诗歌辘轳体

1. 宋代的诗人写的诗有哪些

长恨歌》 翻译
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。专
天生丽质难属自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
诗歌：爱莲说 周敦颐
水调歌头 苏轼
木兰辞 北朝民歌
行路难 李白
长歌行 汉乐府
陋室铭 刘禹锡
茅屋为秋风所破歌 杜甫
出师表 诸葛亮
桃花源记 陶渊明
望庐山瀑布 李白
白雪歌送武判官归京 岑参
观沧海 曹操
赤壁 杜牧
静夜思 李白
春晓 孟浩然
雨霖铃 柳永
枫桥夜泊 张继
关雎 诗经
蒹葭 诗经
江南春 杜牧

2. 求纪念512汶川地震的诗歌

1、心连心团结紧 重建美好家园（小诗）

人依旧，物依然，一切都没改变。
看新闻，心震撼，真心大爱使然。
惜孩童，疼伤残，热泪流满心间。
献爱心，捐善款，支援灾难纹川。
地无情，人有情，万民参战西南。
直升机，勤往返，送去灾民吃穿。
总书记，赴前线，心系人间大难。
心连心，团结紧，重建美好家园。

2、殇5.12
瞬间的魔力，
将你我阴阳决离，
突然的生死别离，
让我们来不及哭泣，
撕裂的大地、家庭的破碎支离…..
诉说着怎样的悲怆和凄沥!
灾难,巨大的灾难
就这样突然间降落到了我和你!
顷刻间
到处是断垣残壁,
处处是瓦砾,
废墟中伸出的双手向我们哭诉:
这么突然地离开,
我是多么不依….
满目创痍…….
大地还在不停地战栗……
为了你!
“不惜一切代价,人民生命是第一！”
这是老百姓的脊梁！这是我们的总理！
为了你!
迷彩与你生死不离!
哪怕眼泪告诉我
你的灵魂已经安息!
为了你!
生命在橙色中接力!
你一定要坚持！
坚持到我看到你!
为了你!
白衣天使会让你与死神脱离!
你一定要挺住！
相信毅力定能创造奇迹,
孩子，不要哭泣
没了学校
还有我们和你在一起,
只要有志气,我们还可以学习!
母亲，不要哭泣
没有了房子
还有我们和你相依
只要我们努力! 我们还可以重新建起，
兄弟姐妹们，不要哭泣，
没了亲人,
还有我们和你在一起,
只要心手相连,我们还有亲戚十三亿!
“举全国之力!”
只要有你!
那流淌的热血，绵延的车辆和一架架飞机
大爱在不断地传递!传递!
只要有你!
不管是比邻还是相隔万里，
震不断中华儿女的情和义
只要有你!
今后的生活我们会有更多的勇气！
因为我们的心永远在一起!

3、废墟之上，重建家园

突如其来的灾难
国人悲痛，国人震憾
就那么一瞬间
一个个同胞走向了黑暗

六旬总理，一马当先
忘个人安危奔赴前线
声声亲切慰问
犹如春天般温暖
将死亡的寒冷驱散

共和国的温总理
坐阵悲情汶川
不离不弃，指挥救援
让每一个中国人感动
让世界感动，让世界颂赞

人民的生命高于一切
是他对国人最真心的动员
三军将士，生死搏战
白衣使者，争分夺秒
志愿队伍，齐聚汶川
各行同胞，献血捐款
友国邻邦，热情支援
中华民族血浓于水的情感
在这一刻得到了最光辉的闪现

