西方诗歌朗诵

Ⅰ 配乐诗朗诵《再别康桥》用什么乐曲伴奏较好

古典乐曲。

《再别康桥》已有许多流行的谱曲版，本专辑所收录的版本是此诗的第一个主流古典乐曲版。英国著名作曲家约翰·拉特为此诗全新作曲，揭开这张专辑的序幕。

《再别康桥》，来源于中国诗人徐志摩的著名诗篇，推崇着徐志摩的诗作对于后世之影响。 徐志摩在青年时代曾于国王学院留学，随后写下了《再别康桥》，该诗歌绘制了一幅国王学院的田园景致。

这首诗是很多当代中国学子在课堂上的必读诗作，每年有数百万名学生学习与诵读这首诗。它更吸引了无数中国朋友前往英国剑桥市旅行，并访问徐志摩的母校－剑桥大学国王学院。

(1)西方诗歌朗诵扩展阅读

坐落于国王学院后花园的一块大理石诗碑，近年来已成为剑桥最受欢迎的景点。石碑上刻着《再别康桥》诗篇的首尾两句。徐志摩在剑桥学成归国后，于1928年重返剑桥时写下此诗。成诗短短三年后，徐志摩殒命于一场空难，但他的诗作永存人心。

离开剑桥之后的徐志摩，成为了近代中国的知名人物。他的人生与诗作，与中国在上世纪二、三十年代开始受到西方艺术与文学的影响，有着紧密的关联。

Ⅱ 《游子吟》这首诗的意思是什么

《游子吟》这首诗的意思是：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

游子吟

【作者】孟郊【朝代】唐

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

创作背景

《游子吟》写于溧阳（今属江苏）。此诗题下孟郊自注：“迎母溧上作。”孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来同住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑、感人至深的颂母之诗。

游子吟赏析

这是唐代诗人孟郊的《游子吟》，是一首母爱的颂歌，它把人类伟大的母爱置于特定的艺术氛围中，加以弘扬和歌颂，使之脍炙人口。

孟郊一生穷愁潦倒，直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时所作。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们，然而对于孟郊这位常颠沛流淳，居无定所的游子来说，最值得回忆的莫过于母子分离的痛苦时刻，此诗写的正是这样的时候慈母缝衣的普通场景，而表现的都是诗人深沉的内心情感。

这是一首乐府体诗，诗人捕捉住生活中的一瞬，用简括的语言勾勒出慈母为游子缝制衣裳的场景，抒发了游子思乡念亲的至深情感。全诗淳朴素淡、情真意切，拨动了多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣，尤其是“谁言寸草心，报得三春晖”两句已成为千古流传的名言佳句。

首联，“游子”，本谓远游的客子。《史记》“游子悲故乡”。也许慈母想到了游子的奔走之劳，风霜之苦和孤寂之悲，如此，诗一开头，就似笼着一层淡淡的哀愁。另外，就唐诗看，“游子”也可指离乡远游的举子。有唐以来，开科取士，游子不绝于途，辗转流徙，饥寒相侵，倍受艰辛，“古若不置名，道路无欹倾”。

诗人以其亲身体验和感受，把游子的悲苦和哀愁加以浓缩和转嫁，曲折地反映了当时知识分子的生活实况，赋予了诗的社会意义。

次联，集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。诗人进行了合理的想像，揭示了慈母情爱的含蕴，原来临行缝制的游子衣上，密密匝匝飞走的针线，竟是慈母的丝丝缕缕情思。

“游子无寒衣”，“游子暮何之”，也许就是慈母系情的 “意恐迟迟归”的内涵。“短章蕴藉”(《白石道人诗说》)，是诗意的生发，更是意境的升华。

尾联，从“欲报之德，昊天罔极”化出，但较之原诗句，比拟切当，对比强烈，形象更为鲜明;而且“游子不言苦，家书但云安”，要解脱和抛却的是悲苦和哀愁，知难而前，锐意进取，冀报恩于万一。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

Ⅲ 毛泽东七律长征原文

《七律·长征》近现代：毛泽东

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

释义：

红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。

金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。

(3)西方诗歌朗诵扩展阅读：

中国工农红军的伟大长征，被誉为“地球上的红飘带”。红军将士们在艰苦的行军与作战间隙创作的诗词，则是镶嵌在这条红飘带上的璀璨宝石。其中，毛泽东创作的长征诗词尤为光彩夺目。

长征时期，毛泽东主要创作了《十六字令三首》《忆秦娥·娄山关》《七律·长征》《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》《六言诗·给彭德怀同志》等多首诗词。

