廉江古诗词

㈠ 廉江的民风民俗

装、女的以双短辫为时髦。70年代末期始，有的男青年留发稍长，妇女兴起烫发，发型各种各样，多为“波浪”、“流长”、“菊花”等。首饰 民国期间，女孩穿耳带环，有钱人挂金质或银质耳环、耳坠，穷人则穿线悬珠。富家子女还颈戴金、银项圈，胸佩长命锁。姑娘出嫁时，备有头簪、钗、耳挖、耳环，耳坠、手镯、脚镯等首饰，富人金质，一般人银质，穷人量力置办，但必有头簪。有钱人还盛行戴金戒指、金项链、套金镯、玉镯等。1950年后逐渐消失。80年代又兴戴金戒指、金项链、珍珠琏，戴者多为妇女。

居宅用具
建屋习俗 建国前，城乡建新居，一般都请“堪舆”（惯称“看风水先生”）看地势测方位，名为“看阳宅”。屋地定好后，又请看日子先生确定行墙基（开始砌墙）的良辰吉日始动工。开始时，先定四角，鸣炮示兆；升梁时，主人高呼“高升发财”，鸣炮庆贺。屋建成后（有的不一定建好，以吉日为准）搬入去住，称“入火”或“进宅”。入火时、请看日子先生（或懂唱进宅礼规的家境好的人）开门，一边高呼“开门大吉”。“贵人到来”之类的吉利话，一边鸣放鞭炮，热烈庆贺。随着依次进入三角灯、镜屏。饭、米、鸡等，并呼叫猪、牛、羊、鸡、鹅、狗、猫，但不呼鸭，意为嘴扁不吉利。此时，还有人拿着戽斗在门前往内戽钱戽银，边戽边叫，然后把戽斗和红色“碓丫”放入正厅里面左右角，还盛上斗火，一连三天不熄。建国后，“入火”习俗仍然沿习下来，只不过形式和繁简程度不同而已。
用具 民国期间，农民用具很简单，火灶以泥砖建成，盆、碗、煲、桌、椅之类，多为粗陶瓷和以竹、木制成；卧床多为平头床。收藏被的多是平头柜、四合箱。城镇居民的炉灶，一般为风炉，或以灰、沙、砖建成。少数家庭置有瓷器碗碟，热水瓶、铜面盆、挂钟、座钟等，卧床、桌、椅均用细木精雕，厅堂摆布，雅丽大方。建国以后；由于人民生活水平提高，城乡人民使用的家具逐渐由低级到高级、从低档向高档发展，炉灶一般改用铁条，砌有烟囱且通风扯火，条件好的家庭使用煤油汽炉或液化石油汽炉，炊具为铝锅、电饭煲、压力锅等，碗、碟、盆、钵、杯、勺等均用瓷器、玻璃、塑料、搪瓷。坐、睡等用具也大有改进或更新。70年代后期以后，不但自行车、手表为群众普遍拥有，而且组合柜、衣柜、梳妆柜。沙发椅以至钢丝床等用具也陆续进入城乡家庭。收音机、电视机、电风扇、缝纫机、洗衣机、电冰箱等，也逐渐为城乡居民所拥有。
婚姻
（一） 旧时婚姻形式
包办、买卖婚姻 婚姻大事，男女双方不能作主，所谓“父母之命、煤灼之言”，为父母（或兄嫂）所包办，特别讲究门当户对、身价彩礼，形同买卖，自由恋爱被视为“大逆不道”，绝大多数男女直至婚前还是互不相识。
童养媳 穷苦人家的女儿从小定亲后，如因生活所逼，往往送交婆家收养。这种婚姻叫“童养媳”，惯称“鸡对仔”。过门时，女孩一般只拜天地、高堂，男女双方成年后再择吉日同拜“合房”（又称“圆房”）。童养媳在婆家多数备受虐待。
寡妇“守节”与再嫁 妇女丧夫、一般不许再嫁，谓之“守节”。若是再嫁，前夫家属必向寡妇续夫索“身价钱”，出嫁时不许寡妇从前夫家出门。寡妇再嫁备受歧视，被指为“不贞节”。
此外，本县也有“冲喜亲”、典妻等陋习，但极少。

