不仅题为饮酒的有二十首，还有如《读<山海经>》之类的述仙之作里有“我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，惟酒与长年”（其五）的诗句，在《杂诗》之类的抒愤之作中有“得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年难再来，一日难再晨”的及时行乐的思想，在《拟挽歌辞》中甚至亦有“但恨在世时，饮酒不得足”的歌咏。但是综观魏晋诗歌及诗歌中，我们可以发现言酒者甚多，言醉者则无几，甚至的诗歌中也很少找得到更多如“若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人”（《饮酒》其二十）这样直言其醉的诗句。归隐嗜酒，但依然不能象盛唐诗人那样尽意。这或许是因为的人格构成中依然有儒家范导的影响，而儒家人格在大一统帝国的社会环境下才能保持稳定和健全。身逢乱世的诗人想借酒逃避社会现实，但依然因为心中着挥之不去的社会理想，因此言酒而无醉。正如萧统在《集序》里说的一样，“有疑之诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄迹为酒也。”结合关于酒的诗句，“泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾”（《饮酒》其七），可以发现，酒作为一个消解意象在的诗歌里主要有忘忧和纵情两个作用。诗人因政治前途暗淡而隐逸，诗人的忧愁正和他心中的社会理想难得在现实中实现，人格理想难得在现实中保全。在他的《饮酒》里有好几首都可以看作对这方面的真实写照。如《饮酒》第二十首：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人”，对儒家社会理想的向往，对暴秦焚书坑儒的指斥以及对自己儒士形象的维护，都可以看出作为隐者的，内心中依然有儒家人格被隐逸生活状态所掩盖而形成的一种缺憾的忧伤。现实世界与心中理想极不相符，多是些谬误，无可奈何以酒消解，以酒来麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分。酒的另一个作用是纵情。与同时期的名士们及时行乐的共同心态一样，也追求纵酒以忘情，例如《饮酒》十三：“有客常同止，取舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当炳。”诗人直把通宵达旦的欢饮作为人生的价值目标。纵情欢乐，而且一旦要停止饮酒，就会千难万难。看他的《止酒》诗：“……平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫不止理……”，一止酒，便有不喜之情产生。这里不喜之情可能就是酒中欲忘之忧吧，从陶诗中也可以看出，以酒纵情之情，是有着特定内容的情。如《饮酒》其三：“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生。一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成。”以人生的短促，功名的难成而主张饮酒纵情，这里体现了一定的纵情意识，体现了新的人格因素、新的生存状态，但是这种纵情不过仅仅是纵酒，从酒中取得的乐趣不过是关于人生的幻象，依然是作为社会理想在个人人格构造中确实的一种遗憾的附庸而存在，并没有形成具体的真实的内涵。简而言之，独独以醉酒来纵情，就体现了及时行乐的思想中依然有那种人生短促功名难成的思想。纵情与忘忧是联系在一起的，正如他的一首《述酒》诗中所言，“秋草虽未黄，融风久已分”，一切都还在草昧之中，但模糊中有改变，新的情性正在生成。 秋菊有佳色 自周敦颐一篇《爱莲说》里“晋陶渊明独爱菊”以来，菊成为了隐逸情怀的一种独特表征。但在陶诗集里写菊的诗句总共只有六处。然而这依然不妨碍菊成为最为追求的隐逸情怀的意象表征。如果说诗歌中的“酒”是为了化解社会理想不得实现的忧愁，是为了填平人格建构中所遗弃的部分的遗憾，那么菊更多的表明了他的个人人格理想的状态，代表了不同于以往性格构建中的新的性情。与菊有着大同小异的意象，如松兰等，在的诗歌中也有着一定的比例。我们可以在二者的对比中看出菊有什么特别之处，而成为隐逸人格的最本质的意象表征。松兰菊都是作为作者的一种高尚品格的象征，如在《归去来兮辞》里写的“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”，《和郭主簿》其二“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，以及《问来使》一首，“客从山中来，早晚发天目。我屋南窗下，今生几丛菊。蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟”。