毛泽东的长征诗词，充满热情、执著、坚毅的革命乐观主义精神，对长征中的红军指战员起到了巨大的鼓舞激励作用，不仅生动地反映了红军长征辗转曲折的行动轨迹，更艺术地再现了红军长征历经困苦走向胜利的光辉历程。

1935年9月27日，红军到达甘肃通渭榜罗镇。毛泽东主持召开的中共中央政治局常委会议（“榜罗镇会议”），正式决定把红军长征的落脚点放到陕北，巩固和发展陕北革命根据地，把陕北作为领导中国革命的大本营。

9月28日，毛泽东在通渭县城东文庙街小学召开的中国工农红军抗日先遣队全军排以上干部会议上讲话时，即兴朗诵了自翻过终年积雪的岷山后就酝酿在心中的诗篇《七律·长征》。

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

这是长征时期毛泽东创作的唯一一首律诗，定稿于1935年10月。毛泽东以高度凝练的诗句和生动形象的比喻，把两万五千里的万水千山串在一起，回顾了红军长征的艰难历程，歌颂了红军长征的伟大壮举。

“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”是全诗的点睛之笔，道出了毛泽东在长征途中心境从焦急忧虑到胜利喜悦的转换。

《七律·长征》是毛泽东长征诗词的巅峰之作，既是长征的史诗，也是中国共产党和红军崇高革命精神的赞歌。埃德加·斯诺在《西行漫记》中引用了这首诗，使其成为与世界读者见面最早的毛泽东诗词作品。

Ⅳ 有关爱情的诗歌朗诵稿子，最好是比较浪漫的，西方的比较有名的作品，比如泰戈尔什么的啦，急需。。。

多少人爱你青春欢畅的时辰，
爱慕你的美丽，假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，

详细请见参考资料

Ⅳ 现代诗有什么特点

现代诗是现代人在现代生活中所感受的现代情绪，用现代的词藻排列而成的语句群体。所以，现代诗是写对我们所生活的这个时代的感受，并且是用现代的语言（即是现代汉语，而不是文言）来写的——这是现代诗最基本的特点。
现代诗还有以下几个重要的特点：
1、内容上：美丽的想象，平凡中看到不平凡；
2、思想上：要写出动人的情意。就是说，要加入个人的情感和体会；
3、格式上：要分行，可以依句分行，也可以依内容分行。
诗的格式也是一个必须注意的问题，除了要按内容分行来写或按句分行来写之外，特别是在语言的组织上。主要表现在两个方面：一是修辞的运用；一是打破常规组合。灵活地运用各种修辞能增强诗的生命力，大胆打破常规组合（即不按语法要求搭配）更能得到意想不到的效果，但不可太过滥。
修辞是诗歌的一种重要技巧。包括拟人、比喻、排比、设问、反复、顶针、对偶、夸张、象征等。可以说每一种表现手法都有其独到之处。比的运用可以更生动，形象地表现诗歌内容。兴的运用可以让读者自开篇就能体会诗歌的意境，使诗歌更富于深情和韵味；而夸张,象征，通感等手法的运用可以给诗歌注入更新鲜的血液，使诗歌更富于想象力和亲和力，而不会让人感觉意思朦胧暧昧，晦涩难懂，使读者真正读懂作者所要表达的思想感情。
而象征手法，则是用具体事物来表现某种特殊意义，这是诗歌中最常用的手法。比如冰心的《纸船》象征了对母亲的思念，冯至的《我是一条小河》中“小河”象征了对爱情的追求。平常我们也爱用象征，如用“梅花”来象征坚贞不屈，用“蜡烛”来象征默默奉献。王家新的《在山的那边》中用“海”和“山”来象征“理想”与“追求理想所遇到的困难和挫折”。下面这几种物体的常用象征意义你知道吗？太阳、蜜蜂、苍蝇、蚊子、雪花？（光明、无私奉献、肮脏、剥削、纯洁）。
望采纳