亿万神州儿女
将心灵的烛光点燃
为逝去的同胞祈祷
为活着的兄弟姐妹呐喊
伟大的呐喊动地感天
再一次看到了胜利的信念
信念中我们感到爱的温暖

任何灾难
压不倒英雄的中国人民
因为大灾面前
我们的心紧紧相连
大爱会让我们渡过重重难关
迎接阳光灿烂的明天
我们誓言
废墟之上，重建美好家园

4、重建家园，人定胜天

面对着大地震后的伤痕累累，残垣断壁，废墟一片，
亲爱的同胞，你如此受伤。

这可是熊猫的栖息地，大禹的故乡？

面对着大地震后的众志成城，团结一心，手足情深，

亲爱的同胞，你不必悲伤。

这可是中央的关怀，全民族的守望！

天灾无情人有情，

你不会孤独，不会绝望。

看那一支支救援队伍，如同天兵从天而降，奔赴没有硝烟的战场；

看那一批批救灾物资代表着各族人民的深情厚望，送到你的手上。

祖国是你的坚强后盾，人民永远和你站在一起，

危难时刻显神篇，抗震救灾，重建家园，人定胜天！

5、重建家园，坚强的活下去
轰雷一声至，地动川北。
闻泪举国动，四海皆兄弟。
赴援千里送，亿万同胞齐难眠，
面对滚滚沙尘伏天地，我们齐声喊坚持，
亲人哪！你千万不能放弃！我们一定会帮你——
今年多灾，
愁雪未去，地震接踵至，
望山川滚尘土，
叹断途难逾越，
叹一声，兄弟们！我们一齐上！
振臂高呼，我们一起去救人！
我们合力，天河可逆流，倒流九重天。
我们协力，天崩尚可托，万千双手齐擎天。
我们一心，川北灾难我们可以面对！
天河都可以逆转，天崩都可以擎举，
我们将用双手重建我们的家园！
兄弟们哪！我们不要放弃！我们团结在一起，推山，跃海，重建明天。
在千万里，我们默默祝福着，
希望受灾的同胞们早日脱险。
一分一秒，
我们翘首相望，虽然我们不能亲自给你们伸去我们急切的双手。
但我们用我们的心意将每一分祝福，每一份安慰送给我们的同胞一般的兄弟。
一分一秒，
我们竞相宣告，我们手拉手在一起，用我们的歌声安慰每一颗受创的心，
虽然我们并没有切身受苦，但我们的心和您一起哭泣，然而擦干眼泪我们握着您的手一起重建家园
一分一秒，
我们振臂高呼，坚强的活下去。救援热血正在奔流，他们会将自己的血肉铺出一条拯救的手臂，逝去的亲人期待着您更坚强，期待着您好好活下去。
坚强，尽管磨难不断
中华儿女会更加团结
因为我们每一个人都会将心连在一起
勇气，尽管还有无数艰辛
然而家一般的温暖会让我们熔化一切苦难与悲怨。
相爱，尽管我们心隔遥远
我们用我的祈祷与祝福期望您能尽快笑起来，让我们微笑着面对我们重建家园的那一天
愿川北救援顺利结束，愿中华儿女团结一心，愿中华大地充满爱心。
重建家园，让我们心连心。
坚强的活下去，我们都会支持你

6、珍惜生命，重建家园
春夏更迭
恶魔 随着夏的脚步
悄无声息的来临
五月十二日
一个平常的不能再平常的日子
上班 下班 上班
没有人能想象到
十四点二十八分
恶魔 用那颠覆一切的大手
把天地摇动……
在四点六级的轻微震动中
我们也撤出了办公室
揪心 不知那里是震心
猜测 忐忑不安中度过一个下午
终于知道 汶川县
四川一个美丽的小县
恶魔就是从哪里下的黑手
毁灭性的灾难
把美好的家园变成废墟
从那一刻起 我们
心就和汶川系在一起
电视中
看到一片惨不忍睹的场面
震感中
止不住的热泪顺颊而下
心 撕裂般的痛......
为一个个鲜活的生命惋惜
为一朵朵鲜花般的稚童失声
多少个家庭破碎
多少个母亲失去儿女
多少个儿女失去父母……

废墟上 一个个感人的场面
一名教师的身躯成为
一名稚童的保护伞……
再看 人民的子弟兵解放军
几天几夜的奋战
救出一个又一个生命
为人民子弟兵一次次抢险壮举而振奋
为一颗颗滚烫的爱心行动而感动

冒着余震的危险
中央领导人亲临地震现场
温总理那哽咽的问候温暖着灾区人民的心
一方有难 八方支援
有党和国家的关怀
有全国人民的支援
一定能度过最艰难的日子
让我们用宝贵的生命
手牵手 心连心
战胜一切恶魔
在废墟中重建我们的家园

7、重 建 家 园

把心叠在心上 把
最后的眼泪
也收藏
这是一片野火肆虐过的土地
残垣断壁

一个时刻铸就了一场灾难
石头与血肉铺成了一段创伤
野火啊
你夺走了我的亲人 夺走了
我的粮食
但你夺不走我坚强的心

把右脚空荡荡的裤管挽起
让痛
停留在伤口里
舀一瓢浑浊的山溪 和着泪水
浇进脚下的土地
春风吹了 号角
响了
山路上的红旗染红了汶川的大地
是种子发芽的时候了

把走失的牛羊赶回栅栏
给悲伤的孤儿
点亮希望
扫净门前的废墟 把孩子
浸湿的课本放在阳光下展开
我们需要一片洁净的心

我们哭过 我们
痛过 但我们并不孤单
遥望山外一面面日夜兼程的红旗
捧出总理空投来的粮食
在这绿色的帐篷前
让我们
再燃起炊烟。

8、重建美好的家园
“5.12”一个黑色的日子，
汶川，发生了八级地震。
地震，毁灭了我们的家园，
家园，变成了狼藉的废墟。
九万人瞬间离我们而去，
二十万人被痛苦折磨摧残。

