古诗佛是谁

『壹』 关于佛的古诗有哪些

1、《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》（宋 稼轩居士）

一水奔流叠嶂开，溪头千步响如雷。
扁舟费尽篙师力，咫尺平澜上不来。
山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。
蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。
游人去后枫林夜，月满空山可奈何。
见说仙人此避秦，爱随流水一溪云。
花开花落无寻处，仿佛吹箫月夜闻。
千丈搀天翠壁高，定谁狡狯插遗樵。
神仙万里乘风去，更度槎丫个样桥。
山头有路接无尘，欲觅王孙试问津。
瞥向苍崖高处见，三三两两看游人。
巨石亭亭缺啮多，悬知千古也消磨。
人间正觅擎天柱，无奈风吹雨打何。
自有山来几许年，千奇万怪只依然。
试从精舍先生问，定在包牺八卦前。
山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。
费尽烟霞供不足，几时西伯载将归？
行尽桑麻九曲天，更寻佳处可留连。
如今归棹如掤箭，不似来时上水船。

2、《敬之》（秦 诗经）

敬之敬之，天维显思。
命不易哉，无曰高高在上。
陟降厥士，日监在兹。
维予小子，不聪敬止。
日就月将，学有缉熙于光明。
佛时仔肩，示我显德行。

3、《别诗》（汉 佚名）

有鸟西南飞，熠熠似苍鹰。
朝发天北隅，暮闻日南陵。
欲寄一言去，托之笺彩缯。
因风附轻翼，以遗心蕴蒸。
鸟辞路悠长，羽翼不能胜。
意欲从鸟逝，驽马不可乘。
晨风鸣北林，熠耀东南飞。
愿言所相思，日暮不垂帷。
明月照高楼，想见余光辉。
玄鸟夜过庭，仿佛能复飞。
褰裳路踟蹰，彷徨不能归。
浮云日千里，安知我心悲。
思得琼树枝，以解长渴饥。
童童孤生柳，寄根河水泥。
连翩游客子，于冬服凉衣。
去家千余里，一身常渴饥。
寒夜立清庭，仰瞻天汉湄。
寒风吹我骨，严霜切我肌。
忧心常惨戚，晨风为我悲。
瑶光游何速，行愿去何迟。
仰视云间星，忽若割长帷。
低头还自怜，盛年行已衰。
依依恋明世，怆怆难久怀。

4、《赠妇诗》（汉 秦嘉）

肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。
清晨当引迈，束带待鸡鸣。
顾看空室中，仿佛想姿形。
一别怀万恨，起坐为不宁。
何用叙我心，遗思致款诚。
宝钗好耀首，明镜可鉴形。
芳香去垢秽，素琴有清声。
诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。
愧彼赠我厚，惭此往物轻。
虽知未足报，贵用叙我情。

5、《悼亡诗》（潘岳）

荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从？
淹留亦何益。
黾勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回遑忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。
寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。

6、《室思》（徐干）

沉阴结愁忧，愁忧为谁兴？
念与君相别，各在天一方。
良会未有期，中心摧且伤。
不聊忧餐食，慊慊常饥空。
端坐而无为，仿佛君容光。

7、《抛球乐》（唐 冯延巳）

霜积秋山万树红，倚帘楼上挂朱栊。
白云天远重重恨，黄草烟深淅淅风。
仿佛梁州曲，吹在谁家玉笛中？

8、《山石》（唐 韩愈）

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

9、《金屑眼中翳》（唐 文偃）

金屑眼中翳，衣珠法上尘。
己灵犹不重，佛视为何人？

10、《江神子》（李之仪）

阑干掐遍等新红，酒频中，恨匆匆。
投得花开，还报夜来风。
惆怅春光留不住，又何似，莫相逢。
月窗何处想归鸿，与谁同？
意千重。
婉思柔情，一旦总成空。
仿佛么弦犹在耳，应为我，首如蓬。

『贰』 诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼分别是谁

唐朝作为封建时期一个比较繁华的朝代，出现过不少流芳千古的古诗。唐诗作为中华民族珍贵的文化遗产之一，是唐代以及宋代文人的智慧结晶，对世界上的很多国家文化发展产生了深远影响。当时的文坛中人将这些文人中诗作最好的一群人分别称为诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼。其中的诗圣是杜甫、诗仙是李白、诗魔是白居易、诗神是苏轼、诗狂是贺知章、诗佛是王维、诗鬼是李贺。

李贺作为唐朝中期浪漫主义诗人，跟李白、李商隐称为“唐代三李”。康处由于仕途不顺，开始热心于诗歌创作，来抒发生不逢时的苦闷心情。诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今。

『叁』 佛教中经典的十喻诗的作者是谁

这是后秦伟大的佛经翻译家鸠罗摩什现存唯一的一首诗。原载《艺文类聚》卷七十六、《诗专纪》卷三十属七。这篇作品极可能是这位高僧当时说佛唱法的偈颂，因它的句式韵步有类五言古诗，故被后人收入诗集。题云“十喻”，但已不知其指为何。佛教为弘扬经义，力求众人知晓，其说法多用比喻。如著名的《百喻经》就是用了一百个生动有趣的比喻来说明佛教经义。《大日经》有“十喻观”，其中用幻术、梦、影、水月、浮浪等十个比喻说明世上万物皆是因缘而生无自在性。此或用其义。