Ⅵ 求推荐一个配乐朗诵的西方诗歌或歌剧选段。我原本准备的但丁《神曲》太高深了。很语言的同学们进来呀

我们都知道，但丁的“神曲”是非常重要的，在世界文学史上的提出从过去与未来的状态下，但我们可能有很多的人，因为有很多理由不看的优雅但丁的“神曲”。事实上，在这项工作中，超过7世纪问世以来，一直是一代又一代世界文化遗产和普通读者的爱。拉法格回忆，马克思经常阅读“神曲”。在中国现代文学史上，可以说，自“五四”运动，所有杰出的作家，文化部门对但丁的著名人物产生了深深的敬意。他们或写感谢但丁的伟大精神，或发表评论的“神曲”，甚至自己手中的笔翻译，鲁迅，胡适，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，她有一个柔软的点的“神曲”。三十年代一个著名的新月诗人王独清还动手翻译的“新”但丁最早的抒情诗。在“文革”期间，巴金老人被锁定在牛棚，过着暗无天日的生活，遭受了各种酷刑。巴金就像“神曲地狱的描述中，”但丁在他的牛棚。巴金是在牛棚每天默默背诵的诗“神曲”诗“神曲”，以支持自己通过的黑暗岁月的精神力量。打倒四人帮，巴金一再提到这个难忘的经验，在他的文章中，提到但丁的“神圣喜剧，”的角色的启示，他扮演和鼓励。巴金后来告诉真相一直主张，但丁的“神圣喜剧”也扮演一个显着的作用。

好了，我们很多人知道了但丁的“神圣喜剧”的重要性，知道其杰出的艺术价值和思想价值，但我们并没有读它，或者它关闭地面，发现它很难以阅读上。它的原因是什么我觉得可能有两个原因：第一个原因，但丁的“神曲”内容博大精深，涉及中世纪的社会生活，文化生活和精神的生活的各个领域，是一个网络全书式的作品。其中包含的历史，哲学，政治学，神学，宗教，文化，艺术和文学典故，使用的符号，隐喻，隐喻比比皆是，从而增加了阅读的难度。第二个原因，“神曲”是一个诗的杰作。它使用的诗句叫三韵句，是的三线三线隔行押韵的诗句，漫画押韵，负责到底。一共有14233诗行，所有这三个连续押韵的韵字，已考虑到保管第一万四千二百三十三线的第一线。我们知道，一个伟大的诗人雪莱。雪莱写了一首著名的诗“西风颂”。我们非常熟悉的“西风颂”的诗：“如果冬天来了，春天还会远吗？”雪莱的“西风颂”也受到的影响但丁写了三个押韵的句子也隔行扫描链韵，负责到底。 “西风颂”是只有70行，“神曲”是十四万两个百三十三条线，每条生产线严格按照11个音节，这样一个完美的严谨的艺术形式，用中文来表达的难易程度非常大的。我已经在文章中说，唐代诗云：“蜀道难，难于上青天”的年代，我认为，“翻译”神曲“难，难于上青天”。意大利，伟大的哲学家，美学家克罗齐曾经说过，诗歌是没有办法被翻译。文学和艺术的杰作转换成另一种语言是不可能的。无论你是忠实于原著，但翻译失去的魅力，原来，他认为这是“可怜的忠诚，无论你问的是非常好的，但是从原来的文本，原来的不忠，他称这是”美丽不忠。 “诗歌的翻译始终处于这样一个两难境地，要么翻译作品是”拙劣的忠实“或美丽的不忠。但丁，我也认为诗歌不能被翻译，他说，诗歌翻译，翻译成另一种语言，他们势必失去了原来的和谐与完美。出于这个原因，在“神曲”有很多翻译，但他们很难接近原始艺术形式完善，这是很难实现的等值，因此，我们阅读“”神圣喜剧“感到了很大的困难，不能去上。我认为这些构成一个阅读困难，从对方的观点，这是一个挑战，或者一个诱惑，刺激可以引发我们的兴趣的”神圣喜剧“，到底它是一个什么样的工作，会刺激我们的好奇心，激发了我们的好奇心，发光，我们想补充他们的学术空白，我们阅读“神曲”中，首先保持一个平和的心态，在“神曲”所有，做不快速食品的作品阅读作为一种消费文化。的比喻，我们去了吃晚饭，到品尝烹饪美味，你可以不吃饭快的食物，麦当劳的文化快餐，你有到慢慢品尝的风味餐厅。正如在我们的日常生活中，如果我们真的有雅兴举行和平的心，坐在茶馆里喝了一杯中国茶，慢慢品味。的第一个产品是没有味道的茶慢慢地在产品上的味道第二，我们认为这品味中国绿茶，龙井茶这样的心态去慢慢读“神曲”，你可以细细品味其诗，其诗，其诗美，是一种审美的享受，还可以得到很多的思想启蒙。 “神曲”是一个杰作，我不详尽的讲，从不同的角度来谈论我们走近“神曲”，如何享受的“神曲”，如何用现代眼光的现代人的思维方式读此经典之作，而不是样的大学在校大学生，研究生讲座讲“神曲”。