关键时刻，灾情就是命令！
部队冲上去了——
关键时刻，时间就是生命！
志愿者赶来了——
关键时刻，医护是再生的保证！
白衣天使降临了——

他们从重物下扶起生命，
他们从“孤岛”上挽住生命，
他们从死神手里夺回生命，
他们夜以继日地呼唤生命，
他们用坚强支撑着生命，
他们用热血换取他人的生命。

关键时刻，胡总书记来了——
他带来了党中央对灾区的慰问。
关键时刻。温总理来了——
他带了全国人民对灾区的深情。
关键时刻，国家领导人来了——
他带来了世界华人的共同心愿。

我们将万众一心，
我们会众志成城，
我们与冰雪抗争，
我们与地震抗争，
我们与洪涝抗争，
我们与一切自然灾害抗争。

不哭！汶川——
挺住！四川——
一方有难，八方支援！
把悲痛化作力量的源泉。
在废墟上重新建起——
我们更加美好的家园。

9、《重建家园》

在汶川 停止歌唱

放弃对蓝天和山河的赞美

为了十三亿人民的支持

你要忍住甚至抚平内心的创伤

擦干痛失亲人的泪水

重建家园

放弃悲痛和绝望

面对大地上的废墟

请你保持沉默

你要相信

那片废墟上

很快就会恢复往日的袅袅炊烟

10、 重建家园

你支持着我，我支持着你，
再大的地震坍塌不了前行的步履。
中央的关心给了你家的温馨，
八方的救援支持我笑迎风雨。

你帮助着我，我帮助着你，
美丽的笑容传递了和谐的春意。
陌生的问候给了我真诚仁爱，
清香的便当带给你热情洋溢。

这就是爱，最美丽的诗意，
走过艰难携手在亮堂的天地。
军民相亲，党政同心，抗震救灾，
一次次微笑迎来崭新日出。

这就是爱，最温馨的记忆，
化作壮美生发出不朽的恋曲。
勇士辈出，众志成城，重建家园，
一道道风景斑斓惊世传奇。

3. 什麽是诗歌的辘轳体

辘轳体，诗体的一种，杂体诗名。此体要求写律诗五首，五首都有一句相同，这公用的一句，分别用作五首诗的第一、二、四、六、八句。或作绝句四首，公共句用作各首的一、二、三、四句，公共句若是放在第三句则需换韵；若作绝句三首，公共句用各首的一、二、四句，无需换韵。因诗的韵律如水井之辘轳架旋转而下，故名辘轳体。
◆辘轳体，目前常见的是五言辘轳体诗和七言辘轳体诗。宋代杨万里有《城上野步用辘轳体》。
【诗体举证】
◆《城上野步用辘轳体》 作者：杨万里
守劲无遣暖，晴行失老怀。叶飞枫骨立，萍尽沼乔开。
路好仍回首，泥残敢放鞋。登临不须尽，留眼要重来。
注：此诗目前只能找到一首。
◆五律辘轳体《明月照江南》 作者：名剑山庄
近日看到几位朋友写了几组“明月照江南”的辘轳体诗，觉得好则好矣，唯觉五首之间都没有什么有机的联系，是散落的珍珠，而不是五星连珠般的项链，如此这般，“明月照江南”句也没了特殊意义，而这辘轳体也只是一种无意义的诗歌形式罢了。为此，俺试着写一组有联系的辘轳体看看，写完一读，竟发现“明月照江南”有了一种特别的意义。
〔一〕初识
明月照江南，初识在小园。疑逢天上客，料遇画中仙。
秀发随风舞，红颜趁兴谈。相约同赏月，不顾夜阑珊。
〔二〕相恋
小河重柳外，明月照江南。柳畔双莺静，天边一雁喧。
春宵花解语，夏日玉生烟。几度黄昏后，今番月又圆。
〔三〕恨别
日暮长亭短，柳深闻杜鹃。晚风催远客，明月照江南。
忍看横波目，顿成流泪泉。他乡圆月夜，何处话缠绵？
〔四〕相思
天涯追梦客，独自少贪欢。别绪盈胸壑，离情溢美笺。
孤灯摇斗室，明月照江南。遥念相思处，伊人应未眠。
〔五〕追忆
天妒佳人老，香魂已化烟。凭书追旧事，倚酒忆前缘。
