登高望月的诗句

❶ 托物言志诗意象有哪些

意象是鉴赏诗歌的最基本而又最重要的审美元素。抓住了意象也就把握了诗歌的意境、风格及作者蕴涵其中的思想感情。所以了解意象的特殊寓意，是读懂作品的关键。下面这些意象就常含有不同的寓意。
1、望月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。 “举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）—望月思乡异常感
伤。 “小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）—望月思故国，表现了亡国之君特有的伤痛。
2、黄昏、夕照（斜阳、夕阳、落日）——多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。感伤的心情意绪、人生迟暮的生命悲叹、
伤古吊昔的悲凉意蕴。 唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直， 长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”
3、流水、落花——古人云：“落花有意，流水无情”把水与时间的流失结合起来，由花落而感叹人生的无常，这是中
国古代诗歌的一个典型主题。 “流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）“无可奈何花落去，似曾相识 燕归来”（晏殊《浣溪沙》）“落花流水”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对死亡的焦虑忧伤。此 外，唐代李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄 扁舟。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”则用流水这一意象来比喻愁怨的浓厚和不绝。
4、长亭——陆上送别之所。 李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”
李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
5、羌笛----象征凄切悲凉之意境。 羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经
常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然 未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
6、以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”—— 我的心像晶莹的玉壶的冰一样，样高洁如故。 “冰心”高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
7、以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里，
十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。“朱雀桥边野 草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷 已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
8、菊花——坚贞高洁的品质。 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品
行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
9、梅花——傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白，岁寒三友之一。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出
的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。 王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句 既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏 梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
10、柳——以折柳表惜别。“柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的
意味。 柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
11、莲——因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操。又由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲
的诗句，借以表达爱情。 南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子” 即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的 深长思念和爱情的纯洁。
12、梧桐——凄凉悲伤的象征。 王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧
听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。 诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐 人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
13、以蝉喻品行高洁。 古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，故古人常以此表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：
“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高 一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”皆属此类。
14、鸿雁——苏武牧羊时曾把书信缚在雁足之上带回祖国，这就是人们常说的“鸿雁传书”。所以“鸿雁”常借指书信，
表示盼望、惦念外出之人的音讯，传达思念之情，也表达的游子漂泊思乡之情； 因大雁总是结队迁徙，途中常掉 队的孤雁，诗人常用“孤雁”“孤鸿”“断鸿”来喻人，表达或孤独、或孤高、或受尽迫害等情感。 南朝乐府 民歌《西洲曲》：“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、 “雁过也，正伤心，却是旧相识。”大雁没带来盼望已久的书信，引起了女词人无限的思念。
15、鹧鸪鸟——鹧鸪鸣声听起来像“得不也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 “落照苍茫秋草明，
鹧鸪啼处远人行。”（唐李群玉《九子坡闻鹧鸪》）“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》
16、杜鹃鸟——又名杜宇、望帝、子规、布谷，古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居
山林，死后化魂为杜鹃。于是古诗中的杜鹃成为凄凉哀伤的象征，常与悲苦联系在一起。因叫声似“不如归去”，常借以表现怀念故乡情感、抒写离愁别恨；借用杜鹃啼血的意象，表达忧国志士的忠诚、爱国之意；由于杜鹃啼叫 的时，春天的花已经落了，诗人也以杜鹃的出现来惋惜百花凋零、春已归去的情况。 李白《蜀道难》：“又闻子规啼月夜，愁空山”，白居易《琵琶行》：“杜鹃啼雪猿哀鸣。”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“扬花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句写即目之景。在萧瑟凄凉的自然景物中寄寓离别伤感之情。三四句以寄情明月的丰富想象，表达了对友人的无限怀念和深切同情。
17、东篱——表现悠然自得、超凡脱俗的生活情趣，高雅、疏淡、飘逸的情趣和洁身自好的品格。 陶渊明的《饮酒》
“采菊东篱下，悠然见南山”，李清照的《醉花阴》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。
18、浮云——漂泊不定的云，在诗词中，常被看成是行踪不定、任意东西的游子，另外，浮云也往往比喻一切阻碍
历史前进的邪恶势力，比喻奸臣。例如，李白《送游人》“浮云游子意，落日故人情”，韦应物《淮上喜会梁州 故人》“浮云一别后，流水十年间”；王安石的《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”李白《登 金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。
19、西楼——西楼仅仅是一个象征性的概念，或者指代闺房，或者指代曾经聚会之所，或者指代孤独寂寞的居所，或
者指代登高望月怀远的地点，在诗词中，西楼多属泛指。 李煜“无言独上西楼，月如钩”；许浑“满天风雨下西楼”；李清照“雁字回时，月满西楼”；晏几道“西楼月下当时见，泪粉偷匀”。
20、新亭——“新亭对泣”的典故：南渡后，名门士人常相邀到新亭(今南京市)饮宴，一次，大家忽然想起了北方故土，
相视流泪。只有丞相王导慷慨激昂地说“当共戮力王室，克复神州”。后来，人们用“新亭”或表达怆怀故国之 情，或表达忧国伤时的悲愤之情。辛弃疾的《水龙吟》“长安父老，新亭风景，可怜依旧”，就是典型的例子。
21、危栏——危栏，高处的栏杆，往往表示登高望远或者登临抒怀，多与忧国、伤怀、思人等有关。例如，欧阳修
《踏莎行》：“楼高莫近危栏倚”；辛弃疾《摸鱼儿》：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”。
22、关山——一般泛指关塞山川。例如《木兰诗》中“万里赴戎机，关山度若飞。”又如，秦观《鹧鸪天》：“一春鱼
雁无消息，千里关山劳梦魂。”当然，后来的诗人用“关山”，也借指遥远的地方，多与思乡、念人有关。例如， 晏几道《生查子》：“关山魂梦长，鱼雁音尘少。”
23、阳关——最初表示古代地名，为沟通西域的要道。例如，王维《渭城曲》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
后来，由于唐人把王维《渭城曲》翻入乐曲，称为《阳关三叠》或者《阳关曲》，简称《阳关》。在唐宋的诗词中， “阳关”作为离别送行的歌声。例如，白居易《对酒》：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第一声。”
24、阑干——有三个意思。第一，古代建筑物附加的木制栅栏，叫做阑干、栏杆。例如，冯延巳《抛球乐》“坐对高
楼千万山，雁飞秋色满阑干”、辛弃疾《水龙吟》“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。第二，横斜的 样子。古代多用来形容星斗纵横错落。例如，贺铸《清平乐》“夜潮洲渚生寒，城头星斗阑干”。第三，形容泪 水纵横或者纵横散乱的样子。如白居易《琵琶行》“梦啼妆泪红阑干”，其中的“阑干”形容泪流满面。
25、楼兰——汉代西域的国名。后代诗文中常常用“斩楼兰”、“破楼兰”抒写为国立功、抗击外寇的壮志。李白《塞下曲》
“愿将腰上剑，直为斩楼兰”，即为此意。
26、蓬莱——传说中的海上神山，仙人的居所。在诗词中用“蓬莱”，多比喻皇家宫殿，或比喻歌舞楼榭，有时也指
仙人居所，总而言之，在诗词中，“蓬莱”多借用形容环境美好，有如仙境一般。也作“蓬壶”“蓬岛”。例如， 李清照《蝶恋花》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
27、落红——指凋残的花（乱红、残红）。在诗人看来，落红是春天即将离开的信号，也是美好事物转眼成空的象征，
它又仿佛是不幸者的命运写照。诗人常以落花比喻青春易逝或寄寓伤感、惋惜和无奈之情，如辛弃疾《摸鱼儿》 “惜春长怕花开早，何况落红无数”，就是很好的例子。
28、尺素——书信的代称。如秦观《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数”。
29、吴钩——原指吴王阖闾所造的钩，但在唐宋词中多作身边所佩带刀剑的代称。用来暗示建功立业的抱负。李贺《南
园》“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，杜甫《后出塞》“少年别有赠，含笑看吴钩”。
30、青鸟——在古代传说中，“青鸟”是仙人的信使，在诗词中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》“愿因
三青鸟，更报长相思”和李商隐《无题》“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”都表示这个意思。
31、翠微——形容山色青翠似在有无之间，所以叫作“翠微”。也常作青山的代称。杜甫《秋兴》“千家山郭静朝晖，
日日江楼坐翠微”，“坐翠微”，是“面对翠微”之意，指代翠微的山色。另，形容树色的青翠或者形容江湖水 色的青绿缥缈，也叫做翠微，如晏几道《鹧鸪天》：“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。”中翠微形容的是树色。
32、迟日——在《诗经·七月》中有“春日迟迟”的句子，“迟迟”表示和舒的样子。所以后人就用“迟日”表示“融
和的阳光”。例如，极为经典的杜甫《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。”再如，宋之问《春日陪宴诗》：“彩 云歌处断，迟日舞前留。”
以上意象经过历代诗人创造，已成为具有普遍意义的典型意象，具有相对稳定的感情色彩。但也不能一概而论，如王之涣《登鹳雀楼》中的“夕阳”并不凄凉，而是表现诗人激昂的情怀。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”“池塘生春草园柳变鸣禽”中的柳就丝毫没有惜别伤怀之意。所以具体诗歌还应具体分析。