但丁生活在13世纪，1265年出生，死于1321年，相当于我国元初时期。他的生活，我不想说话小心，我会说他的生活和创作的两件事情最有影响力的。有一件事是他的爱的一个名叫比阿特丽斯的女人。传说中的但丁岁的时候，在一个美丽的春天，特别是5月1日，他和一群玩耍的孩子们，看到另一个小女孩。小女孩叫比阿特丽斯。他第一次见到比阿特丽斯心中萌芽，自发地到一个陌生的情绪，一种爱的感觉。后来，但丁在他的诗集“新生”的感觉时，他9岁的时候，看到比阿特丽斯：“这一次，拥有生命人寿向导最深的开始剧烈的颤抖，即使是很微弱的脉搏，感觉振动。“我们可能会感到惊讶，一个9岁的小男孩如何成为一个小女孩这样的爱吗？应该说，在中世纪晚期和文艺复兴时期，但丁一样，像另一个人写的“十日谈”细嘉秋伟大的诗人彼特拉克一个伟大的作家，他们的心中有一个爱你的女人。他们喜欢这些妇女是不是一个世俗的爱情，而是一种精神的爱，像基督教的圣母的虔诚的爱。他们爱一个女人的偶像，这种爱能够陶冶情操，能够洗他们的灵魂，他们的心灵得到升华，这是一个伟大的精神力量和道德力量，使他们成为更纯，更高贵。但丁是从他9岁的时候，以满足乍看之下，比阿特丽斯有爱的精神强。 8年后，再次但丁（他的家乡）在佛罗伦萨的街道，特别是在阿诺河上的桥梁，再次看到比阿特丽斯。他的心脏都快要跳出来了，并再次被抨击的感受。二但丁看到比阿特丽斯在佛罗伦萨的旧桥画家画一幅画。开始画，这是但丁的画像，这是在佛罗伦萨，这就是著名的阿尔诺河（Arno River），旧桥，但丁看到比阿特丽斯。比阿特丽斯穿着浅色的连衣裙，深褐色的衬衫，抱着一个美丽的玫瑰花。第二次见到比阿特丽斯，但丁感到震惊和不知道如何开始，她留给他与创伤的印象。这是一个非常有名的绘画，前往佛罗伦萨，那么，在许多亭，在这里，你可以买到这张照片明信片制作“但丁对贝特丽丝相遇。后来，比阿特丽斯已婚的男人，早逝。但丁感到非常难过，他自己说的比阿特丽斯哀悼小姐诗歌和散文系列被称为“新的和写的散文和歌词融合的作品。时间长了，但丁不能停止阅读和写作，但他终于明白了，这样下去，他只会变得更加抑郁，沉迷于怀旧与伤感的比阿特丽斯，这实际上是他比阿特丽斯·亚当斯爱不相称的。他要振作起来，决定开始认真写作。从感情的世界跳跃到哲学上，他是会以探??索人性化的道路，和探索的意大利文艺复兴时期的政治和道义上的道路，他把他的创意成果的奉献精神，以他的心爱的女人双性恋吃了Ritz的的礼物。于是，他开始写作“神曲”。如果你不爱他的比阿特丽斯，这样的爱，所以，他的精神可以升华，他的感情培养的Beatrice的爱对他来说无刺激，他已决定到踏上上，以探索个性化和意大利复兴和改善道路，他是不可能写出“神曲“。比阿特丽斯丁一生的作用是无法估量的，也正是因为如此，但丁游历地狱炼狱的向导是一个古老的罗马诗人维吉尔，但丁，为自己的导师，智慧的海洋。维吉尔引导但丁游地狱炼狱，，但维吉尔由Beatrice派遣引导他，游历完地狱炼狱，天堂，是比阿特丽斯带领他游九重天。这样的安排也可以看出，比阿特丽斯深刻的思想精神的“神曲”中，但丁的生活。这是一件事。