（二）婚姻程式
建国前办婚事，父母先为其子女物色门当户对的对象，托媒人说合，女家以红纸写明女儿出生年月日和时辰，俗称“年庚”，请媒人送往男家合命听兆；经双方父母同意后，择定日期。由男方备办定婚礼聘，如猪腿、公鸡、龙凤礼饼等，并有礼帖、庚帖送往女家，作为定婚依据。这一仪式，称为“文定纳聘”（俗称“食槟榔”，为定取一条心 到尾之意）。之后，一般待男子18～22岁，女子17～21岁时，由父母作主，准备完婚。男家请八字先生择促辰吉日，谓“看日子”，媒人将“吉期”送往女家，谓“送日子单”。女方父母同意后，一般都向男方提出一定条件，讲定身价彩礼，富者还言定金银首饰衣物若干，男方依言请人将礼款物品送往女家，称“过大礼”。一俟女家领受“完娶”礼品后，男家便可在已定的吉日发轿迎亲。童养媳则不同，回时不大讲究仪式，长大后再择良辰吉日“合房”（又称“圆房”）。完娶时，要同一日子，打扮相同，双双拜堂。
女方出嫁前躲在家里日夜不出门，叫做“收房”。女方出嫁前都在爹娘膝下，眼看即将离开父母和兄弟姊妹，依依不舍，酷似生死离别，因而要“哭嫁”。哭嫁一般7～12天，每天哭一两次，由婶嫂带哭（教哭），还有姊妹（少则几个，多则10多个）陪哭。每次哭时，开头4 句一定要含有佳意，随后不论。哭歌多少，各地不一，但范围。内容相差无几。石城、新民一带的哭嫁歌就有《接轿歌》、《梳头歌》、《洗面歌》、《穿衣歌》、《叹姊妹送礼歌》、《祝祖歌》、《叹酒台歌》、《牵新娘上轿歌》、《辞别兄弟歌》。《叹陪嫁婆歌》、《叹轿夫歌》等26首之多。
喜期前一日，男家备花轿（有的还有鼓乐队），抬着礼物前往女家迎亲。女方一闻轿至，即哭起《接轿歌》、《骂媒人歌》，歌词辛辣，多为咒骂语词。是日晚上，新人出去“踢轿”,以示不欢迎,又说“踢轿”后，次日坐轿头不晕。若是再婚妇女，这晚不能在娘家正屋过夜，实到外面的草寮或闲屋睡，从那里出门。
正喜之日，男称“加冠”，女为“出阁”。女方当日早起，洗脸梳妆。在此以前，女方都是打辫子，此日起开始“梳髻”，还插银针、玉谷之类装饰品，一改以往发型。梳妆时，每到那步，新人就哭那支歌，如《拔绒毛歌》、《搽头油歌》、《梳头歌》、《挑头发歌》、《插花歌》。梳妆完毕，有钱人家之女还要头戴凤冠遮以红纱巾，身穿风衣，脚着红面屐子鞋。所有这些都由婶嫂办理，新娘只是一味“哭歌”：缚裙时，哭《缚裙歌》；穿衣时，哭《穿衣歌》；扣钮时，哭《继钮歌》。
本县人习惯上午办喜庆，因此女方出门都在早上。至于何时起轿，看路程远近而定。出门时，又有这样的规矩：若是女方的大哥大姊还未结婚的，男方要剪“对裤”（两条裤）给女方大哥。新人跨出门槛时，大哥站在门口，抬高一边手让细妹过，意为不被细妹“骑”着，来日好“做世界”。大姊也在这时避开，并手拿一把伞遮着不望。前去上轿时，新娘由两个所谓“命好”的婶嫂牵扶，踩着铺席前去上轿。这时，新娘不能踩着泥，也不能回头望，一

边行，一边哭起《牵新娘上轿歌》。轿抬起时，女方兄弟（或亲人）分别于轿两旁，手抓轿杠，要来回“退轿”4次，才放轿夫上路。此时，新人坐在轿上，一边丢银线，一边哭《退轿歌》，歌意是摇钱摇财，退钱退银给外家，让父母兄弟今后发财。花轿抬行时，谁也不能在前面阻拦，习惯认为此日以新娘为大，谁若阻拦则对谁不利。红轿前去时，兄弟要随送一程，新娘也随即哭起《叹兄弟送轿歌》、《赠钱兄弟歌》、《辞别兄弟歌》、《叹陪嫁妹歌》和《叹轿夫歌》。与此同时，随去的一般都有送嫁婆和抬嫁妆的人，富者还有婢女随嫁，箱柜、被褥、蚊帐、衣服、梳妆用具批妆奁抬送男家。路上，过桥过河，新娘都往下丢钱；若与另一新娘相遇，则双方停轿，待新娘互相交换钱后再起行。
迎娶这方，待新娘一到家门口，先是新官（新郎）出来用肩头撞三下轿头，意是以免今后女人比男人强。接着让两个“命好”的妇女扶新娘下轿，牵扶到家里。此时，倘是弟弟先娶，哥姊还未完婚的，大哥要站在高处，大姊也要暂时避开。有的地方，当新娘进门时，新郎还要站在门边的凳头上，手持纸扇敲打两三下新娘头，以示男强女弱，日后不受老婆欺负，如果敲打不“狠”，就会被村中青年取笑，因而素有“新娘最怕跨门槛”的说法。新娘入门，有出现猛冲入厅跌倒在地或撞着墙壁的；有其被打破头颅，鲜血直流，吓惊四座的；也有聪明的新娘，先下手为强，踢倒凳头，使新郎跌倒。
拜堂时，新郎新娘序立，先拜祖宗、父母，行“四跪八叩树'，后依次奉茶给父母。尊长、亲属、客人。完毕，新娘入房。房中布置崭新，”斗火通明。喜日晚上，村中邻舍、亲戚朋友“闹洞房”，主家分“新娘糖”，至深夜才结束。
婚后第三天，女家派人到男家探望（即送茶油或香油）。新娘一般在 10天至12天时回娘家，称为“睇头转”或“踏露草”。当天往返，不能过夜。以后（多在农田正月初）夫妻双双去外家，叫“回门”。回门时，男方备齐礼品送给女家的亲房，其亲房轮流请食，互送“红包”，一般逗留三四天。
民国期间也提倡“文明结婚”，男女双方对自己的婚事，稍有点自由择配权利，但只见于城镇的知识界，乡间农民甚少。结婚时，新郎穿西装，新娘戴罗巾穿旗袍，双方胸前佩戴红花。其仪式是邀请地方知名人士为证婚人，双方家长作主婚人，男女双方亲友1人作宾相。婚礼中，亲人来宾致词祝贺，证婚人发给结婚证书，礼毕设筵席招待宾客。
新中国建立后，旧时嫁娶习俗大都革除，新的婚姻风俗已形成。按照（婚姻法）规定，婚姻自主，废除了买卖婚姻。此后办婚事一般是经男女双方互相了解，建立感情后，到法定婚龄，在当地人民政府办理结婚登记手续，即为订婚，再择吉日完婚，婚礼也较简单。建国初期，举行婚礼时，双方委派秧歌队送迎。60～70年代，男方派自行车到女家迎接新娘和送嫁姊妹。80年代以后，婚事大操大办风气有所发展，有的男方派出汽车（多为城镇结婚的）到女家迎接，个别人甚至动用公家车辆迎亲。近年来“旅游结婚”、组织集体婚礼等新的婚礼形式逐步出现。

㈡ 廉江的代表性建筑物是什么

廉江的代表性建筑物是廉江市雕。

廉江市雕有十多米高，表面是不锈钢材料，整座雕塑是一个展翅向上、一飞冲天的白鹤形象，寓意廉江人民在鹤地水库丰富的水资源滋润下茁壮成长、节节攀升，廉江的发展潜力十分巨大，这座北部湾畔的活力之城已似仙鹤一般展翅腾飞。

