诗歌楚辞
男楚辞，女诗经。文论语，武周易。
比如：
男：伯庸、正则、灵均、峻茂、信芳、圣哲、茂行、曼路、望舒、陆离、坚志、宝璐、承宇、怀信、怀瑾、广志
女：蓁蓁、燕飞。淑慎、惠然、静姝、炜彤、洵美、燕婉、、依依、霏霏、燕绥、令仪、闻天、金玉、攸宁
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⑵ <<楚辞>>里有哪些诗
《楚辞》是以屈原为代表的一批诗人以“楚辞”体写成的一批诗作的集子，其中可以确定为屈原所作的诗歌有25篇，即《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》、《卜居》、《渔父》。这些作品都是屈原卓越的艺术才能与浪漫、神秘、丰富多彩的楚文化尤其是楚民间文化相融合的结果，具有“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”的特点。 屈原的作品大致可分两类：一类是《离骚》《九章》等在流放生活中写的政治抒怀诗；一类是以《九歌》为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的《天问》。精彩篇章 1．《离骚》 题目的意思是遭遇忧患，也有人解释为牢骚。它是《楚辞》中最重要的作品，经常被用作《楚辞》的代名词。它集中反映了屈原两个意义上的斗争与挣扎，一则与楚国群小党人激烈的冲突，二则在困境中与自己犹豫一面的冲突，两种冲突激起的感情强烈燃烧，以至于使他的苦闷、哀伤不可遏止的更番进发，从而形成他诗歌形式上的回旋复沓。长诗的最后一部分记述屈原驱使龙凤，挥斥云霓，邀游于广阔无垠的幻境之中，他的精神超脱了现实的羁绊，离开了人间苦痛的深渊。但当他忽然俯临故乡的时候，感情又发生剧烈的变化，刹那间美好的幻境立刻毁灭了，便又回到现实中来。他感叹道：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居。”（《楚辞选注》第1～35页） 2．《湘君》、《湘夫人》 此二篇出自《九歌》，是主祭湘水男、女二神的。《湘君》是一篇凄惋的悲歌。湘夫人在江边徘徊，若有所待。她看到湘君的身影，便乘着桂舟去迎接，吹着凤萧相召唤。湘君终于驾着飞龙降临了，他向北走，涉洞庭之波，绝大江之口，见湘夫人在为想恋他而叹息，他则欲言而未言。湘夫人凿寒冰、开积雪，于艰难环境中乘舟去追求，而求之不得。湘君临别赠杜若给湘夫人，因为难以再见面，所以二神在江边久久徘徊。全篇写湘夫人对湘君的追求，渴望，而湘君的态度则较冷淡。《湘夫人》同样是一曲悲歌。湘君在洞庭兴波、木叶凋零的季节迎候湘夫人，但可望而不可即。湘夫人终于降临了，她虽有思念湘君之心，却不敢明言。湘君以水中宫殿等待湘夫人，但湘夫人旋来即返，临别时也赠湘君以杜若，留下一丝再会的希望。全篇也都写湘君对湘夫人的追求与爱慕，但结果只能忍恨终生。篇中最能状湘夫人之情的四句是：“沅有■兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺■。”这四句惟妙惟肖，刻画传神。（《楚辞选注》第36～45页） 3．《山鬼》 这是《九歌》中最美丽的一篇。在朦胧的深山幽曲处，美丽的山鬼闪现了一下，她身披萝带荔，乘豹从狸，含情带笑，以山中女神特有的风韵神采出场了，匆匆赴约的路上她没忘记折一枝香花给自己的情人，还自我埋怨别误了幽会。带着最热切的期待和渴望来到相约的地方，她登山眺望，急切找寻与等待情人，忽然间浓云昼晦、东风飘雨袭来，痴情的山鬼仍苦苦等待，还幻想着相会场景，又感叹年华易逝，青春难再！徘徊，徘徊，等待，等待，半信半疑的幽怨与暮色一起渐浓渐重，情人还是没有来，夜雨滂沱，猿■哀鸣，风声飒飒，木叶萧萧，山鬼一片痴情却未得应有回报，她陷入了深深的思恋与惆怅中。多么美丽，多么痴情，多么幽怨的山神啊！（《楚辞选注》第51～55页） 4．《国殇》 这是一首献给阵亡将士的哀诗。这首诗歌颂战士们顽强杀敌的悲壮事迹，描写残酷激烈战斗场面，褒扬战士保卫国家宁死不屈的品质，最后以“子魂魄兮为鬼雄”作结，突出了战士们的英灵不朽。这篇礼赞在《九歌》中文风独树一帜。（《楚辞选注》第55～58页） 5．《橘颂》 这是一篇借咏物以抒情之作，名义是颂橘，实际上是以橘自喻，通过颂橘来述志。橘的纯洁品德，高尚情操恰恰是诗人“深固难徙，更壹志兮”，“苏世独立，横而不流”的不凡心志的写照。（《楚辞选注》第91～93页） 6．《哀郢》 “郢”是楚国的政治中心，是楚国的象征，秦将白起破郢，无疑是楚人之国耻，此一哀；屈原被放逐，永远地离开郢都，无法再回来实现自己理想，此又一哀。屈原所哀的就是国家与民族的命运，郢都是其象征与载体。（《楚辞选注》第102～108页） 7．《涉江》 孤独而高洁的屈原走在放逐的途中，他借诗篇诉说着自己的高尚情操，叙述着楚乡风物，历历如画，同时也把一个逐臣迁客，千回百折的去国之情抒发得淋漓尽致。整篇作品没有呜咽的悲泣，没有愤激的情感，篇末援引古人以自慰。其词和，其气平，其文简而洁，于从容淡薄中见精神。（《楚辞选注》第109～114页） 8．《招魂》怀王客死秦国，屈原做此篇招怀王之魂，这又是一篇奇谲瑰丽的奇文。正文中先陈述四方之恶：东方有专食人灵魂的千仞长人，南方有杀人以祭鬼的雕题黑齿，西方有能埋没人的千里流沙，北方有可以冻死人的峨峨层冰，天上有啄害人的虎豹，幽都有血拇逐人的土伯；再陈述楚国之美：有层台临山、高堂邃宇的宫殿，砥室翠翅、翡翠曲琼的陈设，华容美貌的侍妾，高贵闲雅的淑女，还有米麦黄梁糁杂做成的美食，清凉醇厚的春酒，■鳖炮羊的佳肴，更有女乐歌舞等等。两方面对照，召唤亡灵早日返国，不要成为流落异乡的野魂，全诗最后一句“魂兮归来哀江南！”令人心折骨惊。（《楚辞选注》第124～144页） 精彩语言 △长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》） △苟余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》） △路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》） △帝子降兮北诸，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（《九歌·湘夫人》） △悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·少司命》） △青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（《九歌·东君》） △诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！（《九歌·国殇》） △鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。（《九章·哀郢》） △苟余心之端直兮，虽僻远其何伤！（《九章·涉江》） △举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。（《渔父》）