另一件事是：但丁但丁的生活和创作影响的学者，他是不是你的研究。在他的生活中所面临的时代之困，打他的笔。从年轻的时候开始，但丁积极参加政治活动，在佛罗伦萨。我们知道，意大利是欧洲最发达的经济体中，金融业是最繁荣的国家，佛罗伦萨丝绸研讨会过多的时间，佛罗伦萨银行是最强大的，甚至英国皇室佛罗伦萨的银行借款。佛罗伦萨和意大利是在欧洲文艺复兴时期，资本主义萌芽的第一个国家的发源地，但在同一时间，意大利的政治动乱，分裂成一个城市国家，每个城市的公主世俗政权之间的各种城市国家之间的宗教权利，资产阶级和封建君主制的错综复杂的矛盾。佛罗伦萨最早建立了共和政权，但丁始终争取佛罗伦萨的共和政权的维护，因此得罪了教皇。在意大利，在那个时候，以上的皇权皇帝加冕以上获得批准的教皇的宗教权利。这样的事情曾经发生在中世纪的历史，是一个皇帝，罗马帝国皇帝亨利四世，他想反抗他的加冕，教皇的加冕为皇帝的时候，皇帝不批准。教皇大怒，他派他的军队讨伐击败亨利IV。亨利四世被迫在意大利北部的一个城市，不LEISA，跪在雪地里三天三夜，请求教皇的宽恕。强大的宗教权利，宗教权利，推动凌皇权以上。但丁积极参与维护佛罗伦萨的共和政权斗争得罪了教皇彭尼八世。他有时间出去与教皇的但丁试验的怂恿下，判处监禁和罚款但丁，是他自己的错了，才可以回到佛罗伦萨。但丁硬气，坚决不肯悔改认罪，教皇和第二次缺席审判“但丁判处但丁死刑从来没有被允许返回到佛罗伦萨的唆使下。从那时起，但丁开始了近二十年的流亡，来自意大利，一个城市国家，其他城邦，被移交给警长，让他们的避难所，能够继续写“神曲”。这依赖于别人的但丁“神曲”后来这首诗来形容：如何硬“着陆楼梯的人，多少辛酸吃面包的人。”性能的生活，他漂流。近二十年的颠沛流离的生活，但丁更深刻和直接联系动荡的现实，意大利，在意大利社会生活的各个方面，各种各样的人，真正的直接的知识。他谅解致力于他的作品“神曲”。

在这里，我将谈论的“神曲”里面写的地狱，炼狱和天堂的结构，然后选择几个点，每个人都了解，我选择了其中的两个故事，图片和背诵记录和赞赏味道但丁的“神圣喜剧”的艺术魅力。但丁写“的神圣喜剧”的中世纪通常的梦想作品的形式，他是一个英雄，写了他的31 - 年 - 老，当，和如何到去漫游地狱，炼狱和天堂。的诗开始“中途在人生的旅途中，是一○○年，根据在当时的教义和海关的中世纪，人类的生命是70年，但丁是第三，今年，老，所以他说在中途人生的旅途中。有一天，他突然失去了在黑暗的森林，三个兽爪向他扑来头，分别，狼，狮子和豹子，他大声呼救。向导这段时间，维吉尔委托由Beatrice和领着他走出黑暗的森林，他来到地狱和炼狱。

但丁的地狱像一个漏斗。但丁从黑暗的森林里走出来的浪翻滚，阴森恐怖的地狱河，穿过一条走廊，一个老人画了一条小船，维吉尔，并带他到地狱的第一圈。第一圈，聚集了一批古代诗人和哲学家，如苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，因为他们的生活在耶稣诞生之前，所以他们不接受宗教的洗礼，他们是异教徒。第一个圆的地狱中等待审判。下到地狱的第二圈，认识了很多的鬼，他??们在这里接受处罚后死亡的一生精力充沛的，吹来的风打在石崖。第三圈，贪食鬼，他们站在瓢泼大雨在寒冷的遴着予接受处罚。第四圈贪婪的人，小气，挥霍无度，贪婪的两种形式。这里的幽灵背着一块大石头相互碰撞。第五圈是活的像一个愤怒的鬼，他们淹没在黑色和臭水河。地狱第五圈时，从城门口到门口站着三个女妖，裹住他的头蛇，非常可怕，他们的愤怒。进入市区，到第六圈。第六圈是邪教，谁在他的一生中有基督诞生后的生活，但他们不相信基督。对他们的处罚中燃烧的火焰，火上烤。