廉江景点：

1、廉江樱花公园

廉江市樱花公园位于塘山岭南麓廉江大道北端，规划面积为530亩，由城北广场、园路绿化休闲景观及湖面三大部分组成，公园的设计集中体现本土风貌、本土文化和城市特色。

2、黄花风铃木

河唇黄花风铃木位于河唇镇龙湖村松木岭，150亩金黄灿烂的黄花风铃木迎春盛放，如一片灿烂的阳光，又如黄金般耀眼，让人感受到一种蓬勃的热情。

黄花风铃木是一种会随四季变化而更换风貌的树：春天叶疏，开着漂亮的黄花；夏天长叶结果荚；秋天枝叶繁盛，一片绿油油的美景；冬天枯枝落叶，呈现出凄美之感。

(2)廉江古诗词扩展阅读：

廉江气候：

廉江地处南亚热带和北热带的过渡带，属南亚热带、北热带、亚湿润季风气候，夏长冬暖，雨热同季，降水分布不均匀，干湿季明显，冬季寒潮入侵偶有严寒，夏秋期间，台风、暴雨频繁。

廉江美食：

廉江美食主要有白切鸡、安铺鸡饭、塘蓬生炆猪肉、广海鸡、石角扣肉、横山煎堆、河唇山姜头鸡汤、河唇鱼头汤、安铺簸箕炊、精制番薯粥、糯米甜糟、甜薯羹、裹蒸粽、炖狗等。由于廉江没有什么珍馐，故接待贵宾时只能用“味道”来取胜。廉江各镇都有自己的名菜。

㈢ 廉江市河唇镇龙田面村刘姓祠堂对联

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㈣ 湛江市 廉江市廉江人说什么语言

廉江主要有涯话、白话、黎话，其中廉江白话是廉江的主导方言，可全境通用。

1、涯话的分布和特点涯话属客家方言。它主要分布于西部和北部的塘蓬镇、石颈镇、和寮镇、长山镇、石角镇等五个镇，河唇镇、石岭镇、青平镇、高桥镇等四个镇的大部分乡村，河堤镇（1997年5月并入安铺镇）、营仔镇两个镇的部分乡村，人口约占廉江总人口50%^[21]。

廉江的涯话与福建旧汀州府和广东旧嘉应州地区的客家话相类似。因为这些居民的祖辈基本上都是明清之际，从福建西部的汀州府和广东东部的嘉应州陆续迁来的。

2、白话的分布和特点廉江白话，属粤语次方言，它主要分布于南部的廉城镇、车板镇、安铺镇、营仔镇、石城镇、平坦镇（2003年并入良垌镇）、良垌镇等五个镇。新华镇（2003年并入良垌镇）、吉水镇、新民镇、营仔镇等四个镇部分居民也讲白话，人口约占廉江总人口的35%^[21]。

廉江的白话跟广州话在语音、词汇方面有差别，带有浓重的高州（粤西）口音，受祖居地方言的影响。如廉城镇一带白话受高州、化州话的影响；良垌镇一带讲白话的人中、有祖辈由顺德迁来的仍带顺德音，由东莞迁来的仍带东莞音。

3、黎话的分布和特点黎话，属闽南方言。它主要分布于横山镇、新民镇两镇。营仔、良垌（编者注：良垌、新华和平坦这三个镇已于2003年5月18日合并，并后叫良垌镇）部分居民讲黎话，人口约10万人^[21]。

廉江的黎话跟雷州的雷州话的语音、词汇大抵相同，一些口语有高低音之别。

4、此外，还有“海话”和“地獠话”。海话，旧石城县志称做“海獠话”。现代语言学者认为廉江的海话与电白的海话不同。故称廉江西部的海话为“廉江海话”。它主要分布于西部沿海车板镇的名教、南垌、多浪、坡心、龙头沙等乡村，高桥镇的德耀，红寨等乡村，营仔镇的下洋村等。

海獠话属于粤方言糸。廉江海话的语音比较接近廉江白话的语音，讲海獠话的人讲书面语言，讲廉江白话的人大抵能听懂。讲海獠话的居民有近5万人。

讲地獠话的有石城镇的那良村和吉水梧村垌，那楼寨等乡村的居民，约一万人。本地人之间交谈才讲地獠话，与其他廉江人交谈，也是讲廉江白话。

廉江人在日常交往活动中（主要指使用不同方言的人互相交流，同一方言的不存在这种情况），以讲廉江白话为主，廉江白话逐渐成为廉江的“通用语言”。

㈤ 廉江鹤地水库景点石头上的十六个字的提词是什么字

为解决雷州半岛的水源 , 政府在 1958 年动员了几 十万人 , 修筑了中国十六水库之一的鹤地水版库。鹤地水库 , 跨越广东广西权两省区交界 , 蓄水 面积 122 平万公 里 , 蓄水 l 1.5 亿 立万米。集供水、发电、渔业、运瑜、旅游度假于一库。
登上水库边的青年亭极目浏览 , 只见蓝天白云 , 湖面苍茫 , 大岛小岛星罗棋布 , 林木森森 , 绿翠如黛。坐在轻舟上 , 迎着清风畅 游 , 湖光山色峰回路转 , 好不抒情。对水库北边的红湖农场 , 种植着漫山遍野的荔枝、龙眼、红杨桃和芒果。把船停在农场的码头 , 上岸吃个够摘个够 , 不知有多大的满足。如果在水库招待所吃上一顿鱼宴 , 那乳白色的鱼头汤会令你回味无穷。
在鹤地水库旅游区还可看到当年几十万青年不分日夜筑坝的事迹和国家领导人邓小平、董必武、朱德、陈毅、陶铸、贺龙、郭沫若等的题词、题匾、诗句 , 感受当年雷州人民改天换地的英雄气概。