❷ 有关中秋节的诗句苏轼

中秋月
作者：苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月回明年何处看。答
译文：
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？

❸ 登高望月 诗句

胡杨林的
遥观铜豸挂飞檐.
虫吟才过观涛寺,
足唱已得揽月关.
溯水银翻版惊赤蟹,
杨林翠摆动权冰蟾.
忽闻三两晚来雀,
闹向枝头争桂圆.
独踞苍穹映九天,
银河无渡星无颜.
桃花园里珊瑚树,
钟鼓楼前玳瑁坛.
旦赏人间无尽乐,
便觉玉帝不胜寒.
罗裙环碧笑颦处,
疑是月中又一仙.
南唐 李煜
帘外雨潺潺,春意阑珊.
罗衾不耐五更寒.
梦里不知身是客,一晌贪欢.
独自莫凭栏, 无限江山,
别时容易见时难.
流水落花春去也, 天上人间.

❹ 求有关"登高望月"和"凭栏"的诗句

鄂州南楼书事 黄庭坚 详细内容 到网络里查四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管，并作南来一味凉。儋耳 苏轼 详细内容 到网络里查霹雳收威暮雨开，独凭栏槛倚崔嵬。
垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。
野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。
残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。寄湘灵 白居易 详细内容 到网络里查泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。
遥知别后西楼上，应凭栏干独自愁。

抛球乐 冯延巳 详细内容 到网络里查梅落新春入后庭，
眼前风物可无情？
曲池波晚冰还合，
芳草迎船绿未成。
且上高楼望，
相共凭栏看月生。

浪淘沙 李煜 详细内容 到网络里查帘外雨潺潺，[1]
春意阑珊。[2]
罗衾不耐五更寒。[3]
梦里不知身是客，[4]
一晌贪欢。[5]

独自莫凭栏，
无限江山，
别时容易见时难。
流水落花春去也，
天上人间。浣溪沙 韦庄 详细内容 到网络里查夜夜相思更漏残，
伤心明月凭栏干，
想君思我锦衾寒。

咫尺画堂深似海，
忆来唯把旧书看，
几时携手入长安？

酒泉子 温庭筠 详细内容 到网络里查花映柳条，
吹向绿萍池上。
凭栏干，
窥细浪，
雨萧萧。
近来音信两疏索，
洞房空寂寞。
掩银屏，
垂翠箔，
度春宵。

菩萨蛮 温庭筠 详细内容 到网络里查雨晴夜合玲珑日，
万枝香袅红丝拂。
闲梦忆金堂，
满庭萱草长。
绣帘垂□□，
眉黛远山绿。
春水渡溪桥，
凭栏魂欲消。?
雨中登岳阳楼望君山 黄庭坚 详细内容 到网络里查满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