大峭壁悬壁，到第七圈后遇到了许多的鬼，他??们是活着的暴力。三宗暴力行为，暴力给他人，杀害别人的伤害，一个是自己的暴力，自杀，有一种自然的暴力，是现代的生态平衡的破坏。三个暴力鬼沉浸在热血沸腾的湖泊，接受处罚。第八圈，活着的鬼犯有欺诈这里接受惩罚。但丁欺诈列举了10表格，就像暴力三，，而诈骗有10个。诱奸妇女，阿谀奉承，贸易公司，预测的名称废话，贪官污吏，伪君子两面派盗贼，有纵容他人违法犯罪的，恶作剧的制造者，有欺骗造假的。 10鬼在第八圈，第八圈十层，分别接受处罚。例如，贸易公司，但丁把活着的教皇彭尼八，达到这个水平的地狱酷刑头一个山洞里，脚朝上的火点。下面是一个例子。地狱的第八圈之后，有一个非常高的和陡峭的悬崖，但丁吉尔遇到撒旦。在西方文学作品中，撒旦的时候，是邪恶的象征，在各种文学作品中，我们可以回想一下撒旦的描述。但丁是一个很好的说明了撒旦，创造性。他的撒旦的描述有三个头，一红，一黑一白，是一个巨大的怪物，每边有六臂，手臂不断挥舞着，吹吹来的风，湖面撒旦变成冰阶梯状的根毛，但丁和维吉尔的头发进发。进入地狱第九圈的底部在这里，这一层是令人发指的酷刑，一共有三个鬼。犹大，出卖，其他两个是叛徒罗马皇帝凯撒，卡西欧和冥王星的谋杀。三张嘴咬犯有叛国罪撒旦的三个鬼的生活，这里就是一个例证。

我现在给大家看现代意大利画家尹切尔蒂画的撒旦，画家生活的形象是一个坎坷，他曾经参加过反法西斯斗争中，身体一直很不好，但他一直但丁的“神曲”。 “为主题的艺术创作，他的生活的原因，他画了很多画，其中有一个地狱的魔鬼。这幅画是非常有趣的，撒旦有三个头，红色，黄色，黑色。有趣的是，每头炮齿的眼睛是的刺刀，夹具导弹，两个角的发射核武器的设备。这是撒旦形象的现代思想的体现，它是邪恶的，妖枪，刺刀，核武器武装起来，并有一个小影影绰绰现代的人生活在这个巨大的恶魔的阴影下，许多黄色的是什么呢？这是钱。那邪恶的金钱支持，是由钱。这是一个现代画家与现代思维，观察，思考，再创造撒旦的形象。

但丁认为是叛国罪，背叛是最邪恶的，叛逆到了第九层地狱。来到地狱后维吉尔，但丁的炼狱。地狱的黑暗，凄惨的恐怖气氛“，”炼狱“还承诺在他的一生中各种故障鬼，犯了骄傲，嫉妒，愤怒，懒惰，贪婪，贪食，Tanse，但他们的错比地狱鬼灯。地狱的幽灵永远不能站起来，和炼狱之火的洗礼后，预计将有一个新出生的炼狱鬼，所以不一样的炼狱气氛和地狱，整个气氛相对平静，不确定的，在这里你可以看到大海，天空是蓝色的。要接受惩罚这些鬼是不相同的寿命犯的骄傲在这里，每一个在烈日下的大石头放下背负着的压力，以迫使他们的嚣张气焰，作为生前嫉妒承诺，是红眼病，这里的眼睛被线缝起来;，活着像愤怒生气，笼罩在黑烟在这里，无法支付上火。他们也希望能有一个新的出生，只要他们接受处罚，虔诚地。从地狱到炼狱，维吉尔的使命的结束，只是听的声音，风围绕一块云飘过来，比阿特丽斯出现了，她带领但丁旅游天堂，直到第七天堂后，在神的面前，“神圣的结束喜剧“。这是“神曲”的结构。