㈥ 谁有广东省廉江市横山镇中心小学2018年六一儿童节古诗朗诵比赛视频

只说重点：
廉江市横山镇中心小学相关信息，

可询问学校办公室、教务处。
以学校的说法为准。

㈦ 廉江市十月怀胎歌词道士唱词

道士唱词{十月怀胎}
正月怀胎正月正，好比露水洒花蕊。专
露水洒在花蕊上，不知孩儿假与真属。
二月怀胎百草青，百草发芽往上升。
孩儿好比浮水草，不知生根不生根。
三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐。
两餐茶饭不好吃，平地好比上高山。
四月怀胎夏日长，稻田栽秧好繁忙。
外面忙来家畜吵，家中忙来麦已黄。
五月怀胎正端阳，裹粽做粑喜洋洋。
家家喜吃粑粽酒，是男是女分阴阳。
六月怀胎热难挡，晒场收晒身难转。
心爱丈夫帮一把，无情丈夫去乘凉。
七月怀胎正立秋，好比金钱吊葫芦。
葫芦吊在金线上，走到人前好害羞。
八月怀胎逢中秋，万家团圆畅饮酒。
翻江倒海踢娘肚，孩儿怎知娘心忧。
九月怀胎是重阳，想回娘家走一趟。
看看父母老双亲，又怕孩儿路边生。
十月怀胎正当生，娘在房中喊肚痛。
儿奔生来娘逼死，性命险交五阎君。
一周两岁娘怀抱，三周四岁离娘身。
五周六岁读书文，哺育孩儿学做人。
可怜天下慈母心，养育儿女费尽心。

㈧ 但是大家都说廉江不比雷州好啊~

教育，是一个关乎民族生存与发展的大话题。我们雷州的教育事业，该如何建设与发展，是我们雷州政府以及每个教育工作者都要认真思考的课题。而教师人事招聘这一环节，也显得极其重要的。我作为一名雷州市普通乡镇中学的校长，经历了一届又一届的教师人事招聘，我深知其中的弊端。

我们雷州教师人事招聘，从前几年的“代课教师下岗”，到后来的换血——面向全国招聘年轻大学生。再到如今，一批批的大学生，特别是省外户籍大学生溜走，又大批大批的招聘……年年如此重复着。

这几年，我校也一共招聘了8名省外户籍本科大学生，可每个都是一年后溜走，屁股都没坐热。换血是好事，可以给我们雷州教育事业注入新鲜血液，增添活力。本科大学生，有文化有能力，这我相信，我打心里想我校有这样的人才，可人家不安心于我们雷州啊。当然，作为校长，我也要自我检讨，没有让他们“既来之，则安之”。可学校的条件也是客观的，我实在达不到，只能进行“人文关怀”和“精神抚慰”以图补偿，不过结局还是留不住。更让我头疼的是，常常接到学生家长的质问电话：“校长，怎么搞的，孩子班级又换老师了？”我不敢为自己辩护，推卸责任。毕竟我知道，是我这个校长不够称职，对不起学生和家长。可我内心的感受，谁人知晓？相信很多普通乡镇的校长都遇到像我这样的尴尬与无奈。

眼前，我们雷州教师人事招聘工作又开始了。各个大学“巡回招聘”，火热朝天。可我心里不是很愿意用今天的奔波种下明年“人去楼空”的苦果。如果说我们雷州经济和学校条件很好，能吸引外省本科大学生，那留住的概率可能多一些。当然，我没有攻击外省本科大学生的“价值观”和贬低他们的“奉献精神”。另外，不少外省本科大学生说“我们是被骗来的，违约赔钱也要走人”，由此也反映我们雷州教师人事招聘时，存在不客观的“夸词”。我们该现实些，现实毕竟是现实，“大批溜走”的现实告诉了我们：不能盲目追求“学校教师文凭本科化”或攀比“我市教师文凭本科占有率”。

相比之下，我更喜爱雷州籍的大专大学生，他们热爱家乡，扎扎实实工作，愿意为家乡教育事业一生耕耘。而且能根据我们雷州文化，把书本的知识本土化，教学通俗，学生易懂。我校这几年招聘的雷州籍大学生，虽然是专科，可他们不断努力提高教学业务水平，很胜任工作。

于此，我想提几点建议：

一、招聘外省本科大学生时，要让应聘者充分了解我们雷州的经济状况和学校客观条件，没必要“夸口”。愿意来的，才是雷州教育事业之福。

二、不要“以文凭取士”，应给大专生平等的竞争机会。特别是雷州籍的大专生，他们那颗赤子之心，已是优点。

三、注重应聘者的教学水平。招聘教师，除了笔试，还须面试讲课或说课，能发现真才实学。

㈨ 廉江有哪些名人

邹鹤年

邹鹤年(1857一1934年)，字水庚，良垌镇阁桐神山村人。清光绪丁酉科拔贡。邹治学勤奋，通经史，善书法。为人廉洁刚毅，热心文化教育事业，气度恬雅，为士林推重。

“戊戌变法”时，废科举，兴学堂，邹鹤年时任“直判”“教谕”等官职，目睹中国外受列强侵略，国内政治腐败现实，认为发展教育乃强国富民之本。于是，弃官到“两广师范学堂”学习，立志为教育服务。学成回到廉江后，积极倡议并着手创办新式学堂。他克服种种阻力，拆除县“文场”(科举时童生的试场)，兴建小学，经过两年的努力，建成本县第一所小学——廉江县立高等小学，自任校长。邹还创办“师范讲习所”。其办学创举，对广东南路几个县，影响很大。

民国初，廉江县没有中学，小学毕业生升学要到高州、廉州或广州，十分不便。为廉江子弟能在本县读中学，邹鹤年又以兴办中学为己任。他到“两广优级师范”学习，回县后，即发动各界捐献并用县内各姓入神主形式筹集资金兴建中学。正‘当制订规划备足材料开始动工兴建校舍的时候，适逢龙济光、陆荣廷两军阀在廉城开战，建校材料被抢光烧光，工程被迫停止。战乱停息后，邹继续筹资建校。·经3年的惨淡经营，备尝艰苦，占地约9000多平方的校舍终于建成，定名为“廉江第一中学”，邹任校长。为培养师资，在中学招生同时，又附设师范一班。不久，邹又积极倡导成立了“廉江县立师范学校”。从此，廉江师范成为县内小学教师的摇篮。