松兰蔷薇都代表了一种近似的人格理想，但是松兰等作为其时已变成的文化人格的象征物，所代表的一种刚健，一种幽怨的人格特征与菊又有些不同，菊之淡泊，松之刚健，兰之幽怨，对此我们可以通过以下三首诗进行一番比较。首先是写松的《饮酒》其八：“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望复何为？吾生梦幻间，何事绁尘羁”，本诗写松树的奇姿被荒园中众多杂草所湮没，只在肃杀的秋天来临之后，严霜落下，杂草枯萎，松树的刚洁乃被人所发觉与赞叹，诗人提着一壶酒在松下徘徊，不是的远望。“提壶挂寒柯，远望复何为”一句正表明了诗人那心中依然无法平息的失落之感，酒都无法麻醉自己，只有以梦来消解，“吾生梦幻间，何事绁尘羁”，梦同样是中国传统文学中常用来消解现实苦闷的意象。把松的高洁与酒与梦并提，正表明了诗人心中的不平不足，诗人无法在松的意象中找到自己一片宁静的天地。同样，写兰的诗如《饮酒》十七：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓”，一朵兰花幽独的在前庭含香绽放，期待着清风来传播它的芬芳，但当清风来时，兰花已枯萎与萧艾之中。诗人通过兰花这一意象既表明了自己的理想又对现实充满了怨恨。同样的诗人从兰花这里也不过是觉悟到了自己所应当生存于其中的生活状态的提示，而依然不能成为诗人人格自足的表征。这一切，只有交给菊来完成。看他的《饮酒》其七：“,邑露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，背尽壶自倾。日入群动息，归鸟趣林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生”。诗人就着露水采摘秋天的菊花，自斟自酌至啸傲长吟，诗人自觉人生的真意就在此。与松兰不同，诗人在写菊这个意象时，表示了一种自得之趣，而写松则有“众草”的比照，有“吾生梦幻间，何事绁尘羁”的反省，写兰时有“萧艾”的比照，有“觉悟念当还，鸟尽废良弓”的感叹，这都体现了一种不脱于儒家价值观的一种生活状态，明确的表示反对什么的姿态不是一种独立自足的姿态，所以青松会没在众草，幽兰会萎于萧艾。而菊则代表着诗人平息自己性情中那深感缺憾的部分之后的人格状态。没有什么可以值得比附，没有什么可以值得反对，只是那一种“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，只是那种“此中有真意，欲辩已忘言”的人生真味。可以说菊是体现作者最理想的个人人格的意象。这也是陶诗中之所以写菊的诗句如此之少，但依然不妨菊成为最独特的最深刻的意象之一的原因。 栖栖失群鸟
陶渊明诗歌中最早出现鸟的意象的是咏怀诗《命子·其二》。当时他还没有出仕，然而我们分明可以从“凤隐于林，幽人在丘”中读出陶渊明的青年时代是充满幻想和憧憬的时代。他以史讽今，不满于当时黑暗的社会，又不愿同流合污。我们也可以读出他崇尚自然，想效法中国历史上许多隐士的情怀。《癸卯岁始春怀古田舍二首·其一》是他这时期写的一首田园诗，写于诗人回浔阳为母居丧期间，抒写自己躬耕之初的新鲜感受和喜悦心情。“鸟哢欢新节，泠风送馀善。”诗中写到，初春的清晨，荷锄躬耕。走在阡陌交错的田间小路上，望着一派大好春光，陶渊明不禁情思邈邈遐想不已。两次出仕，他领略了官场的腐朽污浊，深知壮志难酬。现在这清新诱人的生活怎能不使崇尚自然的他感到亢奋与鼓舞。田野上春鸟啾啾，好像欢呼新春的到来；晨风习习，恰似迎接归来隐耕的主人。秧苗吐绿，欣欣向荣，只有路旁时而可见的根根寒竹，尚存留着残冬的余威。陶渊明思接千古，情飞万里，遥想丈人，不由感慨世风日下。这期间，他还作了《始作镇军参军经曲阿作》一诗，诗中有“望云惭高鸟，临水愧游鱼”句，“高鸟”的意象表现了诗人厌倦动荡战乱的生活，渴望像自由的鸟儿一样展翅高飞。陶渊明最终彻底归隐，以归园田居、耕读为生为标志。陶渊明真正回归田园的生活刚刚开始。在归来最初的三年里，他似乎颇感惬意。他躬耕、爬山、作诗、喝酒。温饱不成问题，家中的孩子天真、幼稚而又可爱。与此同时，在这些诗中，他又以“羁鸟”、“归鸟”和“奇鸟”称喻自己。“羁鸟”表达了诗人对黑暗官场的厌恶；“归鸟”则是诗人自赞结庐隐居；“奇鸟”则传达出诗人内心深处对自己生不逢时，无法施展自己才华的苦闷。他的园田居发生火灾，这场大火将他的宅舍化为灰烬，一家人只好寄居在门前的船上，直到秋天仍未定居下来。意外的灾难有如雪上加霜，使本来就拮据的生活更加窘迫。他对物质生活没有过高的奢望，只愿粗粮裹腹，布衣御寒。可是，连这起码的要求也难以达到。《戊申岁六月中遇火》有句“果菜始复生，惊鸟尚未还”。此后，人似“惊鸟”，家境日下。《杂诗四首·其三》以“春燕应节起，高飞拂尘梁”描写春燕有家，生活愉快，而自己就像“边雁悲无所”，生活悲苦。以后的日子，他终年辛劳，竟常常弄到难以糊口的地步。他像许许多多的中国农民一样体尝到生活的艰难。