我们看到这里，你可以感受到“神曲”的言论似乎是很抽象的，空灵的东西，仿佛游地狱，炼狱和天堂离我们很远，但我们仔细看是不完全的。 “神曲”很强的现实与时代同步，他介绍了事情，我们并不遥远，陌生的。地狱和炼狱，他介绍了世界丑，恶的今天，在我们的现实生活中可以得到满足，而且并不少见，像一个精力充沛的，荒淫无耻的公共资金，嫉妒，欺诈，贸易公司，唆使人犯罪，欺诈，口是心非，阿谀奉承，叛逆，等等。这些丑恶现象，现实仍然是，尽管时间过去了700年，，这些数字似乎“神曲”是不是中世纪的身影，周围我们可以看到和触摸到的字符。但丁的一切邪恶的描述，分析最透彻，细致，描绘的幽灵欺诈和暴露的行为。从图中我们可以看到，九界地狱，每个圆圈代表一个邪恶的，只是到第七圈，描述暴力分为三个层次，同时说明欺诈第八圈10层。但丁欺诈做了非常详细的解剖和批判。从“神曲”中的长度，地狱总量的30首歌曲，歌曲从第十七至第三十一次歌曲的欺诈，就是写的欺诈竟占到40％的地狱长度。因此，我们认为但丁观察邪恶的深刻尖锐，很仔细的分析，邪恶的，但无情的。与鬼的暴力犯罪，犯欺诈罪的相比，更可恨的是，更严重的罪。公然犯的暴力犯罪，你可以看到，即使一些防守，可以打。但是，欺诈是不一样的，欺诈是防不胜防的，因为它是用脑子而不是肉体的暴力，这是更阴险，更凶狠，所以但丁觉得比暴力犯罪的重，接受从重处罚。回顾现实，我们可以感受到，他谈到很多我们的生活中的各种表现形式的欺诈。但丁描写的邪恶不只是中世纪邪恶，是我们这个时代的罪恶，他的人表示愿意到一种精神状态，是仇恨的罪恶，完美的执着追求，人类的希望。心灵是常见的，无论时代，而不论国界，特别是对于我们今天的现实意义。但丁“神曲”的时代精神，是非常强大的，非常深的，我们很亲切。我们读“神曲”中，可以产生各种各样的联想，而不是说，我们读出一个遥远的，不熟悉的文学作品。

“神曲”，其中有一个很重要的一点是，在但丁的人文精神体现在许多方面。例如，第一次批评宗教的权利，以神为教会的批评，批评的，禁欲主义的批评，批评反对蒙昧主义，他的智慧美德的一致好评，他曾参与世界在现实生活中，加入现实的鼓励的生活中，这是人文主义的性能。例如，他的教权主义的批判，宗教的权利是顶级的皇权，上面的世俗政权，我刚才引用的亨利四世的例子，可以看出，宗教右派的驾驶凌以上的世俗政权。当时，教会提出的宗教权利是太??阳和月亮，太阳，皇权是世俗政权，是月亮。有明亮的太阳，月亮，月亮是太阳的依赖。但丁针锋相对，李永达说，他的两个太阳。他说，有两个太阳，宗教权利是一个太阳，皇权也是一个太阳，只是分工不同，教权的阳光照耀在世界的精神，皇权的阳光照耀着世界现实中，他们扮演着不同的领导角色。宗教权利和政治权力是不干预，平等，共存，教会与国家分离。他提出了两个太阳和月亮来反驳教会的角度来看的。所以，现在我比评论但丁的文章里面，我们可能会看到较少接触，但丁说：“自由意志”。但丁说，人都是上帝的恩赐，但上帝对人的礼物，那是什么呢？最伟大的礼物上帝给了人自由意志。但丁是如此的澄清思想的人，在其性质方面的研究，有各种各样的愿望，不同的追求，各种爱。但丁认为，这是人类自然的本质，是无可非议的。但上帝给了人自由意志有了这个免费的意愿，并且可以使用自由意志的理由约束自己的行为，规范自己的意愿。然后接受惩罚是在地狱，炼狱鬼在他的一生中没有使用神所赐的自由意志或理由来约束自己的意愿和行为的调整，所以犯了很多罪。自由意志是人民决定自己的命运，以人为本，能够掌握主合理调节自己。这是什么东西，我认为，说好的人可以是自己的主人，既不听命于神，这是宿命论，或把希望寄托在未来，而不是说自己的本能天性，人们可以什么也不做，但可以掌握自己的。这一理论，但顶替出来的一个非常重要的思想。事实上，我们在现实生活中，有钱有势的人，如果他们能够使用这个免费的，对自己的限制，即不走向堕落，他们利用金钱的力量干所有的丑恶的东西。这种自由意志，提高自己的个性，自己的命运负责，建立以人为本的思想，是一个有价值的观点。