殢人娇 李清照 详细内容 到网络里查玉瘦香浓，
檀深雪散，
今年恨探梅又晚。
江楼楚馆，
云间水远。
清昼永，
凭栏翠帘低卷。

坐上客来，
尊前酒满，
歌声共水流云断。
南枝可插，
更须频剪，
莫待西楼，
数声羌管。

❺ 研究报告唐宋诗中的月亮

美丽而忧伤——唐宋诗词中月亮意象的象征意义 先来吟诵几首我们耳熟能详的诗词佳篇：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”。苏轼《水调歌头·明月几时有》“但愿人长久，千里共婵娟”。张九龄《望月怀远》“海上升明月，天涯共此时”。欧阳修《生查子·去年元夜时》“月上柳梢头，人约黄昏后”。王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》“当时明月照，曾照彩云归”。王建《十五夜望月寄杜郎中》“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”……无疑，月亮是唐宋诗词中出现频率很高的一个意象，也正由于诗人的情感观照，使这一意象在诗词意境的构造上显得如此美丽而忧伤。这不禁使我常常会陷入对这一诗歌意象的沉思中：是什么原因诱使诗人们如此关注这轮亘古恒久的月亮？又是什么原因让诗人们如此惊人雷同的将月亮作为他们抒发生命情怀的寄托？月亮意象究竟承载了怎样的象征含义呢？ 一、“古人今人若流水，共看明月皆如此”——对时光流逝的深沉感慨。 月缺月圆，月升月落，月亮是周期性变化着的，随着月亮的周期性变化时间和生命也在悄然飞逝，然而月缺了还有圆的时候，月落了还能再升起，而时间和生命呢？却只能是一去不再复返。面对着这轮恒久的月亮，诗人们油然而生对岁月无情生命短暂的深沉感慨。“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。”（陈与义《临江仙·忆昔午桥桥上饮》）陈与义在对昔日旧游欢饮的追忆中流露出欢娱不在、青春易老、世事沧桑的感伤和悲叹。 其实在历史舞台上每个人都不过是匆匆过客而已，相对于广袤无穷的宇宙和亘远永恒的月亮，诗人们越发感受到个体生命的渺小有限，人生无常，功业难成，历史兴亡……千古关情，异代同心。于是，李白在“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，抒发了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的深沉慨叹。（李白《把酒问月》）张若虚也在“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的发问中引出“人生代代无穷已，江月年年只相似”的生命感悟，时光流逝，岁月难留，诗人也只好在“不知江月待何人，但见长江送流水”的无可奈何中喟然长叹。（张若虚《春江花月夜》） 在这看似消极无奈的叹息中，亦传达出诗人们参透生命的人生智慧和个性精神。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是一种超越和洒脱。（李白《将进酒》）“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切”是一种自勉和激励。（岳飞《满江红·怒发冲冠》） 二、“但愿人长久，千里共婵娟”——对友爱人伦的深切思念。 亲情、友情、爱情，是现实人生最美好最值得珍惜的情感，可有时又挡不住它的离去，只好一个人默默地思念。因此，怀人伤别成了唐宋诗词中常见的主题，月亮也就成了诗人们表达情爱遥寄相思的理想选择。 “月上柳梢头，人约黄昏后”是缠绵甜蜜的。“当时明月照，曾照彩云归”是惆怅伤感的。“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”是情深执着的。（张若虚《春江花月夜》）“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”是孤寂凄凉的。（白居易《长恨歌》）“蹄鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血，谁共我，醉明月”是悲怆痛心的。（辛弃疾《贺新郎·绿树听鹈鴂》）“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”是愁苦真挚的。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》） 古人尽管说：“人生无物比多情”“无物似情浓”，可是，诗人们还是自然地把月亮与情爱联系起来，这也许与嫦娥奔月的凄美神话不无关系。“白兔捣药秋复春， 嫦娥孤栖与谁邻？”（李白《把酒问月》）嫦娥的孤独、寂寞、凄凉、忧伤，使诗人们看到月亮时也常会顾影自怜，并想起身处异地的亲人、友人、恋侣。“海上升明月，天涯共此时”、“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，诗人们似乎又从这纤尘不染的月光中寻找到一种情感的对应。所以不管是在满月朗照的银辉下，还是在残月闲挂的寒光中，诗人们都愿向着这轮孤月默默地倾吐满腔的情愫，“但愿人长久，千里共婵娟”把真挚炽热的情爱化作美好的祝愿交付于明月，明月也便成为这份深情厚谊的最好见证。 三、“露从今夜白，月是故乡明”——对故国家园的深厚依恋。 中华民族是典型的农耕民族，对土地的依赖衍生出对土地深厚的依恋性。而且儒家文化所倡导的伦理思想，即追求以血缘关系为纽带的家族团圆、追求对故土家园的固守，已深入每个中国人的心灵，因此历代文人也便表现出强烈的重土意识和回归意识。明月在形体色彩上给人以完整、圆满、皎洁、纯粹的完美感觉，成为诗人们离乡别国渴望回归渴望团圆的精神家园，于是，月亮也就成了他们抒发思乡之情的媒介了。 “举头望明月，低头思故乡。”连飘逸潇洒向往游侠成仙的李白都难免乡恋乡愁，又何况别人呢？“露从今夜白，月是故乡明”。（杜甫《月夜忆舍弟》）“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（王安石《泊船瓜洲》）“ 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”（白居易《望月有感》）……更可悲的是，宋人的背井离乡出于异族的欺凌，而非自愿。眼见京都沦陷，自己的故土家园遭到异族的侵略和践踏，不幸的词人怎能不痛心疾首、怆然泪下呢？词作中的故国家园之思也就更多了一份凄楚和悲凉。“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”（姜夔《扬州慢·淮左名都》）词人亲临被金兵劫掠后的古城扬州，眼前的惨败景象使词人不禁潸然落泪，在今昔对比中抒写了黍离之悲。“伴人无寐，秦淮应是孤月。”（文天祥《酹江月·水天空阔》）“故人应念，杜鹃枝上残月。”（文天祥《酹江月·乾坤能大》）文天祥极豪壮，一腔难忘故国、至死不渝的赤胆忠心真是明月可鉴。而一度追随文天祥参与抗元斗争的刘辰翁，则在宋亡不仕的隐居生活中默默地怀念过去的岁月，并对“海上”抗元斗争流露出向往关切之情。“那堪独坐青灯！想故国、高台明月。辇下风光，山中岁月，海上心情。”（刘辰翁《柳梢青·铁马蒙毡》） 四、“缺月挂疏桐，漏断人初静”——对羁旅迁谪的幽幽咏叹。 在中国士大夫的人生历程中，羁旅与迁谪的体验是相当普遍的。当一个士子还没有功成名就时，他不得不告别心爱的父母或妻子，踏上漫漫的求宦之路。当一个士子沉沦下僚的时候，他又不得不转徙各地，象蓬草一样听凭命运的拨弄。穿越时空的隧道，透过诗词的铅幕，我们可以看到他们风尘仆仆的身影，感受到他们疲惫沉重的心灵。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”一轮西沉的秋月映衬出诗人羁旅漂泊的困顿、孤凄与愁苦。（张继《枫桥夜泊》）“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”在诗人的情感世界中，月亮的阴、晴、圆、缺又暗合了他们羁旅迁谪生活的磨难与痛苦。月亮意象也便承载了诗人们抒写羁旅愁怀和迁谪之思的丰富内涵。 “明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”（范仲淹《苏幕遮·碧云天》）秋意渐浓的夜晚，难以入眠的词人登高望月，心中充满了羁旅的惆怅，酒入愁肠化作点点滴滴的相思泪。词人的羁旅之感、迁谪之思又往往与乡愁、怀人、伤时融合在一起。“夜寒霜月，飞来伴孤旅。还是独拥秋衾，梦馀酒困都醒，满怀离苦。”（周邦彦《解蹀躞·候馆丹枫吹尽》）在阴冷的候馆里，只有寒冷的霜月陪伴，词人独拥秋衾，在梦和酒都醒之际，便剩下满怀的离愁了。而一生天涯沦落，遭遇坎坷的柳永更是在他的词作中抒写了这种苦况。“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”（柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》）“孤馆度日如年，风露渐变，悄悄至更阑。长天净，绛河清浅，皓月婵娟。思绵绵，夜永对景，那堪屈指暗想从前。”（柳永《戚氏·晚秋天》） 面对这生活的磨难，人生的低谷，诗人们亦有着别样的表达。“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”（苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》）“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）这里的月亮是让人趋于宁静淡远、超脱旷达的，然而谁又能说这份幽独和洒脱中不透着贬谪转徙之苦呢？ 五、“秦时明月汉时关，万里长征人未还”——对边塞征战的凄婉哀怨。 “关山三五月，客子忆秦川”（ 南北朝·徐陵《关山月》）、“关山夜月明，秋色照孤城”（ 南北朝·王褒《关山月》）和“关山万里不可越，谁能坐对芳菲月”（隋·卢思道《从军行》），唐宋之前古诗人早就把“关山”与“明月”联系起来，形成一种不可分割的有机体。《乐府古题要解》里说：“《关山月》，伤离别也。”高悬夜空的明月能够跨越时空距离，无论是戍守边疆的征夫，还是苦待闺中的思妇，他们在相思相忆却难相见时，只能把满腹的离愁幽怨寄托在千里相共的明月身上了。所以明月意象又蕴涵着边塞征战的凄婉哀怨，尤其在唐诗的创作中有着更为丰富的表达。 “陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。”（王维《陇头吟》）“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”（王昌龄《从军行七首·其一》）“可怜闺里月，长在汉家营。”（沈全期《杂诗三首·其三》）“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（李益《夜上受降城闻笛》）“愿随孤月影，流照伏波营。”（沈如筠的《闺怨》）无不是这种凄婉哀怨情绪的啜泣诉说。盛唐时期诗人们又发展了边塞诗，赋予其博大阔远、浑融丰腴的意境，如“秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄《出塞》）的雄浑苍茫，“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间”（高适《塞上听吹笛》）的明朗壮阔，“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”（王昌龄《从军行七首》）的雄心忧患，可是我们依然能从中感受到一份悲凉和哀婉。 与唐朝相比，宋朝无疑显得太柔弱了，两宋最终都是在外族的侵凌下而灭亡。在这种积贫积弱的时代，仅存不多的宋代边塞词在抒写边塞军人的苍凉意绪外，更融入了一腔爱国激情。“多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。”（陆游《秋波媚·秋到边城角声哀》）一轮明月从南山上升起，多情地把它的光辉照到北方的沦陷区，被迫分离的南北同胞“千里共婵娟”，北方人民盼望着宋军收复失地，就连长安城里的“灞桥”“ 曲江”胜景都盼着宋军快快回来。词中寄寓了词人收复失地、重整山河的报国之志。 总之，是月亮给了诗人以美妙的艺术灵感，也在一定程度上孕育创造了唐宋诗词不朽的艺术生命。而诗人的情感观照又赋予月亮以灵性和多情，使月亮意象在诗词意境的构造上显得美丽、忧伤。

