赞美达摩的诗句
① 关于达摩的诗句
《达摩渡芦图》——宋代诗人·刘克庄
长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰内。
佛狸百万不敢渡容，师跣双髐踏一苇。
视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。
岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。
老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。
塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。
吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。
学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。
② 关于赞美达摩修炼的对联
上=九年面壁留佛影
下=一旦离身渡众生
③ 描写达摩的诗句
《卜算子 妙觉寺僧索》
年代: 元 作者: 王哲
妙觉证慈悲，便入菩提路。日日常开方便门，慧照生灵炷。坐雪释迦尊，面壁达摩悟。观此因缘行果成，兜率天堂住。
④ 达摩兰的诗……急……
幽兰操
兰之猗猗,扬扬其香.
不采而佩,于兰何伤.
今天之旋,其曷为然.
我行四方,以日以年.
雪霜贸贸,荠麦之茂.
子如不伤,我不尔觏.
荠麦之茂,荠麦之有.
君子之伤,君子之守.
——韩 愈
释义 兰花开时,在远处仍能闻到它的幽幽清香；如果没有人采摘兰花佩戴,对兰花本身有什么损伤呢?今日的变故,并非我的过错.我常年行走四方,看到隆冬严寒时,荠麦却正开始茂盛地生长,一派生机盎然,既然荠麦能无畏寒冬,那么不利的环境对我又有什么影响呢?一个君子是能处于不利的环境而保持他的志向和德行操守的啊.
赏析
深谷幽兰,清芳自足,甘于淡漠,正是象征着一个人不管是做学问还是要成就事业,都要能够承受寂寞和忍受别人的不理解,用达观、平和的心境去面对风雨人生.然而,这并不只是某种孤芳自赏的清高,而是因为学习君子之道的过程本身就是快乐和充实的.
芳兰
春晖开紫苑,淑景媚兰场.
映庭含浅色,凝露泫浮光.
日丽参差影,风传轻重香.
会须君子折,佩里作芬芳.
这是一首五言律诗.首联写育兰的场所,说明育兰的规模与气势.春天和煦的阳光使皇家花园在眼前展开,美好的景色使得皇家兰圃更讨人喜欢.一个“开”一个“媚”使用拟人手法,流露出诗人对自己育兰场所的欣赏之情.镜头由远到近,由大到小,展现在我们面前的是宽广的背景,让读者体会到皇帝家的养兰规模和气势确实不同凡响.颔联与颈联写出兰花高雅的美点,从“色”美、“光”美、“影”美、引出“香”之美,四个方面逐层写来,在春阳柔和的光线的映照下,加上兰草翠绿的映衬,使得兰室呈现一种怡人的淡淡色调,兰叶上挂着下垂的一团团露珠,闪烁着晶莹的浮动的亮光.阳光使得飘逸潇洒、参差错落的兰草的靓影更加美丽,春风把一阵阵或轻或重的芳香传送.诗人以色之淡雅、光之闪烁、影之参差、称托出极为传神的佳句香之轻重——阵发性的香味,这正是芳兰幽香的与众不同之处.尾联写出兰花的品位与人格.正好等到人格高尚的人采折,佩带在身上散发芳香.全诗意境开阔,借兰抒怀,颇具大唐盛世气象.
唐张九龄《感遇》（其一）兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁.欣欣此生意,自尔为佳节.
谁知林栖者,闻风坐相悦.草木有本心,何求美人折.
唐 陈子昂《感遇》（其二）
兰若生春夏,芊蔚何青青.幽独空林色,朱蕤冒紫茎.迟迟白日晚,袅袅秋风生,
岁华尽摇落,芳意竟何成.
唐 高蟾《楚思》
叠浪与云急,翠兰和意香.风流化为雨,日暮下巫阳.
唐 唐彦谦《兰二首》（一）
清风摇翠环,凉露滴苍玉.美人胡不纫,幽香蔼空谷.
唐 唐彦谦《兰二首》（二）
谢庭漫芳草,楚畹多绿莎.于焉忽相见,岁晏将如何?
唐 王勃《春庄》
山中兰叶径,城外李桃园.岂知人事静,不觉鸟声喧.
唐李白《赠友人》
兰生不当户,别是闲庭草.夙被霜露欺,红荣已先老.谬接瑶华枝,结根君王池.
顾无馨香美,叨沐清风吹.馀芳若可佩,卒岁长相随.
唐 李白《古风》
孤兰生幽园,众草共芜没.虽照阳春晖,复悲高秋月.飞霜早淅历,绿艳恐休歇.
若无清风吹,香气为谁发?
唐 李白《于五松山赠南陵常赞府》句
为草当作兰,为木当作松.兰秋香风远,松寒不改容.松兰相因依,萧艾徒丰茸.
唐 李群玉
相逢在总角,与子即同心.隐石那知玉,披沙始遇金.兰秋香不死,松晚翠方深.
