黄崇嘏诗词

『壹』 赞颂木兰的诗词有哪些

1、《木兰诗》

南北朝：佚名

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

2、《题木兰庙》

唐代：杜牧

弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。

3、《题木兰祠》

清.陈文组

闻说蛾眉勇冠军，弯z弓跃马建殊勋。
十年血战生全父，一片贞心死谢君。
别有英称崇庙号，不劳彤管写灵芬。
西川更忆黄崇嘏，千古双奇武共文。

4、《题木兰祠》

清.杨文淳

将军女儿身，戎装雄且武。
不是爱从军，代父心良苦。
将军从军十二年，迷离扑朔草如烟。
归来且喜高堂健，持壁还亲更可怜。

5、《题木兰祠》

清.查岐昌

帕首弓腰出阁姿，苍凉营廓纪完碑。
俯怜弟妹辞家远，爷答君亲矢节奇。
世上几曾留姓氏，人间那复辩雄雌。
女郎剩取花名在，岁岁春风一度吹。

『贰』 有关“巾帼不让须眉”的诗词有哪些其赏析是什么

木兰诗

唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？
【译文】
叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

【评论】
诗歌
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所慽慽，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏。更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖，本结兄弟交，死战誓不渝。今也见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭！
一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。
著作
《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。
谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言近体，但少结句耳 。“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。
【赏析】
木兰诗（曹道衡）
北朝长篇叙事民歌。它的产生年代及作者，从宋代起，就有不同记载和争议。始见于《文苑英华》，题为《木兰歌》，以为唐代韦元甫所作。《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”。宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰“生世非隋即唐”；而南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，“已似太白，必非汉魏人诗”。此后，历代都有人持“隋、唐人作”之说，但宋代黄庭坚已指出此诗并非韦元甫所作，而是韦“得于民间”（《题乐府〈木兰诗〉后》）。《乐府诗集》列入《梁鼓角横吹曲》，亦题《木兰诗》，云是“古辞”，并引陈释智匠《古今乐录》说：“木兰，不知名。”按《旧唐书·韦元甫传》载，韦曾任浙西观察使、淮南节度使等职（黄庭坚谓韦任朔方节度使，误）。又据《旧唐书·音乐志》所载，可知梁代和北朝乐府歌曲中都存有“燕、魏之际鲜卑歌”，且多“可汗之辞”。因此，《木兰诗》原先也可能是一首鲜卑歌。流传江南，译为汉语，曾入梁代乐府，后又散落民间，而到唐代为韦元甫重新发现，并拟作《木兰歌》一首（《文苑英华》）。至于“朔气”二句这样的对偶诗句，齐、梁诗中已经习见，自是文人加工痕迹。所以现代学者大多认为《木兰诗》产生于北魏，创作于民间。
《木兰诗》记述了木兰女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿做官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，显然也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜《古诗源》），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。它代表了北朝乐府民歌杰出的成就。
《木兰诗》的思想内容和艺术技巧，对后世都有深远影响。宋代乐史《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙，并引杜牧《木兰庙》为证。其后，据地方志所载，在今安徽亳州、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰，反映出《木兰诗》的深刻影响。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。同时，早在韦元甫拟作之前，杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，已明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，都可见出《木兰诗》在中唐已脍炙人口。
《木兰诗》的思想倾向（王淑珍）
《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇。它以浓挚的感情和铺叙、对照、渲染的表现手法，集中地描绘了一个平凡的女子──木兰代父从军和她解甲还乡的不平凡的经历。木兰不一定实有其人，可是，女扮男装却实有其事。木兰不过是这些女子中的一个代表而已。木兰的悲欢离合，是富有戏剧性的。因此，千百年来，她的感人的事迹在群众中流传不息。《木兰诗》究竟表现了一种什么思想倾向呢？
这首诗一开头，它就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？但她终于做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的勇敢的抉择。
木兰从军，是迫不得已的，也是不合法的。当她一旦做出“从军”的抉择，她的态度则是积极的，这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的，也是非常感人的。从军，使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机，十年的战火考验，使她从一个善良、热情、能干的闺中少女，成为一名建立战功的“壮士”，这是一个多么巨大的变化啊!
战争，赢得了胜利，也赢得了和平。环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷，在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。无名氏作者认为这是天经地义的事情。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐，让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。作者可贵的是，最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。
这样描写木兰的从军与还乡，表现了作者的进步的思想倾向。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象。有人认为，木兰还乡是她不慕功名富贵，是反映了劳动人民热爱劳动的本色。我认为，这种看法是不正确的。
在中国古代封建社会，“女子作男儿”，除了木兰，还有一个黄崇嘏。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙。木兰是在战场上杀出来的女英雄，她“不受封爵而归”；黄崇嘏是五代时期蜀国的女子，她女扮男装，在蜀相周庠的府中做掾属。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黄崇嘏啼笑皆非，只好讲明自己是个女子，一走了之。
女扮男装，在封建制度下被人视为反常的现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝廷为治理国政而做出新的贡献。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运。
封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手（“木兰崇嘏事无缘”），只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台（“好将心事付梦诠”），来抒发她那埋藏在胸中的人生理想。
由此可见，木兰的还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。
《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点。但是，他从木兰所走过的和平──战争──和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹，并热情地歌颂了它。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。
《木兰诗》的思想倾向是什么？用一句话来表述，就是它对于普通女子所禀赋的智慧和才能表示了肯定和赞赏的态度。而且也要看到，这种态度是寓于烘托（“火伴皆惊忙”）、隐喻（“双兔傍地走”）等描写中自然流露的。直到明朝末年，人们才能用“海内灵秀或不钟男子而钟女人”这类明确的语言把它说出来。但是，在《木兰诗》中，却没有明朝人那种明显的尊女卑男、矫枉过正的倾向。而明朝人对于妇女潜在的智慧、才能和力量做出那样大胆的估计，除了当时的社会生活条件外，从历史思想源流来看，《木兰诗》是有启蒙作用的。
《木兰诗》讲述了一个怎样的故事
《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。
《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。
在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。
木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。
《木兰诗》中木兰的形象
木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。
详略得当：忠孝两全，深明大义。
勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活，表现出淳朴和高洁的情操。