❻ 古诗词中的意象都有哪些

1、望月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）—望月思乡异常感伤。 “小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）—望月思故国，表现了亡国之君特有的伤痛。

2、黄昏、夕照（斜阳、夕阳、落日）——多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。感伤的心情意绪、人生迟暮的生命悲叹、伤古吊昔的悲凉意蕴。
唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直， 长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”

3、流水、落花——古人云：“落花有意，流水无情”把水与时间的流失结合起来，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。
“流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）“无可奈何花落去，似曾相识 燕归来”（晏殊《浣溪沙》）“落花流水”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对死亡的焦虑忧伤。此 外，唐代李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄 扁舟。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”则用流水这一意象来比喻愁怨的浓厚和不绝。

4、长亭——陆上送别之所。
李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。” 李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

5、羌笛----象征凄切悲凉之意境。
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然 未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

6、以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”—— 我的心像晶莹的玉壶的冰一样，样高洁如故。 “冰心”高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

7、以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里， 十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。“朱雀桥边野 草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷 已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

8、菊花——坚贞高洁的品质。 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。

9、梅花——傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白，岁寒三友之一。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出 的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句 既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏 梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

10、柳——以折柳表惜别。“柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的意味。
柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。

11、莲——因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操。又由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子” 即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的 深长思念和爱情的纯洁。

12、梧桐——凄凉悲伤的象征。 王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。 诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐 人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

13、以蝉喻品行高洁。 古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，故古人常以此表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高 一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”皆属此类。

14、鸿雁——苏武牧羊时曾把书信缚在雁足之上带回祖国，这就是人们常说的“鸿雁传书”。所以“鸿雁”常借指书信，表示盼望、惦念外出之人的音讯，传达思念之情，也表达的游子漂泊思乡之情； 因大雁总是结队迁徙，途中常掉 队的孤雁，诗人常用“孤雁”“孤鸿”“断鸿”来喻人，表达或孤独、或孤高、或受尽迫害等情感。
南朝乐府 民歌《西洲曲》：“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、 “雁过也，正伤心，却是旧相识。”大雁没带来盼望已久的书信，引起了女词人无限的思念。

15、鹧鸪鸟——鹧鸪鸣声听起来像“得不也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行。”（唐李群玉《九子坡闻鹧鸪》）“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》

16、杜鹃鸟——又名杜宇、望帝、子规、布谷，古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后化魂为杜鹃。于是古诗中的杜鹃成为凄凉哀伤的象征，常与悲苦联系在一起。因叫声似“不如归去”，常借以表现怀念故乡情感、抒写离愁别恨；借用杜鹃啼血的意象，表达忧国志士的忠诚、爱国之意；由于杜鹃啼叫 的时，春天的花已经落了，诗人也以杜鹃的出现来惋惜百花凋零、春已归去的情况。
李白《蜀道难》：“又闻子规啼月夜，愁空山”，白居易《琵琶行》：“杜鹃啼雪猿哀鸣。”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“扬花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句写即目之景。在萧瑟凄凉的自然景物中寄寓离别伤感之情。三四句以寄情明月的丰富想象，表达了对友人的无限怀念和深切同情。

17、东篱——表现悠然自得、超凡脱俗的生活情趣，高雅、疏淡、飘逸的情趣和洁身自好的品格。
陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，李清照的《醉花阴》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。
18、浮云——漂泊不定的云，在诗词中，常被看成是行踪不定、任意东西的游子，另外，浮云也往往比喻一切阻碍历史前进的邪恶势力，比喻奸臣。
例如，李白《送游人》“浮云游子意，落日故人情”，韦应物《淮上喜会梁州 故人》“浮云一别后，流水十年间”；王安石的《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”李白《登 金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。

19、西楼——西楼仅仅是一个象征性的概念，或者指代闺房，或者指代曾经聚会之所，或者指代孤独寂寞的居所，或者指代登高望月怀远的地点，在诗词中，西楼多属泛指。
李煜“无言独上西楼，月如钩”；许浑“满天风雨下西楼”；李清照“雁字回时，月满西楼”；晏几道“西楼月下当时见，泪粉偷匀”。

20、新亭——“新亭对泣”的典故：南渡后，名门士人常相邀到新亭(今南京市)饮宴，一次，大家忽然想起了北方故土，相视流泪。只有丞相王导慷慨激昂地说“当共戮力王室，克复神州”。后来，人们用“新亭”或表达怆怀故国之 情，或表达忧国伤时的悲愤之情。
辛弃疾的《水龙吟》“长安父老，新亭风景，可怜依旧”，就是典型的例子。