⑶ 楚辞的诗歌形式
【楚辞】
“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。
楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。
“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。
在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。
⑷ 描写“楚辞”的诗词
1、《宋玉》唐·来李源商隐
何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒，
风赋何曾让景差。落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。
2、《归梦》唐·杜甫
道路时通塞，江山日寂寥。偷生唯一老，伐叛已三朝。
雨急青枫暮，云深黑水遥。梦归归未得，不用楚辞招。
3、《送山人归旧隐》唐·权德舆
工为楚辞赋，更著鲁衣冠。岁俭山田薄，秋深晨服寒。
武人荣燕颔，志士恋渔竿。会被公车荐，知君久晦难。
⑸ 关于楚辞的诗歌
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
——屈原《楚辞》
愿岁并谢，与长友兮。
——专屈原《楚辞》
沅有芷属兮澧有兰，思公子兮未敢言。
——屈原《楚辞》
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
——屈原《楚辞》
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
——屈原《离骚》
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
——屈原《楚辞》
⑹ 楚辞全文的一些诗句
1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》）
【解读】
我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！
显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）
【解读】
只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。
⑺ 楚辞是诗吗
首先说，楚辞总体肯定是诗。因其以《离骚》为代表，因而称为“骚”；诗经版因有《国风》，也称权为“风”。“风骚”并举。
你提出的疑问，有几个情况在此说明一下。
1、上古时代声韵学没有成熟，而楚辞则是从楚国（南方）的民歌发展起来的，有些语助词读音与中原地区存在差别。如：“些”读suō，相当于现代民歌中的“啰”，属于楚人的习惯；“只”读zhǐ，表示感叹，《诗经》也用，如“母也天只, 不谅人只！”。有些作品中途换韵，而换韵的概念也不是后来的定义，只是顺口而已。这些作品的句式大多对应整齐，辞藻华丽。
2、有少量的作品按人们的习惯读不出“诗味”，与后来诗的发展有关。后来出现的古风、律诗等，是随着声韵学发展的，丢弃了楚辞散整融合的体制，突出了整齐。但骚体并非古文广义的“散文”，它的段落、句式内部还是整齐的，不是一般的文言散文。
3、楚辞在文学发展中，被后人用另一种形式继承和发展，那就是“赋”。赋也是一种韵文，大量使用骈句，极尽铺排和华丽，朗朗上口。例如《渔父》中的：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”就是骈句的前身。
⑻ 楚辞是我国文学浪漫主义诗歌的源头吗
《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集楚辞的主要作者是屈原。他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了宋玉、唐勒，景差等楚辞作者。现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
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⑼ 楚辞有怎样的诗歌样式
“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。它受《诗经》的某些影响如版《九章》中的《橘颂权》全诗都用四言句，在隔句的句尾用“兮”字，可看作是《诗经》体式的渗透。但同它有直接血缘关系的，是南方土生土长的歌谣。以前楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现在楚国文坛之后，“楚辞”才成为一种文学样式。
汉代起，“楚辞”成为屈原等人作品的总集名。
⑽ 诗经、楚辞、汉赋、汉乐府、建安诗歌、魏晋南北朝民歌、唐诗、宋词、元曲、明清诗歌、现代诗，各一首！！
诗经 国风·周南
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
楚辞 九歌 山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，□啾啾兮又夜鸣。
汉赋 风赋
楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有
风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此
风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独
大王之风耳，庶人安得而共之！”
王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，
不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，
岂有说乎？”宋玉对曰： “臣闻于师： 枳句来巢，
空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”
王曰：“夫风，安生始哉？”宋玉对曰：“夫
风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于
土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽
淜滂，激飓熛怒。耾耾雷声，回穴错迕，蹶石
伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲
孔动楗， 眴焕粲烂， 离散转移。 故其清凉雄风，
则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。抵花叶而