邹鹤年在办中学的同时,又筹办职业学校。民国11年(1922年)，廉江县第三区职业学校在良垌成立,邹兼校长。该校开设蚕桑专业,骋请外地专家来校上课。这所学校办了一年多后，当地种桑、养蚕、缫丝等方面的生产有很大的发展。

民国16年(1927年)，邹鹤年因病辞去廉江中学校长职，但仍负责职业学校校务,后又兼县修志馆长。他以年老多病之躯，认真审阅文稿,使一部共10多万字的《重修石城县志》于民国20年面世。民国23年，邹鹤年因病辞世，终年77岁。

邹鹤年一生热心办学，为廉江教育事业苦心经营30多年，毕生劳瘁，可谓廉江教育史上第一人。

http://www.d0086.com/FLM/Guangdong/SLM/zhanjiang/TLM/lianjiang/bskk/lsrw/200631195727.htm

历史名人

奔流不息的九洲江,广袤的红土地,孕育了一代又一代仁人志士,骚人墨客,社会贤达。他们或道德高尚,学识渊博；或为官清正,造福乡民；或忠肝义胆,赤诚报国。他们业绩卓著，名声显赫，使廉江人民引以为豪。他们的形象光彩照人，他们的名字永垂千古，他们的事迹，永远流传在廉江人民中间。

杨钦
杨钦(生卒年不详)，字谢山，石城镇谢下村人。杨钦生性聪颖，勤奋好学，20岁中秀才，名列前茅。明永乐十二年(1414年)参加甲午科乡试，考取第二名举人。之后，三次上京会试不第，但他不灰心，发愤博览群书，潜心研究，终于永乐二十二年(1424年)登甲辰科进士。后经朝试，成绩优秀，授翰林院庶吉士。不久，又以政绩优良，升为翰林院编修。他事亲至孝，每读齐国孝子皋鱼对孔子所说的“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”之语，侧然怀念年老双亲；又目睹朝廷种种弊端，于是毅然告老还乡，日以定省为事。回乡后，他在本村后山(谢下山)之巅建一书社，以文史自娱，过着粗衣素食的宁静生活，并经常约儒生讲说经义，教诲后学，久久而无倦意。他所著诗文不少，但多已散失，世传只有《归山咏》、《适志咏》。《适志咏》诗云：“闲寝茅檐下，鸡鸣露末晞。髡两髦者，怡然下庭帏。菽水甘淡薄，藜鹑御寒饥，斑衣初舞罢，红日上来迟。六艺课诸子，五谷勤四肢，使君问来路，童子云不知。峰头探月窟，山腰系红霓，尘埃飞不到，天命乐奚疑。”

梁逵
梁逵(生卒年不详)，吉水镇良村人，明嘉靖年间贡生。曾任海南琼山县训导，后升教谕。海瑞为其得意门生。梁逵慧眼独到，一见海瑞便非常器重，尽力培养。海瑞对梁逵亦非常敬仰。梁逵归田后闲居乡间，84岁寿终。明万历年间，海瑞任南京都御史，告老还乡后，闻梁逵先生已仙逝，沉痛至极，曾亲到梁逵故居吊祭。

黎正
黎正(生卒年不详)，原名帧，字端伯，号建峰，廉城人。清雍正二年(1724年)甲辰科进士。个性深沉隐伏，醇厚不华，虚心孝友，尊敬长者。勤奋好学，有志气，重节操，遇事公正不阿，曾任朝廷户部员外郎。他学高品洁，不事权贵。耻与弄权者同流合污。遭权贵中伤排斥，便告病归里，潜心读书，一日手一卷，至老不倦。当时，十H府官中一些有识之士，重其学行，常来拜谒。正行年60，卒于家中。所著诗文，多已亡佚。传世的有《石门山别友》一首，附录于后：“北接悔关道，南连穗石城，潮随沧海落，山与白云平，远岫呈秋色，斜阳弄晚晴，仅离三舍影，遥见半轮明，绿树栖霞锦，金波漾翠琼，牛羊来草野，烟火起柴荆，归客心千里，行途驿几程，群英罗伟饯，樽酒叙离情，风起征帆急，潮平去掉轻，鸥飞搐近白，山过目留清。对景图堪写，搜诗句易成。琼台入烟雾，儋耳限蓬瀛，惜别思投辖，铭心若断樱，为公歌此曲。感激意纵横。”

刘芝草

刘芝草(?一1897年)，原名刘吉六，安铺西街人。清末粤西地区三点会的主要领导者。刘芝草广额丰颐，中等身材，左镶假眼，右眼有神。自幼学医，18岁行医，善医疮疥，擅长眼科，曾在安铺开设中草药铺“芝草堂”。他仗义疏财，乐意济贫，热情待人，喜欢为人说话、办事。
光绪二十三年(1897年)3月20日晚，在安铺附近东北部的鹤塘岭上，人如山，旗如海，声如潮，鼓如雷，从高、雷、廉三府八县前来拜会的万余人相聚于此“开总台”。会众推举刘芝草为“老坡”(首领)。23日，三点会的武装力量封锁安铺圩，要捉安铺团勇头子、外号“生毛胆”的毛期勉杀头。上午，数百会员手持刀枪，攻入团勇驻地关帝庙，杀死杀伤团勇10多人，却不见毛其勉。入夜后查知，毛其勉已逃入安铺汛台官所驻的小城堡里。会员随即攻入小城堡，生俘藏在大树上的毛其勉，”开总台”将其处死。
“三点会”暴动后，清地方官吏火急上告，两广总督大为震惊，慌忙调兵镇压。4月8日，高州、廉州两镇台兵勇近干人，琼州洋枪装备的海军及雷、钦等州府所辖各县兵勇数干人奉调到，称之为“办善后”。“三点会”由于武器残劣不利硬抗，便分散隐蔽，或归乡耕耘，或经营生意，或远走天涯，或隐居幽谷寺院。
刘芝草连夜逃奔广西北流行医避难。一日，闻悉母弟被扣，妻儿系狱，众兄弟受难，特地赶回投案，拯救难者，终被杀害。