在《丙辰岁八月中于下氵巽田舍获》中他写道：“悲风爱静夜，林鸟喜晨开。”他羡慕“林鸟喜晨开”的生活，于是在最困难的时候，他又一次拒绝了朝廷的征召，躲避政治和官场。诗人以飞鸟这一意象来传达对友人的思念。《停云》诗中“翩翩飞鸟，息我庭柯。”即这个伟大的隐者是个天才诗人。不管遭遇怎样的厄运，他的诗与他的人一样自然而又纯情。他仍然写诗，在《饮酒二十首》中写道：“，日暮犹独飞。”“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“日入群动息，归鸟趋林鸣。”“班班有翔鸟，寂寂无行迹。”“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”诗中“失群鸟”、“飞鸟”、“归鸟”、“翔鸟”、“凤鸟”都是他那复杂的心境的写照。总之，诗人写他钟情的自然和田园。他对自己困窘的生活际遇淡然置之，他对死亡与万物的主宰同样淡然置之。在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中，诗人还写道：“造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。”生逢乱世，早丧发妻，收成寥寥，夏天挨饿，冬天受冻，几十度春秋过去，没有一天安宁。诗中朴素的语言和辛勤悲苦的气氛，如果没有几十年躬耕生活的体验，对劳动和劳动人民没有相当的认识和深厚的感情，是写不出来的。我们可以看出诗人努力忘却所有尘世的烦恼，一心想着鸡和鸟，想着自己热爱的田园生活，也可以看出诗人世界观的深刻变化。晚年的陶渊明，历经世态沧桑，饱受饥寒折磨，非但没有颓唐，反而由柔弱变刚强了。他仿佛又回到了意气风发、壮怀激烈的少年时代。豪侠之气溢于言表，诗文也趋于“金刚怒目式”的了。在《岁暮和张常侍》中写道：“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”在《咏贫士七首》中写道：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。”在《拟古九首》中写道：“暮作归云宅，朝为飞鸟堂。”在《于王抚军座送客》诗中写道：“晨鸟暮来还，悬车敛馀辉。”值得一提的是，他还抑制不住内心的愤慨，沉痛地写了《述酒》一诗，《述酒》为篇名用意极深。他在诗中借用典故感事伤时，发表议论。“重离照南陆，鸣鸟声相闻。”陶渊明借“鸣鸟”起兴，表达为此“流泪抱中叹，倾耳听司晨”，心中悲愤交加，彻夜不眠。在《咏三良》诗中又写道：“荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。”这首诗虽为咏史诗，但结合时代背景我们会发现，这首诗也反映出诗人与黑暗势力斗争到底的决心。“黄鸟”之悲不正是诗人之悲吗？归鸟意象是陶诗中最受青睐的意象，它是作者一生由仕而隐的象征。如《归鸟》组诗。陶渊明通过归鸟晨出晚归的行踪，隐喻自己从入世到出世的经历，复杂矛盾的心情及情感的交流过程。陶渊明诗歌中的归鸟意象沉淀着主体的审美特质，印记着诗人独特的心理内容。在陶渊明的诗歌中，“人的自然化”的审美境界多是借助于其实是诗人自我自然化形态的归鸟意象，写鸟实写己，通过表面平淡的意象来表达内心深远的情怀，呈现出一种淡远、空灵之美。作者将自我浑然物化于归鸟之中，创造出一个“人的自然化”的审美境界。王士祯赞美曰：“忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往返，山花人鸟，偶然相对，一片生机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之？”王士祯体味出了诗中 “一片生机”的淡远意境，在此，物我一体，鸟即是诗人，诗人即是鸟。主体真正地融入自然客体之中，形成“人的自然化”的审美境界。在陶渊明看来，生活本来应该像飞鸟般自由自在，归鸟般有家可依。但事实并非如此。在异化的社会中，人们往往失落生命的本我，为外在之物而奔波，失却了精神家园。正是由于对精神家园的呼唤，陶渊明的诗歌中才一再出现归鸟意象。归鸟晨出暮还，遵守着生命节奏，归巢是它的栖身之地，是躲避风雨的场所，也正是陶渊明所寻求的精神家园的比喻物。 “众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读<山海经>十三首》）。归鸟的意象表面看来是平淡的，但它分明是诗人的艺术化身，灵魂的再现，“自我”的写照，在平静的水面下涌动着不息的生命涡流，这是生命力的召唤，是人类在感情上对自然的原始依归，这正好与人的天性相吻合。陶渊明在欣赏自然中欣赏生命，在寄心归鸟中寻求属于自己特有的精神家园，实现着对现实异化社会的超越。 总之，陶渊明从生活中走来，把我们带入到他的桃原世界中去，把我们带入到他的田园风光中去，在绚丽的季节过后却依然相信那些平淡的人生才是最美妙的记忆。于是这些文字变成一种情节，隐没于江南水乡千年不散的云雾间。