振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将
击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑
杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北
上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之
风也。 故其风中人， 状直憯憯惏栗， 清凉增欷。
清清冷冷，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。
此所谓大王之雄风也。”
王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻
乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷
之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙
堁，吹死灰，骇浑浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，
至于室庐。故其风中人，状直憞溷鬰邑，驱温
致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目
为篾，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌
风也。”
汉乐府 孔雀东南飞
孔雀东南飞，五里一徘徊，十三能织素，十四学裁衣，
十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲：
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为，妾不堪驱使，徒留无所施
便可白公姥，及时相遣归。
府吏得闻之，堂上启阿母：儿已薄禄相，幸复得此妇，
结发同枕席，黄泉共为友，共事二三年，始而未为久
女行无偏斜，何意致不厚？
阿母谓府吏：何乃太区区，此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷，
可怜体无比，阿母为汝求，便可速遣之，遣去慎莫留。
府吏长跪告，伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复娶。
阿母得闻之，槌床便大怒，小子无所畏，何敢助妇语。
吾已失恩意，会不相从许。
府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语。
我自不驱卿，逼迫有阿母，卿但暂还家，吾今且报府。
不久当归还，还必相迎取，以此下心意，慎勿违我语。
新妇谓府吏，勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门，
奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。
谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？
妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊。
箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各具异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遣施，于今无会因。
时时为安慰，久久莫相忘。
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆，著我绣夹裙，事事四五通；
足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，
指如削葱根，口如含珠丹，纤纤作细步，精妙世无双。
上堂谢阿母，母听怒不止：昔作女儿时，生小出野里，
本自无教训，兼愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使
今日还家去，念母劳家里。
却与小姑别，泪落连珠子，新妇初来时，小姑始扶床，
今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将，
初七及下九，嬉戏莫相忘。
出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，
隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语，
誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，
誓天不相负。
新妇谓府吏，感君区区怀，君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。
我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。
举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪，阿母大拊掌，不图子自归，
十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，
十七遣汝嫁。谓言无誓违。
汝今何罪过，不迎而自归，兰芝怼阿母，儿实无罪过，
阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来，云有第三郎，窈窕世无双，
年始十八九，便言多令才，阿母谓阿女，汝可去应之，
阿女含泪答，兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离，
今日违情义，恐此事非奇，自可断来信，徐徐更谓之。
阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门，不堪吏人妇。
岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许。
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官，
云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主簿通语言。
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。
阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹，作计何不量。
先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云。
兰芝仰头答，理实如兄言，谢家事夫君，中道还兄门，