21、危栏——危栏，高处的栏杆，往往表示登高望远或者登临抒怀，多与忧国、伤怀、思人等有关。例如，欧阳修《踏莎行》：“楼高莫近危栏倚”；辛弃疾《摸鱼儿》：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”
。
22、关山——一般泛指关塞山川。
例如《木兰诗》中“万里赴戎机，关山度若飞。”又如，秦观《鹧鸪天》：“一春鱼雁无消息，千里关山劳梦魂。”当然，后来的诗人用“关山”，也借指遥远的地方，多与思乡、念人有关。例如， 晏几道《生查子》：“关山魂梦长，鱼雁音尘少。”

23、阳关——最初表示古代地名，为沟通西域的要道。
例如，王维《渭城曲》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来，由于唐人把王维《渭城曲》翻入乐曲，称为《阳关三叠》或者《阳关曲》，简称《阳关》。在唐宋的诗词中， “阳关”作为离别送行的歌声。例如，白居易《对酒》：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第一声。”

24、阑干——有三个意思。第一，古代建筑物附加的木制栅栏，叫做阑干、栏杆。例如，冯延巳《抛球乐》“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干”、辛弃疾《水龙吟》“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。第二，横斜的 样子。古代多用来形容星斗纵横错落。例如，贺铸《清平乐》“夜潮洲渚生寒，城头星斗阑干”。第三，形容泪 水纵横或者纵横散乱的样子。如白居易《琵琶行》“梦啼妆泪红阑干”，其中的“阑干”形容泪流满面。

25、楼兰——汉代西域的国名。后代诗文中常常用“斩楼兰”、“破楼兰”抒写为国立功、抗击外寇的壮志。李白《塞下曲》“愿将腰上剑，直为斩楼兰”，即为此意。

26、蓬莱——传说中的海上神山，仙人的居所。在诗词中用“蓬莱”，多比喻皇家宫殿，或比喻歌舞楼榭，有时也指仙人居所，总而言之，在诗词中，“蓬莱”多借用形容环境美好，有如仙境一般。也作“蓬壶”“蓬岛”。例如， 李清照《蝶恋花》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”

27、落红——指凋残的花（乱红、残红）。在诗人看来，落红是春天即将离开的信号，也是美好事物转眼成空的象征，它又仿佛是不幸者的命运写照。诗人常以落花比喻青春易逝或寄寓伤感、惋惜和无奈之情，如辛弃疾《摸鱼儿》 “惜春长怕花开早，何况落红无数”，就是很好的例子。

28、尺素——书信的代称。如秦观《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数”。

29、吴钩——原指吴王阖闾所造的钩，但在唐宋词中多作身边所佩带刀剑的代称。用来暗示建功立业的抱负。李贺《南园》“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，杜甫《后出塞》“少年别有赠，含笑看吴钩”。

30、青鸟——在古代传说中，“青鸟”是仙人的信使，在诗词中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》“愿因三青鸟，更报长相思”和李商隐《无题》“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”都表示这个意思。

31、翠微——形容山色青翠似在有无之间，所以叫作“翠微”。也常作青山的代称。杜甫《秋兴》“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”，“坐翠微”，是“面对翠微”之意，指代翠微的山色。另，形容树色的青翠或者形容江湖水 色的青绿缥缈，也叫做翠微，如晏几道《鹧鸪天》：“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。”中翠微形容的是树色。

32、迟日——在《诗经·七月》中有“春日迟迟”的句子，“迟迟”表示和舒的样子。所以后人就用“迟日”表示“融和的阳光”。例如，极为经典的杜甫《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。”再如，宋之问《春日陪宴诗》：“彩 云歌处断，迟日舞前留。”

❼ 为什么古代的人都常在古诗中出现西楼急急!!!!

无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋． （＜＜相见欢＞＞李煜）

云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼．（＜＜一剪梅＞＞李清照）

可怜秋，一帘疏雨暗西楼．（＜＜殿前欢．对菊自叹＞＞张养浩）

日暮酒醒人已去，满天风雨下西楼。(许浑)

书上解释说西楼——仅是个象征性的概念，或指闺房，或指曾经聚会之所，或指孤独寂寞的居所，或指登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。

但我感觉在方位上是实指，一定是在西方的，但却不是同一事物，应该是泛指.按照中国传统为房屋建筑命名的原则，西楼应该是建在主体建筑西边而楼梯向东的小楼．在古代文学中，西楼常和月的意象联系在一起，因为在西边的方位，是可以很方便看到月亮的，尤其是下沉之月，也就是深夜之月．西楼上的主人，也多半是青年女性，这是因为，在＜周易＞文化中，西方为兑卦，兑为少女，所以，古人常按风水的原理，将年轻女性住在西楼，这就是天人合一．月在中国文学中是相思的意象，所以西楼多半和闺思有关，而在西楼方便见到的又是深夜之月，以此可见睹月之人思念之深，无法入眠．而西在五行中为金，于季节为秋，金主萧杀，秋者为愁．（查找相关的文字后提供）

西楼方便见到深夜之月，故写月夜思人或深夜愁绪都用“西楼”，渐渐的“西楼”在古诗词中演变成了一种相思与愁绪的代名词，就如古诗词中的“柳枝”代表依依惜别之情一样。

❽ 念奴娇诗词

《念奴娇·赤壁怀古》
【宋代】苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。

此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。

《念奴娇·梅》
【宋代】辛弃疾
疏疏淡淡，问阿谁、堪比天真颜色。
笑杀东君虚占断，多少朱朱白白。
雪里温柔，水边明秀，不借春工力。
骨清香嫩，迥然天与奇绝。

尝记宝篽寒轻，琐窗人睡起，玉纤轻摘。
漂泊天涯空瘦损，犹有当年标格。
万里风烟，一溪霜月，未怕欺他得。
不如归去，阆苑有个人忆。
这是一首咏物词，是咏梅花的。“不如”二句借花言人，表达出作者的归隐情思。作者虽然是在写梅，却已将自己的身世之感打并入其中，而以感慨系之，寓意很深，耐人寻味。

《念奴娇·过洞庭》
【宋代】张孝祥
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。
玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独笑，不知今夕何夕。
这首中秋词是作者泛舟洞庭湖时即景抒怀之作。开篇直说地点与时间，然后写湖面、小舟、月亮、银河。此时作者想起岭南一年的官宦生涯，感到自己无所作为而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不过由于自己坚持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀尽长江做酒浆痛饮。全词格调昂奋，一波三折。

《念奴娇·中秋》
【宋代】苏轼
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。

我醉拍手狂歌，举怀邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。

这首词是公元1082年（元丰五年）中秋，苏轼在黄州时写的，当时作者仍在被贬滴之中。万里无云的天空，作者登高望月。面对广阔的天空和皎洁的月亮，引起了无限的幻想，联想到现实社会的丑恶及自己的不平坎坷，向往那虚无缥缈清静自由的生活。这正是作者在苦闷时寻求解脱，自我宽慰的无可奈何的举动，表现出对自由生活、美好现实的追求。