『叁』 花木兰诗词

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯。 南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳， 当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

『肆』 歌颂女性的古诗词

飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装巾帼
一
紫房日超胭脂折，素艳风吹腻粉开。
怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。
二
腻如玉脂涂朱粉，光是金刀剪彩霞。
从此时时春梦里，应添一树女郎花。

唐.杜牧题木兰庙

弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。

唐.李商隐木兰花诗

洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。

明.曹琏诗题商丘诗

亳上商丘绕故宫，荒台古墓冷秋风。
火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
代父尚看传孝烈，死固犹复许孤忠。
悠悠往事空留迹，尽在行人感慨中。

清.徐作肃题木兰祠

远廓东南孝烈祠，木兰桑榜记隋时。
仓皇戎檄摧穷老，慷慨中闺有健儿。
铁甲环来杂佩冷，鸾书绝去令威迟。
千看血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。

清.陈文组题木兰祠

闻说蛾眉勇冠军，弯z弓跃马建殊勋。
十年血战生全父，一片贞心死谢君。
别有英称崇庙号，不劳彤管写灵芬。
西川更忆黄崇嘏，千古双奇武共文。

清.杨文淳题木兰祠

将军女儿身，戎装雄且武。
不是爱从军，代父心良苦。
将军从军十二年，迷离扑朔草如烟。
归来且喜高堂健，持壁还亲更可怜。

清.查岐昌题木兰祠

帕首弓腰出阁姿，苍凉营廓纪完碑。
俯怜弟妹辞家远，爷答君亲矢节奇。
世上几曾留姓氏，人间那复辩雄雌。
女郎剩取花名在，岁岁春风一度吹。

雍正〈完县志〉吕法曾
木兰祠诗

徒倚荒祠古树旁，车流曲水自汤汤。
城边日射熊旗影，天际星摇宝剑光。
直到回时惊伙伴，知从去时谢花黄。
只今闾里崇祭祀，千古英雄一女郎。

雍正〈完县志〉董廷晋
题木兰祠诗

谁云生女不如男，万里从军一力担。
朱扉日月如重镏，森大干戈比旧探。
柔质几会沽重禄，大名会且壮雄谈。
忠孝可怜巾帼俱，忍使须眉对影惭。

『伍』 求有关巾帼不让须眉的诗词,带赏析

七绝·为女民兵题照
毛泽东

飒爽英姿五尺枪， 曙光初照演兵场。
中华儿女多奇志， 不爱红装爱武装。
【赏析】
这此诗既是一首题照诗，也是一首即景诗。作者用雅洁爽朗的语言，通过对女民兵军事训练的勾画，描绘了中国妇女前所未有的讽爽英姿，赞美了她们“巾帼不让须眉”的英雄气概，颂扬了新中国妇女崭新的时代精神风貌和随时准备保卫祖国的不平凡志气，同时通过艺术形象的塑造表达了“兵民是胜利之本”的思想。
此诗捕捉形象，传神写照；如闻其声，如见其人；明白如话，内涵深厚；自然流畅，韵味悠长。
诗的一、二句，描画出一幅朝气蓬勃的练兵图。在红日初升的万里红霞中，漂亮的女民兵们身着朴素的战斗服装，手持钢枪，劲捷勇健而又神采飞扬地在练兵场里瞄准、劈刺……“飒爽英姿”尽显“女民兵”这一主体形象的风采，“五尺枪”则将“女民兵”的形象特征表露无遗，“曙光”对于环境的渲染，使“演兵场”带足了迷人的色彩。诗的三、四句是对练兵图的直接议论。“多奇志”轻松地点出主题，“红装”与“武装”的反差对比，具体地进一步解释了主题，同时又强化了“女民兵”主体形象的时代特征，使之更加鲜明，更加生动。四句虽短，包容量却大。作者摄取生活的片段，抓住瞬间的感受，反映丰富的现实，表现深刻的意义。他运用描写和议论相结合的手法，在描写女民兵鲜明形象的基础上抒发感慨，使意象得到升华，从形象的美升华到精神的美，从旧时代的美转变成新时代的美，感情愈见浓烈，境界愈发拓展。
通观全诗，意象明丽，暗含哲理。作者以静观的角度描写所见所想，由景人情，由情人理，是一篇难得的七绝佳作。
此诗深得广大人民群众的喜爱。