江王泉
江王泉(1888—1917年)。字玉壬泉，号山渊，良垌镇岐岭南溪村人。祖父江诚和、父亲江慎中、胞兄江王旬都是举人。家有一幢藏书大楼，藏书数万册。他生于书香世家。家学渊源深远，且赋性聪敏好学，读书过目不忘。从小饱读诗书，下笔干言立就；年十七。县试冠军．翌年院试岁考。以第一名进痒。他是廪生。后肄业于广东高等学堂。毕业于日本明治大学，曾任广东临时省议会议员、民国初年众议员、中国同盟会粤支部廉江分部部长。平生著作甚丰。著有《山渊阁诗草》、《仂庵文谈》、《绿野亭边一—草庐诗话》、《诗学史》、《作文初步》、《读子厄言》、《劫余残灰录》、《旅京一年记》、《楚声录》、《姓名古音考》、《英蓉泪》、《辣女儿》、《庞雄传》(庞雄是黄花岗七十二烈士之一)等。江王泉是革命文学团体南社的成员，文章雄浑苍劲，情真意切。对儒学哲理有独到之见。可惜末及而立之年，竞患急症，客死京师。

陈自先
陈自先(1888一1933年)，字绩宣，原名庆绍，良桐镇良田村人。幼年丧父，家境贫困。清光绪三十一年(1905年)就读于廉江师范速成讲习所，每试名列前茅，为师友钦佩。继而弃文就武，转考广东陆军速成学校。笃信三民主义，投身辛亥革命，英勇善战，随军攻克高州，进军省垣后，任陆军第二师参谋长，后调任第二师第四旅旅长，授陆军少将军衔。不久，出任广东护军使署参谋长。使署裁并，改任审计分处处长。民国5年(1916年)春，袁世凯称帝，陈自先积极响应孙中山第二次讨袁宣言，以护国军梯团司令名义招集旧部于化州，出师肇庆，被任命为两广护国军第六军第八旅旅长，会合滇佳各军，与袁党龙济光力战于花县、三水、番禺等处。后龙济光败，袁世凯死，广东局势稍定，陈自先率师回驻雷州，负责剿匪事宜。民国6年10月，呈辞军职，任广东督军署咨议兼省长顾问。民国8年，被广州军政府授以四等文虎勋章。民国9年，孙中山组织护法救国军，委陈自先为救国军第八军司令，集结旧部于高州；后改编为粤军，参加讨伐陆荣廷、莫荣新为首的桂系军阀。戡定桂系军阀后，陈自先于民国11年春辞职归里。民国22年，因病卒于家中。

江慎中
江慎中(生卒年不详)。字孔德，号虫覃，良垌镇岐岭南溪村人。童年时博览群书。人称“书柜”。长大后。精益求精，对学问力求根据实证。求索真相。他的文章深入浅出，渊博淡雅；诗词雄壮有力，惰真意切。他生性淳厚，平易近人，善于谈辩。每论事、讲学，四座均肃静倾听。广州广雅书院初办时。选拔两粤高材生。他与长兄履中并巡首选。他与惠州名士江逢辰同为当时广雅书院主讲梁节庵先生的高足，为两广总督张之洞和省学政汪呜銮所器重。清光绪十四年(1888年)，江慎中中戊子科举人，入京遍文学者名流，与翰林编修江标、叶炽昌、程秉钊等人的交情尤为深厚。随后绝意功名，回乡致力著作，并以教育为务。他在本县著名的松明书院、同文书院任主讲10余年，对培养本县学士文人作出很大的贡献。茂名待郎杨颐慕其学行高洁，托咐高州知府肖炳聘他任高州高文书院院长，这一时期的高州名士多出其门下。江慎中的著作有《春秋谷梁传条例》、《谷梁传条指》、《南溪文稿》、《南溪诗稿》、《虫覃蜜学私记》等。

邹鹤年
邹鹤年(1857一1934年)，字水庚，良垌镇阁桐神山村人。清光绪丁酉科拔贡。邹治学勤奋，通经史，善书法。为人廉洁刚毅，热心文化教育事业，气度恬雅，为士林推重。
“戊戌变法”时，废科举，兴学堂，邹鹤年时任“直判”“教谕”等官职，目睹中国外受列强侵略，国内政治腐败现实，认为发展教育乃强国富民之本。于是，弃官到“两广师范学堂”学习，立志为教育服务。学成回到廉江后，积极倡议并着手创办新式学堂。他克服种种阻力，拆除县“文场”(科举时童生的试场)，兴建小学，经过两年的努力，建成本县第一所小学——廉江县立高等小学，自任校长。邹还创办“师范讲习所”。其办学创举，对广东南路几个县，影响很大。
民国初，廉江县没有中学，小学毕业生升学要到高州、廉州或广州，十分不便。为廉江子弟能在本县读中学，邹鹤年又以兴办中学为己任。他到“两广优级师范”学习，回县后，即发动各界捐献并用县内各姓入神主形式筹集资金兴建中学。正‘当制订规划备足材料开始动工兴建校舍的时候，适逢龙济光、陆荣廷两军阀在廉城开战，建校材料被抢光烧光，工程被迫停止。战乱停息后，邹继续筹资建校。·经3年的惨淡经营，备尝艰苦，占地约9000多平方的校舍终于建成，定名为“廉江第一中学”，邹任校长。为培养师资，在中学招生同时，又附设师范一班。不久，邹又积极倡导成立了“廉江县立师范学校”。从此，廉江师范成为县内小学教师的摇篮。
邹鹤年在办中学的同时,又筹办职业学校。民国11年(1922年)，廉江县第三区职业学校在良垌成立,邹兼校长。该校开设蚕桑专业,骋请外地专家来校上课。这所学校办了一年多后，当地种桑、养蚕、缫丝等方面的生产有很大的发展。
民国16年(1927年)，邹鹤年因病辞去廉江中学校长职，但仍负责职业学校校务,后又兼县修志馆长。他以年老多病之躯，认真审阅文稿,使一部共10多万字的《重修石城县志》于民国20年面世。民国23年，邹鹤年因病辞世，终年77岁。
邹鹤年一生热心办学，为廉江教育事业苦心经营30多年，毕生劳瘁，可谓廉江教育史上第一人。