❾ 求各位大神:初中古诗鉴赏怎样才能拿满分,急

一、多角度把握诗词的内容。
1. 注意题目。
古诗词中有的题目集中而又含蓄概括文章的内容、主旨。认真地分析题目，有时能很快地把握住所写的内容。
如杜甫的《望岳》，全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳联想将来的登岳。“会当凌绝顶，一览众山小。”只是作者的想象罢了。
2.关注背景资料。
背景资料包括时代状况、人文地理、作者思想、生活经历等，它是为教学任务的顺利完成来服务的。作为教师对这些背景资料都必须有所了解，在全面了解的基础上根据学情以及教学的要求做适当的选择，以便于合理地运用于教学之中，使其发挥辅助教学的作用。
3.品味关键词。
古诗词中的关键词最能体现古诗词丰富的内涵，慢慢品味，诗词的韵味顿生。
如刘禹锡的《秋词》， “我言秋日胜春朝”的“胜”，一个字便否定了古来的悲秋观念，表现了一种激越向上的思想感情。
4.体会诗中的意象与意境。
意象就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。意境是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。
要领会一首古诗中的意境，至少要弄明白以下几个问题：①、诗中写了哪些景物形象（即意象）。②、这些景物形象引发的作者怎样的联想？表达了作者怎样的思想感情？如马致远《天净沙·秋思》写了“枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马”这九个意象，构成了一幅天涯苦旅图，写出了一个 背井离乡、长途跋涉的孤单旅人的愁苦心情。
常见诗歌意象及其意义：月——思乡，水、秋——愁绪 ，莲花——恋情 ，酒、柳、长亭——惜别，兰花——君子 ，菊花——隐士，梅花、蝉——高洁之士 。常见的审美习惯：“望月怀远”、 “伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”等等。
5. 领悟深层含义。
古诗词以含蓄委婉吸引读者，必须通过字面意思去深刻领会诗词的内容，意境。
如赵师秀的《约客》。“黄梅时节家家雨， 春早池塘处处蛙。有约不来过夜半， 闲敲棋子落灯花。”梅雨连绵，这在古典诗词中常用来比喻、衬托无穷无尽的“闲愁”。《约客》前两句描写江南水乡梅雨之夜的雨景，也正是为下文抒写“闲”情作衬托，渲染气氛，只是它不露痕迹罢了。“闲敲棋子”这一特写镜头，以具有鲜明个性的动作巧妙而含蓄地揭示了候客不至时寂寞、无聊的心情。一“敲”一“落”，含蓄地表现时间之久，企盼之殷，形象地揭示了候客时间之长和候人者怅惘失望的情绪。
二、了解古诗词常用的表现手法。
1．直接抒情：作者在诗词中把内心强烈的感情不加掩饰地直接叙述出来，让强烈的感情激流直接倾泻而出。
如张养浩《潼关怀古》中的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”，作者直接抒发对统治者连征战或大兴土木而无视人民疾苦的痛恨之情。
2．借景抒情：通过对实景的描写来抒发作者的感情。
如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，后两句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”，诗人巧妙地将依依惜别的深情借助于对自然景物的动态描写之中，真正做到了含吐不露而余味无穷。
3．托物言志：通对事物的描写和叙述，表达自己的志向和意愿。
如陆游的《卜算子•咏梅》，“零落成泥碾作尘，只有香如故”，诗人写梅花的目的就是言志，表现自己的高洁情操。
4．用典：也叫用事，它是指援引历史故事或古书中的词语来说明白己观点的一种修辞方式。
如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“怀旧空吟闻笛赋” ，“闻笛赋”，指向秀的《思旧赋》。作者借这个典故寄托了他对因参与政治改革而被害致死的老友的怀念。“到乡翻似烂柯人”中的“烂柯人”的典故见《述异记》，作者借这个典故比喻自己长期贬谪在外，乍回家乡，仿佛有隔世之感。
三、归纳古诗词的题材和作者作品的风格特点。
古诗词的题材不同,表达的思想感情也就不同,而且在表现手法、抒情方式上，也会有所不同。初中阶段常见的古诗词题材及作者的写作风格有：
1．送别诗：主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。特别注意的是，李白的送别诗给人以回肠荡气的美感享受，丝毫没有送别诗所惯有的感伤与悲凉。
2．边塞诗：这是以描写边塞风光，反映边疆将士生活为基本内容的诗歌。大多是反映边塞的苦寒，寂寞生活和思念家乡亲人，渴望国家安宁和报效祖国、为国建功立业的爱国情怀。如范仲淹的《渔家傲》（“塞下秋来风景异”），更多地表现出报国无门的愤懑压抑以及归家无望的哀伤。
3．爱国诗：表达强烈的爱国之情；或对劳动人民的深切同情，对统治者的担忧、不满。如陆游、杜甫（沉郁顿挫）、文天祥（慷慨激昂 视死如归）
4．爱情诗：主要描写男女爱慕之情和爱情生活，或抒发离别相思之情。如《兼葭》、《迢迢牵牛星》、《无题》（“相见时难别亦难”李商隐）
5．哲理诗：是一种通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。如苏轼的《题西林壁》，朱熹的《观书有感》等。
6．咏物诗。这是借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌。常用的手法有托物言志，象征，比拟。如杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子•咏梅》、于谦的《石灰吟》等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
7．田园诗：写村居田园生活，透露出隐逸思想，抒发闲适心态。如陶渊明的《归园田居》。
此外，要注意培养学生积累一些有关古诗词鉴赏的语言风格的常用术语、诗词中的艺术形象类别等；注意培养学生多读、多思考、多积累优美古诗词名句的习惯；注意培养用同类型诗歌比较的习惯，这样，就能逐步提高学生鉴赏古诗词的能力了。