唐 李峤《兰》
虚室重招寻,忘言契断金.英浮汉家酒,雪俪楚王琴.广殿轻香发,高
台远吹吟.河汾应擢秀,谁肯访山阴.
唐 刘驾《兰昌宫》
宫兰非瑶草,安得春长在.回首春又归,翠华不能待.悲风生辇路,山
川寂已晦.边恨在行人,行人无尽岁.
唐 陆龟蒙《方响》
击霜寒玉乱丁丁,花底秋风拂坐生.王母闲看汉天子,满猗兰殿佩环声.
唐 崔涂《幽兰》
幽植众能知,芬芳只暗持.自无君子佩,未是国香衰.白露沾长早,青
春每到迟.不知当路草,芳馥欲何为.
唐 白居易《问友》
种兰不种艾,兰生艾亦生.根荄相交长,茎叶相附荣.香茎与臭叶,日
夜俱长大.锄艾恐伤兰,溉兰恐滋艾.兰亦未能溉,艾亦未能除.沉吟
意不决,问君合何如.兰畹晴香嫩,筠溪翠影疏.
唐 陈陶《种兰》
种兰幽谷底,四远闻馨香.春风长养深,枝叶趁人长.智水润其根,仁
锄护其芳.蒿藜不生地,恶鸟弓已藏.椒桂夹四隅,茅茨居中央.左邻
桃花坞,右接莲子塘.一月薰手足,两月薰衣裳.三月薰肌骨,四月薰
心肠.幽人饥如何,采兰充糇粮.幽人渴如何,酝兰为酒浆.地无青苗
租,白日如散王.不尝仙人药,端坐红霞房.日夕望美人,佩花正煌煌
.美人久不来,佩花徒生光.刈获及葳蕤,无令见雪霜.清芬信神鬼,
一叶岂可忘.举头愧青天,鼓腹咏时康.下有贤公卿,上有圣明王.无
阶答风雨,愿献兰一筐.
采纳采纳
⑤ 东度达摩的诗句
应该是东渡达摩吧，这里有一首关于达摩的诗。
《达摩渡芦图》——宋代诗人内·刘克庄
长啸生容风白浪起，高桅千尺如折棰。
佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。
视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。
岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。
老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。
塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。
吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。
学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。
⑥ 达摩面壁的相关诗词
清顾来嗣立《面壁石》诗源云：
一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。清道光年间，元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：
少林一块石，都道是个人。
分明是个人，分明是个石。
石何石?面壁石。
人何人?面壁佛。
王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，灵石肖全形。
少林万古统宗门。
附：相关故事
⑦ 达摩悟禅诗句有哪些
亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。——涤华禅师《心经注解》
空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。——涤华禅师《心经注解》
空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。——涤华禅师《心经注解》
缘起：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。般若波罗蜜多心经经文虽然总共只有260个字，它却是佛教三藏十二部经的核心，因为三世诸佛都是依般若波罗蜜多心经修成无上正等正觉的，佛教的任何一部讲修炼的经书都不能出其右，更无法超越它，所以它被佛教列为每天早晚必诵的经典，它的重要性就可想而知了。
⑧ “东度达摩”的诗句有哪些
长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：起风了，白浪翻滚。
佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：没有人敢渡江，师傅双脚踩着一片芦苇。
视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。
岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。
渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。——自创
释义：渡江的时候浪花飞溅，菩萨坐着翠微。
面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。——自创
释义：面壁知道僧人来了，巢肩也是鸟忘了机。
无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。——自创
释义：没有色相，有人总想看透天机。
何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。——自创
释义：什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！
老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：经常愤恨这个躯体不属于我自己。
塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：轻轻地敲了敲门，里面全不回应。
吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
⑨ 达摩悟禅诗句
1、亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。——涤华禅师《心经注解》
2、受是接受(二)想是妄想(三)行是行为(四)识是识别(五)与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也。——涤华禅师《心经注解》
3、空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。——涤华禅师《心经注解》
4、空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。——涤华禅师《心经注解》
5、色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相中、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也。以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心动念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。——涤华禅师《心经注解》
⑩ 描写达摩的诗句有哪些
1.坐雪释迦尊，面壁达摩悟。观此因缘行果成，兜率天堂住。----《卜算子 妙觉寺僧索》 元 王哲
2.梁武憨痴达摩呆，个中消息岂容猜。----《完溪沙》宋 史浩
3.达摩无心惟稳坐，倪宽已老更耽书。----《暖轿》宋 孔武仲
4.达摩一字无法，惠子五车著书。----《扇子诗》宋 李石
5.梵志翻著袜，摩耶生悉达。----《偈颂一百二十三首》 宋 释崇岳
6.天上无弥勒，人间无释迦。烧香礼拜谁，唵摩尼达哩吽吒。----《偈颂七十六首》宋 释师范
7.霜颅隐白毫，锁骨埋青玉。皆云似达摩，只履还天竺。----《书黁公诗后（并叙）》宋 苏轼
8.达摩从西来，不受梁武衬。----《玉泉长老不受承天衬因作颂》宋 黄庭坚