处分适兄意，那得自任专，虽与府吏约，后会永无缘，
登即相许和，便可作婚姻 。
媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君，下官奉使命，
言谈大有缘，府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，
便利此月内，六合正相应，良吉三十日，今已二十七，
卿可去成婚，交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，
四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮，踯躅青骢马，
流苏金缕鞍，斋钱三百万，皆用青丝穿，杂采三百疋，
交广市鲑珍，从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女，适得府君书，明日来迎汝，何不作衣裳，
莫令事不举。阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻，
移我琉璃榻，出置前厅下，左手持刀尺，右手执绫罗，
朝成绣夹裙，晚成单罗衫，暗暗日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀。
新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤，自君别我后，人事不可量，
果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，
以我应他人，君还何所望。
府吏谓新妇，贺君得高迁，磐石方且厚，可以卒千年；
蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。
新妇谓府吏，何意出此言，同是被逼迫，君尔妾亦然
黄泉下相见，勿违今日言 。
执手分道去，各各还家门，生人作死别，恨恨那可论。
念与世间辞，千万不复全。
府吏还家去，上堂拜阿母，今日大风寒，寒风摧树木，
严霜结庭兰，儿今日冥冥，令母在后单，故作不良计，
勿复怨鬼神。命如南山石，四体康且直。
阿母得闻之，零泪应声落，汝是大家子，仕宦于台阁，
慎勿为妇死，贵贱情何薄，东家有贤女，窈窕艳城郭，
阿母为汝求，便复在旦夕。
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立，转头向户里，
渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐，奄奄黄昏后，寂寂人定初，我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右种梧桐。
枝枝相覆盖，叶叶相交通，中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
仰头相向鸣，夜夜达五更，行人驻足听，寡妇起彷徨。
多谢后世人，戒之慎勿忘。
建安诗歌 曹操
气出唱（三首）
其一
驾六龙，乘风而行。
行四海，路下之八邦。
历登高山临溪谷，乘云而行。
行四海外，东到泰山。
仙人玉女，下来翱游。
骖驾六龙饮玉浆。
河水尽，不东流。
解愁腹，饮玉浆。
奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。
玉阙下，引见得入，
赤松相对，四面顾望，视正〔火昆〕煌。
开玉心正兴，其气百道至。
传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。
东到海，与天连。
神仙之道，出窈入冥，常当专之。
心恬澹，无所愒。
欲闭门坐自守，天与期气。
愿得神之人，乘驾云车，
骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。
跪受之，敬神齐。
当如此，道自来。
其二
华阴山，自以为大。
高百丈，浮云为之盖。
仙人欲来，出随风，列之雨。
吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！
酒与歌戏，今日相乐诚为乐。
玉女起，起舞移数时。
鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时，仙道多驾烟，
乘云驾龙，郁何〔艹务〕〔艹务〕。
遨游八极，乃到昆仑之山，
西王母侧，神仙金止玉亭。
来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。
乐共饮食到黄昏。
多驾合坐，万岁长，宜子孙。
其三
游君山，甚为真。
崔嵬砟硌，尔自为神。
乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。
东西厢，客满堂。
主人当行觞，坐者长寿遽何央。
长乐甫始宜孙子。
常愿主人增年，与天相守。
南北朝民歌【敕勒歌】
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
唐诗 李白
独坐敬亭山
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
只有敬亭山。
宋词 李清照
孤雁儿（并序·世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳）
藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
元曲
寿阳曲·山市晴岚
马致远
花村外，草店西，晚霞明雨收天霁。
四围山一竿残照里，锦屏风又添铺翠。
明诗
点绛唇 春日风雨有感
陈子龙
满眼韶华，东风惯是吹红去 。几番烟雾，只有花难护。
梦里相思， 故国王孙路。春无主，杜鹃啼处，泪染胭脂雨。
清代诗词
观梅回汲细林山泉水
沈祥龙
我昨探梅乱云窟，欲练梅花作诗骨。只愁竟体尘氛多，脉脉芳馨苦汩没。愿汲泉水山之阴，未洗双眼先洗心。心清始觉吟梦稳，缟衣仙子来深林。斜阳半峰泉泻磴，手挈银瓶下幽径。归来分水呼煎茶，浣涤徐凝恶诗净。
现代诗
赠友
朱自清
你的手像火把，
你的眼像波涛，
你的言语如石头，
怎能使我忘记呢？
你飞渡洞庭湖，
你飞渡扬子江；
你要建红色的天国在地上！
地上是荆棘呀，
地上是狐兔呀，
地上是行尸呀；
你将为一把快刀，
披荆斩棘的快刀！
你将为一声狮子吼，
狐兔们披靡奔走！
你将为春雷一震，
让行尸们惊醒！
我爱看你的骑马，
在尘土里驰骋－－－
一会儿， 不见踪影！
我爱看你的手杖，
那铁的铁的手杖；
它有颜色，有斤两，
有铮铮的声响！
我想你是一阵飞沙
走石的狂风，
要吹倒那不能摇撼的黄金的王宫！
那黄金的王宫！
呜－－－吹呀！
去年一个夏天大早我见着你：
你何其憔悴呢？
你的眼还涩着，
你的发太长了！
但你的血的热加倍的薰灼着！
在灰泥里辗转的我，
仿佛被焙炙着一般！－－－
你如郁烈的雪茄烟，
你如酽酽的白兰地，
你如通红通红的辣椒，
我怎能忘记你呢？