Ⅳ 谁有好一点关于文明礼貌、助人为乐的诗歌，好的，悬赏金100元！ 提问将在今晚关闭。 鸡鸡鸡鸡鸡！

文明礼貌非空谈，礼貌用语记心间，待人和气笑容长，热情善良爱心长，明媚阳光洒身上，温暖笑容暖心间！
适合学生的

之一：
要尊敬师长，不欺负弱小；要孝敬老人，不顶撞父母；
要节约粮食，不挑食偏食；要遵守信用，不违背诺言；
要认真学习，不拖拉作业；要认真复习，不偷窃作弊；
要真诚善良，不自私自利；要遵守纪律，不奔跑打闹。
之二：
小学生，讲规范，从小养成好习惯，尊敬师长懂礼貌，团结同学互谦让；
小学生，讲道德，从小养成好品格，勤劳简朴爱劳动，爱护公物保环境；
小学生，讲学习，热爱科学树理想，珍惜时间勤思考，长大为国作贡献。
之三：
热爱祖国要牢记，尊敬老师要礼貌。
学习知识要刻苦，同学之间要互帮。
待人礼貌要温和，尊老爱幼要谦让。
勤俭节约要坚持，美化环境要珍惜。
交通法规要遵守，增强体质要锻炼。
《人人从我做起来》
要让大地绿起来
要让天空蓝起来,
要让江河清起来,
要让空气净起来,
要让花儿开起来,
要让鸟儿唱起来
要让环境好起来,
人人从我做起来

助人为乐的
奉献丹心积善留，助人过度稻粱谋。
厦成燕雀居安贺，远不间亲兴世讴。
二
有难同当天地明，施仁赐福世同情。
先忧后乐安天下，社会和谐互动生。

我把梦慢慢的拖起
期待知心人的慰籍
他悄悄的来了
又静静的走了
甚至没有听到任何感激的话语

我把泪默默的深藏
习惯的窝在大自然的怀抱
又来了
带走了我的悲伤
并未要求得到任何回报

我在记忆中寻找
寻找着他的影子
这次他却没有来
可爱的天使啊
或许他正在为着别人奔忙

Ⅵ 关于鸡汤的诗歌

诗歌
心灵鸡汤
朦胧诗歌 心灵鸡汤
发表于 2012-11-24 16:20楼主
朦胧中现出一位道长
给我一碗香喷喷的心灵鸡汤
我饥不择食一口灌下顿时
一道心灵的激光油然而生
我的心灵就像得到了升华
一切忧患与烦恼都荡然无存
我的困境突然变得柳暗花明
一条阳光大道直通天堂
世界变得和谐幸福再也没有战火与硝烟几乎能将所有的矛盾全部化解
悠哉悠哉的品味着茶的芳香
丑陋与污秽也化作鲜花摸样
乌烟瘴气都化作鸟语花香
这种自我解脱的意境唯有毒品才能置换难道心灵鸡汤就有如此的神通
心灵鸡汤真是无价之宝
赶快申请专利
赶紧申报世界文化遗产
正当我得意忘形之际道长一甩拂尘厉声喝道狂徒快快醒悟你的心灵已被心灵鸡汤扭曲
那个妖孽比白骨精还要狠毒
我猛然惊醒四处张望一切皆空现实还是现实孔夫子的塑像木然的的矗立在那里
其实他老人家也在忧伤
担心自己的“论语”又在被人玩弄
担心自己的老坟再次遭殃中现出一位道长
给我一碗香喷喷的心灵鸡汤
我饥不择食一口灌下顿时
一道心灵的激光油然而生
我的心灵就像得到了升华
一切忧患与烦恼都荡然无存
我的困境突然变得柳暗花明
一条阳光大道直通天堂
世界变得和谐幸福再也没有战火与硝烟几乎能将所有的矛盾全部化解
悠哉悠哉的品味着茶的芳香
丑陋与污秽也化作鲜花摸样
乌烟瘴气都化作鸟语花香
这种自我解脱的意境唯有毒品才能置换难道心灵鸡汤就有如此的神通
心灵鸡汤真是无价之宝
赶快申请专利
赶紧申报世界文化遗产
正当我得意忘形之际道长一甩拂尘厉声喝道狂徒快快醒悟你的心灵已被心灵鸡汤扭曲
那个妖孽比白骨精还要狠毒
我猛然惊醒四处张望一切皆空现实还是现实孔夫子的塑像木然的的矗立在那里
其实他老人家也在忧伤
担心自己的“论语”又在被人玩弄
担心自己的老坟再次遭殃