❿ 古诗的意象有哪些

杜鹃
“杜鹃”是古典诗词中很常见的意象。神话传说古代的巴蜀地区有个君主叫杜宇，称帝后号为望帝，死去以后变化为杜鹃，又叫子归，在暮春时节，经常悲鸣不已，叫声凄厉，甚至叫得连嘴都出了血，似乎在叫“不如归去”，听者无不为之动容。杜鹃因为有这种传说，它就成为不幸者的象征，也成为不幸的人们咏叹的对象。在鸟类当中，它简直成了悲哀的化身了。李商隐就有“望帝春心托杜鹃”的诗句。离家外出的人听到它叫唤“归去”的声音，就更加思念家乡，诗人往往在表现怀念故乡情感、抒写离愁别恨的时候，喜欢利用杜鹃这一形象。崔涂的《春夕旅怀》“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更”，表达的就是这种游子思乡的情感。也有诗词借用杜鹃啼血的意象，表达忧国志士的忠诚、爱国之意，例如文天祥的《金陵驿》“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”。另外，由于杜鹃啼叫的时候，春天的花已经落了，诗人也以杜鹃的出现来惋惜百花凋零、春已归去的情况，例如辛弃疾的《贺新郎》中就有“啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇”的诗句。
东篱
陶渊明的《饮酒》有一句“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了诗人悠然自得的生活情趣，有一种超凡脱俗的感觉。这里的“东篱”应该是实写，别无他意。然而，此后的文人，从“东篱”上面似乎找到点什么感觉，于是纷纷用“东篱”入诗，以此表现那种高雅、疏淡、飘逸的情趣和洁身自好的品格。例如，李清照的《醉花阴》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”就是典型的例子。
南浦
自从屈原在《九歌•河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”中出现了“南浦”这个意象之后，后代许多诗人便开始借题发挥起来。在屈原的诗中，“南浦”指的是南边的一条支流，可后来，只要写水边送客就非用“南浦”不可。不知道后来的人是不是觉得一定要写到屈原送客的地方才够情调呢？江淹《别赋》中就有“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何”的精彩诗句，看来，不用“南浦”，就好像觉得味不足似的。后代的诗人写送别的时候，南浦便有了丰富的情韵，染上了一层离愁别绪。南浦也作“别浦”。
鹧鸪
鹧鸪产于我国南部。对于鹧鸪的叫声，古人觉得好像是“行不得也哥哥”。因此听到鹧鸪声，就好像听到它向人们提出“行不得”的警告一样，当人们不情愿远行又不得不远行的时候，听到这种叫声，心里便会产生更加悲凉、伤痛的感受。所以诗人常常借用其声来抒写逐客流人之情，例如，唐代诗人郑谷以一首《鹧鸪》而闻名于世，被称誉为“郑鹧鸪”，成为文坛的佳话。有时，鹧鸪的叫声也常常被诗人借来表达一种无可奈何的心情，例如，辛弃疾《菩萨蛮》中“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”，其中诗句暗示“行不得”，表达的是自己亲身参与抗金的愿望和理想无法实现的无奈。

鸿雁
第一，大雁是一种候鸟，定期往返于南北方，我国绝大部分地域都可以看到雁阵飞过，这就使许多滞留外乡不能按期回家的人对比自己，生发出无限的忧思。很多诗人通过诗歌，在大雁身上寄托自己的思乡之情。例如，孟浩然的《早寒有怀》“木落雁南度，北风江上寒”表达的就是游子漂泊思乡之情。如隋人薛道衡《人日思归》："人归落雁后，思发在花前。"早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有"夜闻归雁生相思，病入新年感物华"（欧阳修《戏答元稹》）、"残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼"（唐人赵嘏《长安秋望》）等。第二，由于古代有“鸿足传书”的传说，所以在诗中，大雁往往还承担传递音讯的作用，很多诗写到“大雁”，往往表示盼望、惦念外出之人的音讯，也就传达了思念之情。例如，李清照《一剪梅》“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”，写词人看到大雁飞过，而自己却无缘读到“锦书”，表达了对丈夫的思念之情。第三，大雁总是结队迁徙，在途中经常会由于受到猎人射击等原因而掉队，成为孤雁。在诗人笔下，“孤雁”的意象很多，诗人往往用“孤雁”“孤鸿”“断鸿”来喻人，表达诗人或孤独、或孤高、或受尽迫害等情感，代表作品有苏轼的《卜算子•黄州定慧院寓居作》和杜甫的《孤雁》等。
浮云
浮云一般指漂泊不定的云。在诗词中，浮云往往与远行的游子相联系。例如，李白《送游人》“浮云游子意，落日故人情”，把天空飘荡的白云看成是行踪不定、任意东西的游子。韦应物《淮上喜会梁州故人》“浮云一别后，流水十年间”也是典型的例子。另外，浮云还有一层意思，往往比喻一切阻碍历史前进的势力，例如，王安石的《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”其中的“浮云”比喻一切邪恶的势力。李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”中“浮云蔽日”，比喻奸臣蒙蔽皇上。
绿窗
绿窗意为绿色的纱窗。唐宋贵族妇女喜欢在春夏之季贴绿色窗纱，蔚为风气，诗人简称为绿窗，也作碧窗。在中国古典诗歌中，它往往表示一种温暖的家庭气氛，或者一种闺阁情境。例如，刘方平《月夜》中“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，“绿窗”显示的是一种温馨的情调。再如，李益的《奉和武相公(春晓闻莺)》“蜀道山川心易惊，绿窗残梦晓闻莺”，则展现了一种闺阁情境。
绿绮
绿绮有几个意思。第一，绿绮原是古琴的名称，据古书记载，楚王有琴叫绕梁，司马相如有琴叫绿绮，蔡邕有琴叫焦尾，这些都是著名的乐器。因此，在唐宋诗词中借为琴的代称。例如，贺铸《小梅花》：“愁无已，奏绿绮，历历高山与流水。”第二，形容傍晚云色的美丽。例如，杜甫《白帝城放船出瞿塘峡》：“落霞沈绿绮，残月怀金瓯。”第三，指代绿色的丝织品。例如，周密《西江月》：“绿绮紫丝步障，红鸾彩凤仙城”。
西楼
西楼指位于西面的楼。古代诗人特别钟情“西楼”，可是，“西楼”毕竟不是“岳阳楼”或者“黄鹤楼”那样的名楼，我们从地图上似乎也找不到它的所在。可是，为什么不同时代、不同遭遇的人，都会选择“西楼”，而不是“东楼”、“北楼”之类呢？李煜“无言独上西楼，月如钩”；许浑“满天风雨下西楼”；李清照“雁字回时，月满西楼”；晏几道“西楼月下当时见，泪粉偷匀”。从上面的例子中，大体可以这样猜测：西楼仅仅是一个象征性的概念，或者指代闺房，或者指代曾经聚会之所，或者指代孤独寂寞的居所，或者指代登高望月怀远的地点，在诗词中，西楼多属泛指。总而言之，既然能称为“楼”，“高”一定是它的特点，所以，很多情况下，“上西楼”“下西楼”就成了独特的搭配。
凭栏
凭栏的意思就是依着栏杆站着，但在诗词中使用“凭栏”“倚栏”“凭阑”等词语，就有了多种不同的意味。或者表示怀远，或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。李煜“独自莫凭栏，无限江山”、岳飞“怒发冲冠，凭栏处”等诗句中的“凭栏”，都和某种激动的感情联系在一起。古人怀念远人，或心有所思，或悒郁愁苦，都习惯默默地凭栏对远。例如，柳永的《蝶恋花》“草色烟花残照里，无言谁会凭阑意”。
新亭
《世说新语》和《晋书•王导传》记载了一个“新亭对泣”的故事：南渡后，名门士人一有闲暇就相邀到新亭(今南京市)饮宴，有一次，大家忽然想起了北方的故土，相视流泪。只有丞相王导慷慨激昂地说“当共戮力王室，克复神州”。后来，因为“新亭对泣”的故事，“新亭”这个普通的地名，也就有了象征意义，或者表示怆怀故国，或者表达忧国伤时的悲愤之情。辛弃疾的《水龙吟》“长安父老，新亭风景，可怜依旧”，就是典型的例子。
落红
“红”在诗词中常常是“花”的代名词，而且一般指凋残的花，与其他词语搭配，多加“落”“乱”“残”等字样。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，诗人在看到自然界花开的时候，敏感的心灵往往使他们情不自禁地落泪，那么，可以推想当诗人看到象征衰残的落花的时候，又怎能无动于衷呢？落花撩动了无数诗人的情思，在诗人看来，落红是春天即将离开的信号，也是美好事物转眼成空的象征，它又仿佛是不幸者的命运写照。古往今来，许多诗人都写过落红，常常带着无限惋惜和无奈的感情。辛弃疾《摸鱼儿》“惜春长怕花开早，何况落红无数”，就是很好的例子。
以落花比喻青春易逝或寄寓伤感之情。如：1.流水落花春去也,天上人间!(李煜《浪淘沙》)
2.满目山河空念远,落花风雨更伤春。(晏殊《浣溪沙》)3.知否？知否？应是绿肥红瘦。（李清照《如梦令》）