『陆』 带有卓尔的诗词

1、孤高何卓尔
唐
刘禹锡
《令狐相公见示赠竹二十韵仍命继和》
2、立身卓尔青松操
唐
黄崇嘏
《辞蜀相妻女诗》
3、独卓尔、一点冰寒
元
王吉昌
《放心闲》
4、卓尔惺惺独立
元
刘志渊
《声声慢·衡门养浩》
5、卓尔身心
元
姬翼
《苏幕遮 以上双照楼景元延佑本知常先生云山》
6、卓尔孰如丁解牛
宋
陆游
《六艺示子聿》
7、卓尔一真人
宋
陆游
《宴坐》
8、卓尔四顾心激烈
宋
陆游
《雨晴游香山》
9、卓尔负奇绝
宋
陈棣
《先春赋梅一首》
10、卓尔西山百里强
宋
陈靖
《咏华林书院》
11、卓尔颜渊有真见
宋
陈文蔚
《和徐子融韵》
12、卓尔难追跨海游
宋
邓肃
《和陈少卿》
13、卓尔先游夏
宋
杜范
《龚叔虎秋实堂》
14、卓尔大雅生长沙
宋
度正
《寿制置吴侍郎》
15、卓尔金闺彦
宋
贺铸
《王迥子高挽章五首》
16、卓尔神峰秀
宋
洪皓
《彦清生日》
17、先生卓尔能禅逃
宋
胡寅
《又和早饮》
18、卓尔自名家
宋
李衡
《赠学者》
19、卓尔茂勋猷
宋
李吕
《追挽游大夫》
20、士须卓尔名当世
宋
李昴英
《司法曾子美新第荣归欲得余诗不敢效世俗谀语》
21、卓尔志有立
宋
刘黻
《和此阳先生感兴诗二十首》
22、仰之弥高立卓尔
宋
楼钥
《夜游独峰下》
23、卓尔拔俗甘瓢箪
宋
楼钥
《赠黄真护道人游茅山》
24、卓尔受命独
宋
罗公升
《为游叔蕃觅苦椎》
25、卓尔见成
宋
牟巘五
《挽师步理》
26、卓尔异众嗜
宋
蒲寿宬
《和博古直五首》
27、卓尔金闺彦
宋
秦观
《悼王子开五首》
28、卓尔群机赴
宋
释慧远
《双林无著轩》
29、卓尔何来
宋
释心月
《小师正知画师顶相请赞》
30、卓尔孤身混白云
宋
释印肃
《颂证道歌·证道歌》
31、卓尔而存
宋
释正觉
《禅人并化主写真求赞》
32、卓尔个中抽一毫
宋
释正觉
《冲禅人与翠山出丐求颂》
33、卓尔保暹师
宋
释智圆
《赠诗僧保暹师》
34、卓尔难将正眼窥
宋
释子淳
《颂古一○一首》
35、卓尔非魔娆
宋
苏轼
《赠杜介》
36、卓尔群吏诸侯师
宋
苏籀
《送滁守蔡瞻明提举》
37、卓尔固难知
宋
熊禾
《赋游高逸轩怀蓝远洞》
38、毕卓与尔同死生
宋
杨万里
《咏齑》
39、卓尔彼何人
宋
赵孟坚
《拜范文正公祠》
40、卓尔出天真
唐
朱长文
《次韵送毛正仲太博赴召》
41、卓尔隆中耨
唐
皮日休
《鲁望读襄阳耆旧传见赠五百言过褒庸材靡有称》
42、卓尔非魔娆
宋
苏轼
《赠杜介（并叙）》
43、卓尔起奇峰
宋
姜特立
《晴云》
44、卓尔踵后尘
宋
李处权
《潜心斋》
45、卓尔抱刚直
宋
李觏
《和苏著作麻姑十咏·虎跑泉》
46、卓尔高士躅
宋
李新
《洗竹十八韵》
47、卓尔有所立
宋
李曾伯
《重庆阃治十咏·友石》
48、卓尔良贵
宋
刘黻
《四先生像赞·南轩张宣公》
49、特立亦卓尔
宋
楼钥
《刘望之图录惠示文卷次韵为谢》
50、卓尔不可移
宋
蒲寿宬
《七爱诗赠程乡令赵君·唐鲁山令元德秀》
51、卓尔青松劲
宋
章甫
《答权干用命字韵见惠》

『柒』 赞颂木兰的诗词

木兰诗 / 木兰辞来

南北朝：佚名

唧唧复源唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻 通：唯)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。(惟闻 通：唯)

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（帖 通：贴；惊忙 一作：惶；惶 火伴 通：伙）

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
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