跟着我的梦想，然后一个悲惨的故事和英雄传说的最后。谈论一个梦想，可以说，闪回。但丁出生，他的母亲，一个非常有趣的梦。后来借口梦想，一个意大利作家但丁后细嘉秋解释在但丁简历。但丁的母亲怀孕时接近分娩，梦想吃老本，周围环绕着绿色的草坪，看作为一个孩子爬上了月桂树吃水果，还搭载月桂叶，喝清澈的泉水。然而，孩子突然掉了下来，并成为一个牧羊人，然后眨眼，对眼睛的牧羊人变成了一只美丽的孔雀。但丁的母亲吃了一惊，醒了过来。不久之后，她生下了但丁。薄嘉秋解释，树体高大桂树是指古典诗人。我们知道，在远古时代，一个优秀的诗人被称为桂冠诗人。月桂叶的桂冠加冕桂冠诗人。给孩子喝泉水在树下。弹簧装置哲学薄嘉秋解释人吃，当你想喝水时，在吸收精神食粮，同样的人，无论是接受一些理念，知识消化，成为精神上的营养。孩子们爬上树，采摘其果实，今后将吸收的古典诗人但丁的思想和艺术的本质。这孩子变了牧羊人，但丁是一个长大了不仅写，但也引领人们去推进的追求数字。进入孔雀开屏，象征着“神曲”的但丁以后的创作。孔雀是非常美丽的，美丽的羽毛，灵的眼睛，走路轻，高贵的风度“神曲”，“微妙的理念，严谨的结构，文辞优美，节奏。这样一个美妙的文学作品，像一只骄傲的孔雀一样。像羽毛的孔雀天使“神曲”，“百首歌曲，百玲的眼睛像孔雀开屏”神曲“的风格是优雅，清晰，走路轻，如孔雀开屏”神曲“优雅，是历史悠久的BES，像只雄孔雀肉香味的，不会腐烂，是永恒的。薄嘉秋但丁母亲的梦想，这样做一些解释。

但丁的“神曲”，描绘了一个非常感人的爱情悲剧，保罗和弗朗西斯，这说明但丁的“神曲·地狱”的歌曲，也就是我们刚才看到第二个圆的地狱。维吉尔和但丁游地狱第二圈看到他生前犯了罪的，精力充沛的鬼，飘在风中的一组，打了悬崖。鬼但丁飘荡，到但丁描述他们的痛苦。男的叫保罗，出生于贵族家庭，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利东部海滨城市里米尼，所以有些人叫她弗朗西斯里米尼，里米尼的弗兰切斯卡。保罗家族考虑政治利益，弗朗西斯的家庭，婚姻，妻子弗朗西斯卡娶过来，保罗的哥哥。弗朗西斯卡和保罗的哥哥是一个没有爱情的婚姻没有感情，是一个政治婚姻的结合，完全是受政治利益驱动的。有一种说法，保罗的哥哥丑陋极了，弗朗西斯很漂亮，就没有感情因为这个原因，而保罗的年轻英俊，爱好。弗朗西斯保罗的哥哥结婚，经常讨论和保罗一起阅读文学作品。我们知道，在13世纪的骑士小说，法国很受欢迎，在意大利，和骑士的小说写了很多的爱情故事。有一天，保罗和弗朗西斯卡一起读一个法国骑士小说，他们开始读这本小说描写的爱情故事很兴奋感染，他们萌芽的爱情的火花。保罗的哥哥发现了它，保罗的哥哥带着两个杀死。该死的，他们描述了他们的爱情悲剧，但丁。但丁听了以后，很感动，当场昏死过去。这反映了但丁是中世纪的最后一个诗人，新世纪的第一个诗人的思想矛盾。一方面，保罗和弗朗西斯致力于精力充沛的罪，所以他们安排在地狱的折磨，而他们遭受了悲惨的爱情故事感动了，甚至晕倒，反映了他的禁欲主义的批判。

Ⅶ 中国最著名的近.现代诗人都有谁

大理诗人潘正伟，按年代划分，潘正伟属于当代诗人，潘正伟作回品多、立意高远，在诗人的这答些作品中，如果我们忘记时代的烙印，忘记诗人的姓名，我们闭上双眼，朗读一下这些诗句：
“平凡世界多辛酸，幸福路遥隔重山。”
“人生终极非名利，千年流芳唯正气。”
“重回佳人寻觅处，物是人非泪朦胧。”
“有心留香香远去, 无意争春春自来。”

等等诗句，举不胜举，说心里话，说实话，读之有一种大唐之风的风范，可以说大理诗人潘正伟的作品，结束了某些人“律诗只在大唐有”的宿命论，潘正伟的诗作，让我们有一种重回大唐的豪放感觉，所以说，大理潘正伟的作品能够迅速传遍全中国，并且在华人世界里大受赞誉，应该是非常顺理成章的一件事。
“文学要为社会服务，为时代服务，为未来服务，文学连接着历史进程中的昨天、今天和明天”，潘正伟说，“没有时代性的作品，是没有出路的，我们只有牢牢地把控时代脉搏，才能创作出优秀的艺术作品，重振大国诗风”。