『肆』 关于神佛的诗词

《谒》身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,为第六代祖.”
众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提, 了不可得.”
惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰：
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰：“亦未见性.”
次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性.
遂启祖言：“何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭； 何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万 法.”
三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.
神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境.
身是菩提树,意思是我们的身体要象菩提树一样,保持端正的体态,不断修持精进.
心如明镜台,是把我们的心比喻为明镜台,如果灰尘粘染则不明澈.
时时勤拂拭,勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭,才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修,保持心境的平和,才能恢复本心得悟正果.
该诗前两句是讲的身心方面的修行,后两句是修行的结果,明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证,见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来.
而“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境.
菩提本来是指的菩提树,菩提本无树,就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台,同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说,菩提就在你的心中,明镜也只是你的心.菩提树也好,明镜台也好,本来都是空.本来无一物,何处若尘埃?意思是说,既然本来一切事物都是空,那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底,一切事物都是空,就连小乘的本心、本性也是空.
这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高,境界更深.从境界上讲感觉是这样,但是慧能的诗给人的感觉太空了,空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟,给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.

『伍』 和佛有关的古诗

佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修！

『陆』 佛教中经典的十喻诗的作者是谁

这是来后秦伟大的佛经翻译家自鸠罗摩什现存唯一的一首诗。原载《艺文类聚》卷七十六、《诗纪》卷三十七。这篇作品极可能是这位高僧当时说佛唱法的偈颂，因它的句式韵步有类五言古诗，故被后人收入诗集。题云“十喻”，但已不知其指为何。佛教为弘扬经义，力求众人知晓，其说法多用比喻。如著名的《百喻经》就是用了一百个生动有趣的比喻来说明佛教经义。《大日经》有“十喻观”，其中用幻术、梦、影、水月、浮浪等十个比喻说明世上万物皆是因缘而生无自在性。此或用其义。

『柒』 写佛教的古诗词

写佛教的古诗词：《菩提偈》。

作品原文

菩提偈

六祖慧能

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

译文

本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？

创作背景

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

作品鉴赏

见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

作者简介

惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。

『捌』 和佛有关的古诗

一、关于佛的古诗《菩提偈》：

1、其一

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

2、其二

身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

3、其三

菩提本无（非）树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

4、其四

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前。

二、诗文释义：

1、其一

本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？

2、其二

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

3、其三

原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?

4、其四

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

(8)古诗佛是谁扩展阅读

《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首。《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净。

创作背景编辑

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

『玖』 带佛的古诗词

唐

• 文偃
• 己灵犹不重，佛视为何人？【金屑眼中翳】

• 刘克庄
• 佛来与三十，某甲莫须餐。【杂咏一百首·德山】
• 侬久离怖畏，佛亦生欢喜。【南山感旧】
• 宋祁
• 佛轮千幅细，公带万钉圆。【咏棠棣】
• 宋伯仁
• 佛有光明台，蚌胎奚足贵。【梅花喜神谱·小蕊一十六枝】
• 李觏
• 佛迹空中兹，佛心无处所。【和育王十二题·佛迹峰】
• 杨蟠
• 佛心随处见，层出更分明。【辟支塔】
• 苏辙
• 佛口如澜翻，初无一正定。【题李公麟山庄图其三华岩堂】
• 释印肃
• 室内千灯晃，佛有何形状。【金刚随机无尽颂·一体同观分第十八】
• 佛得菩提法，然灯默不答。【金刚随机无尽颂·无法可得分第二十二】
• 两个且无声，佛在舌头上。【金刚随机无尽颂·法界通花分第十九】
• 佛说多方便，令归此法中。【金刚随机无尽颂·化无所化分第二十五】
• 众生即佛性，佛与众生等。【金刚随机无尽颂·妙行无住分第四】
• 三千等大千，佛化进程言。【金刚随机无尽颂·福智无比分第二十四】
• 释师观
• 佛手遮不得，人心似等闲。【颂古十七首 其七】
• 释师范
• 佛法有些子，言中设网罗。【鸟窠赞】
• 释道颜
• 邪魔俱不入，佛法也消除。【颂古】
• 释遵式
• 能蠲口中食，佛赞福田深。【改祭修斋决疑颂】

• 张昱
• 佛应无妄说，或恐是飞来。【飞来峰】
• 佛身满法界，金色从地起。【题西湖大佛头寺】
• 郭翼
• 佛郎通上国，万里进龙媒。【和李长吉马诗十二首 其十】

• 王夫之
• 佛宇不可知，云留高树里。【怀入山来所栖伏林谷三百里中小有邱壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首（庚戍） 其一十九 云台山】

• 林散之
• 山颓半壁紫，佛剩满头青。【嘉州夜访大佛乌尤诸寺二首选一】
• 郑孝胥
• 奇石不可见，佛云今有图。【孙师郑求题祖庭遗迹卷子 其二】