黄典元
黄典元(1889—1960年)，字伯漠，塘蓬镇留村人。幼年从广西博白学者黄寿达先生就读于蓬山书院。由于天资聪慧过人，勤奋好学，每试都名列前茅，寿达先生誉之为碍申童”。黄典元先后毕业于高郡中学和两广优级师范，以优异成绩考取了公费留学日本。抵日后，先在早稻田大学和东京第一高等学校就读。与郭沫若，许崇清、林儒、丁颖、杜国库等人交往甚密。毕业后，黄典元又考入日本京都帝国大学经济系就读，对亚当斯密、李嘉图的古典经济学深有研究，受日本著名学者河上肇氏思想影响甚大。毕业回国，先后担任广州甲种商业学校校长和广州法科学院、广东大学、中山大学、襄力勤大学教授，同时先后担任民国政府财政部统计处处长、国库主任、广东省金库长兼广州市银行副行长等，并在大学里兼课。
民国26年(1937年)抗日战争爆发，黄典元举家避居广州湾(今湛江市)，随之应临时迁设于广州湾寸金桥的广东省立襄力勤商学院院长陆嗣曾聘请，担任该学院教授兼银行系主任。民国29年，黄典元随学院迁往信宜县水口镇，其后又迁往曲江县桂头镇。民国32年秋，黄典元接任襄力勤商学院院长职务。民国33年秋，日军进攻粤北，学院又奉命紧急疏散到信宜照常开学。
民国34年冬，襄力勤商学院迁回广州，改名广东省立法商学院，黄典元仍留任教授兼银行系主任，直至广州解放。1952年全国高等院校进行院系调整，法商学校部分科系并入中山大学，黄典元转任中山大学教授兼财经系主任到1954年退休。
黄典元一生著作颇丰。举如《经济学》、《经济原论》、《社会政策》、《社会学》、《论黄金国有及外汇国营》等专著，曾公开发行于世；翻译著作有《货币学》、《帝国主义殖民政策》等；此外还发表大量关于财政金融、货币贬值、银行信贷、物价政策等方面的论文。
黄典元从事教育工作几十年，培养了大批财经管理人才，桃李满天下。他本人被社会公认为银行、货币、金融界的权威专家。新中国建立后，曾多次受到中共华南分局第一书记兼广州市市长叶剑英的宴请，征询其关于财经工作和城市建设方面的意见，并被推选为广州市第一届各界人民代表会议的代表。黄典元1960年1月病逝于广州，终年71岁。

黄平民
黄平民(1900一1928年)，又名式民，号忠靖，塘蓬镇八元塘村人。平民生性沉着敏慧，自小就抱负不凡，勤奋好学，尤爱书法。11岁时随父母迁居于石岭合江村。小学毕业后考上省立高州中学。“五四”运动爆发，他在高州参加反帝反封建的示威游行。激发了革命思想，立下救国救民的伟志。1920年高中毕业，考上到法国勤工俭学的半公费生。
在法国巴黎半工半读期间，黄平民在发奋学习、努力工作的同时，还积极参加反对北洋军阀政府丧权辱国的斗争。1923年，黄平民在巴黎加入中国共产党，成为廉江第一个党员。随后，中共旅欧支部派他到莫斯科东方劳动者共产主义大学学习。
1925年初，黄平民离苏回国，到中共两广区委军事部，在部长周恩来的领导下工作。期间，黄平民参加了省港大罢工，并参加了北伐战争。
广州起义时，黄平民率领赤卫队攻占广州伪公安局思贤分局。起义军主力撤出广州时，黄平民率领卫队英勇阻击敌人，腿部受了伤。伤好后，到香港出席广东省委扩大会议。
1928年4月，中共南路特委成立，杨石魂为书记，黄平民等5人为委员。特委决定黄平民回廉江工作。黄平民回到廉江，深入发动群众，狠狠打击土豪劣绅的气焰。廉江革命形势很快好转，党组织和农会、工会等革命团体很快得到恢复和发展。8月，黄平民任中共南路特委书记，他提出，特委今后要深入基层，扎稳基础，积累力量，等待时机。在他的主持下，特委作了南路暂停暴动的正确决定。11月6日，黄平民出席在香港召开的中共广东省委扩大会议，被补选为省委常委候补委员。会后，黄平民随陈郁、李鹏到广州、江门检查工作，然后返回湛江主持特委工作。12月，由于叛徒出卖，特委机关被敌人破坏，黄平民为通知别的同志转移，不幸被捕，牺牲于高州城东门。
黄平民牺牲后，中共广东省委撰文悼念，称赞黄平民是“南路党的负责者，工农群众的领袖”。他的死是“为主义而死，为工农而死，”而“他的精神及其共产主义”“透于南路以及全国工农的血轮当中，永远不会磨灭”。