尺素
尺素是书信的代称。古人写信往往取用一尺左右的绢帛，故称尺素。骆宾王《夏日夜忆张二》“烹鲤无尺素，筌鱼劳寸心”；秦观《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数”；张先《蝶恋花》“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”等，都是表示书信的意思。
危栏
危栏，高处的栏杆，往往表示登高望远或者登临抒怀，多与忧国、伤怀、思人等有关。例如，欧阳修《踏莎行》：“楼高莫近危栏倚”；辛弃疾《摸鱼儿》：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”。
关山
一般泛指关塞山川。例如《木兰诗》中“万里赴戎机，关山度若飞。”又如，秦观《鹧鸪天》：“一春鱼雁无消息，千里关山劳梦魂。”当然，后来的诗人用“关山”，也借指遥远的地方，多与思乡、念人有关。例如，晏几道《生查子》：“关山魂梦长，鱼雁音尘少。”
阳关
最初表示古代地名，为沟通西域的要道。例如，王维《渭城曲》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来，由于唐人把王维《渭城曲》翻入乐曲，称为《阳关三叠》或者《阳关曲》，简称《阳关》。在唐宋的诗词中，“阳关”作为离别送行的歌声。例如，白居易《对酒》：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第一声。”再如，柳永《少年游》：“一曲阳关，断肠声尽，独自凭兰桡。”
折柳
古代的歌曲名称，一名折杨柳、杨柳枝，原来为两汉乐府的横吹曲辞，六朝诗歌多为伤别怀人之作，在唐代，也有人翻唱新曲。例如，白居易《杨柳枝》：“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》。”2002年高考李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”中“折柳”就是这层含义。另外，汉代送客到灞桥折柳赠别，到唐代，旅人将行送至长亭，往往要折柳以赠别，取其“柳”与“留”同音，以表达“挽留”之意。例如，赵嘏的《忆山阳》“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧”。
吴钩
原指吴王阖闾所造的钩，但在唐宋词中多作身边所佩带刀剑的代称。李贺《南园》“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，杜甫《后出塞》“少年别有赠，含笑看吴钩”。在诗人的笔下，吴钩多用来暗示建功立业的抱负。
迟日
在《诗经•七月》中有“春日迟迟”的句子，“迟迟”表示和舒的样子。所以后人就用“迟日”表示“融和的阳光”。例如，极为经典的杜甫《绝句》：“迟日江山丽，春风花草香。”再如，宋之问《春日陪宴诗》：“彩云歌处断，迟日舞前留。”
青鸟
在古代传说中，“青鸟”是仙人的信使，在诗词中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》“愿因三青鸟，更报长相思”和李商隐《无题》“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”都表示这个意思。
南园
泛指花草园林。南，在这里没有实际的方位意义。在东汉，南园是皇家苑囿，在洛水南。后来的文人便用以泛指花草园林。例如，温庭筠《菩萨蛮》：“南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。”
阑干
阑干有三个意思。第一，古代建筑物附加的木制栅栏，叫做阑干、栏杆。它往往被设计成各种样式，绘成各种颜色，以增加美观，例如，冯延巳《抛球乐》“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干”、辛弃疾《水龙吟》“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。第二，横斜的样子。古代多用来形容星斗纵横错落。例如，贺铸《清平乐》“夜潮洲渚生寒，城头星斗阑干”。第三，形容泪水纵横或者纵横散乱的样子。例如，谢逸《江神子》“恰似梨花春带雨，愁满眼，泪阑干”、白居易《琵琶行》“梦啼妆泪红阑干”，其中的“阑干”都形容泪流满面。
楼兰
汉代西域的国名。后代诗文中常常用“斩楼兰”、“破楼兰”抒写为国立功、抗击外寇的壮志。李白《塞下曲》“愿将腰上剑，直为斩楼兰”，即为此意。
新丰
新丰，地名，本指今陕西临潼县新丰镇。在《新唐书•马周传》中记载，马周未得志时周游长安住在新丰馆舍，主人对他很怠慢，他要了一斗八升酒悠然独酌，众人大异。后来遇到中郎将常何，因为替常何上书陈事，受到唐太宗赏识，拜为监察御史。根据这个典故，后来的诗人以“新丰”或“新丰客”自喻，抒发怀才不遇的感叹。例如，李商隐《风雨》“心断新丰酒，销愁斗几千”用的就是这个典故。
蓬莱
传说中的海上神山，仙人的居所。在诗词中用“蓬莱”，多比喻皇家宫殿，或比喻歌舞楼榭，有时也指仙人居所，总而言之，在诗词中，“蓬莱”多借用形容环境美好，有如仙境一般。也作“蓬壶”“蓬岛”。例如，李清照《蝶恋花》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
锦字
织在彩色丝织品上的文字，古代诗词中常常借指寄给丈夫的书信。当然，有时也泛指女性的书信。例如，晏几道《满庭芳》：“别来久，浅情未有，锦字系征鸿。”李白《久别离》：“况有锦字书，开缄使人嗟。”
翠微
形容山色青翠似在有无之间，所以叫作“翠微”。也常常作为青山的代称。杜甫《秋兴》“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”，“坐翠微”，是“面对翠微”的意思，指代翠微的山色。另外，形容树色的青翠或者形容江湖水色的青绿缥缈，也叫做翠微，例如，晏几道《鹧鸪天》：“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。”其中，翠微形容的是树色。
白 洲
开满白色 花的洲渚，在诗词中常常比喻或者指代分手的地方。温庭筠《梦江南》：“过尽千帆皆不是，斜辉脉脉水悠悠，肠断白 洲。”