Ⅶ 诗歌以云外一声鸡收尾有什么作用请简要分析

诗歌以云外一声抄鸡收尾有什么作用请简要分析
以动（声）衬静，引发联想和想象：一声鸡鸣打破了山野的寂静，使人想象到山野人家；（3分）含蓄表达出诗人的喜悦心情，与诗歌首句照应，余味无穷。（2分）（意思对即可）

Ⅷ 关于养鸡的诗歌朗诵词

白居易《晨鸡》：“买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风寒夜，欲近晓天啼内一声。”

唐朝徐容寅的《鸡》：“名参十二属，花入羽毛深。守信催朝日，能鸣送晓明。峨冠装瑞壁，利爪削黄金。徒有稻粱感，何由报德音。”

唐代汪遵的《鸡鸣曲》：“金距花冠傍舍栖，清晨相叫一声齐。开关自有冯生计，不必开明待汝啼。”

李商隐的《赋得鸡》：“稻粱犹足活诸雏，妒敌专场好自娱。可要五更惊稳梦，不辞风雪为乌。”

朱元璋《金鸡报晓》：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅，三声唤出扶桑日，扫败残星与晓月。”

散文家杨朔曾于 1944 年冬在延安写了一首《雪夜遣怀》：“四山风雪夜凄迷，夜色浓中唱晓鸡。自有诗心如火烈，献身不惜作尘泥。”

Ⅸ 儿童诗歌 《数小鸡》

儿歌《数小鸡》鸡妈妈，数小鸡，一二三四五六七。一只小鸡在吃米，两只小鸡抢东西。四只小鸡叽叽叽，依在妈妈怀抱里.望采纳！

Ⅹ 肇大鸡山诗词有关鸡的词赋诗歌等

山势宏伟、林木葱茏、曲径通幽、泉瀑秀美的肇大鸡山,位于吉林省桦甸市区北45Km距北国江城50Km,吉桦公路穿山而过。肇大鸡山主峰大鸡山海拔1257m,是吉林地区第二高峰。其连峰二鸡山、三鸡山海拔1145m和1027m。山脚下是水山相连、碧波荡漾的新隆湖。
肇大鸡山森林公园总面积14128公顷,其中林地面积12738公顷,森林覆盖率达90%以上。山体以花岗岩、沉积岩、玄武岩为主,奇峰险秀、峭壁林立,山顶的人面石,山中的通幽石,分布自然和谐。山中植被类型丰富,林相完整。这里有红松、云杉、白桦、水曲柳等14科54种,药用植物112科676种,食用植物44科188种。
肇大鸡山不仅是温带植物的宝库,也是野生动物栖息繁衍的乐园。在这里,生活着极具中国北方特色的黑熊、梅花鹿、野猪、狍子等兽类6目45科202种,还有珍稀鱼类、两栖动物、爬行类动物上百种。
据史料记载,清乾隆42年(公元1777年)乾隆皇帝东巡取道吉林,八月十五驻留在山下老盘营,清晨闻山上有鸡鸣,声音嘹亮,响彻云霄,遂赐名"肇大鸡",寓"大吉大利"之意。肇大鸡山附近的娘娘池,相传是乾隆皇帝随行妃子洗脸的地方。小小一方潭水轻雾氤氲,清洌甘甜,水温常年保持在零上6℃,水位常年不变。传说用这的水洗脸可以使容颜俏丽,吸引不少村民及游客慕名前往