关泽恩
关泽恩(1908一?年)，字少权，号关键，廉城镇东街人。父关维敬。以邮政为业。
中学时代的关泽恩，就有一颗忧国忧民之心。他在廉江读书期间，结识了曾参加民国革命军东征的吴绍珍，开始阅读马列著作，1926年春，光荣地加入了中国共产党。不久，关泽恩在“廉江县学生联合会”里任负责人，积极带领进步学生到附近农村向群众传播革命道理，宣传海陆丰如火如荼的农民运动。
18岁的关泽恩，以优异的成绩考上了广州有名的执信中学。在执信中学，他认识了许多有名的革命志士，积极从事革命活动，成了学校地下党小组的主要成员。在社会活动的过程中，他与廖承志结成莫逆之交。后来，关泽恩介绍廖承志加入了中国共产党。
1927年“四·一二”反革命政变后，国民党反动派悬赏通缉关泽恩。按照组织的安排，关泽恩和廖承志一起到日本留学，并参加了中华留日青年会，继续参加救国救民活动。但由于日本政府的无理干涉和迫害，翌年夏天，关泽恩与廖承志一道折回上海。
当时，上海的形势仍然很严峻。不久，关泽恩不幸被捕入狱。在狱中，关泽恩坚贞不屈，与敌人展开了针锋相对的斗争。后经知名爱国人士何香凝等人多方营救，始获释放。
1928年冬，中共派关泽恩去苏联学习，起初在国际共产主义大学和叶剑英一起学习。1931年转到列宁学院和董必武、陈郁一起学习。不久，调到莫斯科中文学院任教师，参加组建列宁学院中共支部工作，并任支部主要负责人，为发展壮大中国共产党在苏联的组织做了大量工作。1932年，廖承志到莫斯科也和他相处数月。1933年下半年，与他在苏联学习和工作的人员先后回国，他仍在苏联工作，后在苏联牺牲。

莫怀
莫怀(1919—1980年)，原名莫卫，又名莫王某，字炽泰，河堤镇下插村人。其父莫昌碧是前清秀才，废科举后一直当小学教员，思想进步，支持革命。莫杯从小就受其父的良好影响，在小学时就爱读《三国演义》、《水浒》等古典小说，崇拜英雄人物。
莫怀在遂溪中学读书时，正值“九·一八”事变，日寇侵占我国东北三省，莫怀和同学们一起勇敢投身抗日救亡运动。当时莫怀对国民党采取对日妥协、对内反共的政策十分不满。参与并组织领导了几次罢课斗争。特别是1934年下半年，反对学校当局无理开除学生的一次罢课，时间长达两个多月，遂溪反动当局甚为震惊，出动军誓包围、监禁莫怀所在班级达半月之久。学期结束，学校当局把莫怀等几个学生运动领导者的操行硬定为“丁等”，并将他们开除出校。广大学生对此十分愤慨，更加英勇地进行斗争，最终迫使学校当局收回开除莫怀等人的成命，学生运动取得了胜利。
初中毕业后,莫怀因无钱继续升学,来到安铺小学当教师，为教育青年,团结青年，他在安铺发起组织有四、五十人参加的青年读书会。通过学习《大众哲学》、《三民主义概论》等进步书籍，莫怀接受了进步思想,开始追求革命。1937年，莫怀到雷州师范读书，这期间，他积极拥护中国共产党《抗日救国十大纲领》，组织一批进步学生积极投入抗日救亡活动。1938年底，雷州师范学校停办，莫怀经卜国柱介绍，到遂溪青年抗敌同志会工作。1939年2月，莫怀加入中国共产党。1939年11月，莫怀受党组织委派，回廉江领导青年抗敌同志会工作。1940年2月，中共廉江县委成立，莫怀任宣传部长。这期间，莫怀亲自发动农民支援青抗会，抗议当局无理解散青抗会，有力回击了反共逆流。莫怀还经常到廉中、安中、文中及太平中学活动，发展党组织，指导进步师生对学校当局进行有理、有利、有节的斗争。1941年，国民党反动派掀起反共高潮，莫怀按照上级指示，布置各地党员分散隐蔽，坚持地下斗争。同年三月，莫怀改任廉江县委组织部长，按县委决定，负责指导各地党组织在农村中放手发展党员，并普遍举办民众夜校，组织读书会、农会、妇女会等。
1943年3月，日军入侵湛江，中共南路特委机关转移到廉江三合乡、新屋村、石岭陀村，莫怀负责特委的联络员工作。同年七月，莫怀任县特派员。
1944年，日军先后入侵安铺、廉江，国民党军队不战而逃。莫怀根据特委的指示，发动党员和革命积极分子多方筹集枪枝弹药组建抗日武装队伍。年底．南路持委领导南路抗日武装起义，莫怀任南路人民抗日解放军第一支队洪荣大队副大队长。他亲自到坡脊村组织起义。智擒国民党廉江党部书记长陈熙晟和太平乡乡长吴彩文，后来，南路起义受挫，特委组织主力部队西进合浦，莫怀率领留下的队伍转战于廉江、遂溪、博白地区。
1945年2月，南路特委在博教村召开会议，总结起义的经验教训，决定在敌人后方建立抗日根据地，开展游击战争。莫怀率领杨君群、林敬武、涂明、莫练等同志，深入新塘、曲界一带敌后地区，发动群众，建立敌后革命根据地。3月，新塘抗日联防区成立。5月，在新塘成立南路抗日人民解放军第三团，莫怀任团长。8月，日本投降后，第三团抽出一个营参加南路解放军组建的主力部队西征。莫怀率其余队伍，从遂溪回到廉江坚持开展斗争。
1946年4月，莫怀奉上级命令随东江纵队北撤山东。1949年2月，从山东烟台回到广东，10月，任中共粤中地委委员兼财委副主任。新中国成立后，莫怀历任粤西行署工商处副处长，行署秘书长、粤西行署第二副主任、中共粤西区党委常委、中共湛江地委副书记兼专员、中共湛江地委第一书记、广东省侨务办公室副主任、省华侨农场管理局党组书记兼局长、省侨务办党组副书记等职。1980年4月10日，因病在广州逝世。

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http://www.lianjiang.gov.cn/ljsq/rw1.htm

㈩ 谁有广东省廉江市横山镇中心小学2018年六一儿童节古诗朗诵比赛视频

可以问下学校老师，或者网络搜一下。要是有认识的参加的同学，问下有没有视频。