冷榻怀新病，他乡梦故园。掩帘不堪看，明月照江南。
注：“老”，为“死”的委婉说法。
◆七绝辘轳体《咏梅》依韵酬和烟雨朦朦（并序） 作者：张清凌
序：昨日幸读烟雨朦朦《寻隐者不遇--三（辘轳七绝）》，慨然有仙林隐逸之思，然而后便复怅惘移时，欲问隐者何在，不得其解，又复吟讽烟雨朦朦诗作，豁然而明，所谓隐者岂非梅邪？遂依韵酬和，余疏于状物，措词固穷，难达其巧，但凭胸臆之言以为酬资，望烟雨朦朦见谅。
〔一〕缘如水月梦非花，雪后梅香自迩遐。但倩东风辞驿使，飞春万里到天涯。
〔二〕摇落众芳公子家，缘如水月梦非花。枝南枝北枝头雪，幽独风姿分外嘉。
〔三〕驿路苍茫影迹赊，断桥风雪尽尘沙。缘如水月（花非梦），缥缈馨香一径斜。
〔四〕问君何处是生涯，皓质凌寒枉咨嗟。寂寞临风膺白雪，缘如水月梦非花。
◆七律辘轳体《四月东君伫洛阳》 作者：烟绿指冷
〔一〕陆浑湖畔
四月东君伫洛阳，一湖烟水柳初长。游人系缆波留棹，归燕翻风岸点妆。
负手春阳歌未已，开怀阔论意堪方。兰台红友今欢在，应是枝灯共九章。
〔二〕关林
擎天翠柏掩云房，四月东君伫洛阳。风惑清听流古韵，炉焚夙愿鉴沧桑。
戎装冷艳青龙隐，奉敕慈仁汉寿骧。诗竹沉浮君久立，丹心谁解耐思量。
〔三〕龙门
伊阙风光话未央，一言九鼎旧名藏。两峰春色收伊水，四月东君伫洛阳。
紫雾憧憧钟袅袅，石龛几几柳长长。仙踪已遁人间去，错把云泉做道场。
〔四〕白马寺
清幽古地复新妆，殿宇孤高烟蔼长。白马驮经僧侣窃，山门闻道水云藏。
千年宝塔连霄汉，四月东君伫洛阳。入耳禅声留我梦，清源一坐不归乡。
〔五〕牡丹
谁解天姿国色殇？生涯孤寂亦非狂。嫣然草满寻常巷，啼笑花开曲径堂。
金盏尽前聆月妒，玉容老后为谁僵？未能沽酒同酬我，四月东君伫洛阳。
2007年4月26日
◆七律辘轳体《腹有诗书气自华》 作者：花月主人
〔一〕比干
腹有诗书气自华，忠臣名重帝王家。奇才盖世千秋颂，壮志凌云百世夸。
七窍丹心忧社稷，一腔碧血泣残霞。摘星楼下贤良死，无奈悲歌挽落花。
〔二〕屈原
峨冠风采离骚咏，腹有诗书气自华。一世英名托凤鸟，九歌怨曲笑昏鸦。
潇湘冷月山河泪，秦楚烽烟兵马车。端午招魂君在否？汩罗江畔祭怀沙。
〔三〕诸葛亮
赤壁鏖兵瑜亮策，三分鼎立各生涯。胸藏韬略师常胜，腹有诗书气自华。
南讨蛮夷开郡野，北征曹魏染悲笳。定军山下武侯墓，战马长嘶醉晚霞。
〔四〕文天祥
残阳蜀鸟对吴花，铁马冰河战鼓哗。忍看山河流血泪，堪悲宫阙演胡笳。
魂牵赵宋情犹在，腹有诗书气自华。身世浮沉终取义，丹心化日照天涯。
〔五〕姜子牙
渭水磻溪访子牙，仙才岂可钓鱼虾？耆英战鼓关山远，号角旌旗日影斜。
牧野交兵兴霸业，吊民伐罪灭商家。封神榜上虽无位，腹有诗书气自华。
【辘轳诗人】
◆烟绿指冷：当代著名女诗人、辞赋家。在诗词创作上，烟绿指冷尢擅辘轳体。辘轳诗分别有：五律《辘轳体·明月照江南》；七律《辘轳体·腹有诗书气自华》、七律《辘轳体·四月东君伫洛阳》、七律《辘轳体·蜻蜓倦立败花丛》、七律《辘轳体·轻烟绿指冷连环》。
◆花月主人：当代诗人、辞赋家。在诗词创作上，自创“春江体”（步春江花月夜韵系列诗）。辘轳诗有：五律《辘轳体·明月照江南》；七律《辘轳体·腹有诗书气自华》。
◆张清凌：当代著名诗人。在诗词创作上颇见功夫，有格律诗词数百首，代表作有《清凌百韵诗》。辘轳诗有：七律《辘轳体·<痴心博得几人同>次韵酬天狼》。
◆听风读雨：当代诗人，擅长格律诗词的创作。辘轳诗有：五律《辘轳体·明月照江南》；七律《辘轳体·蜻蜓倦立败花丛》。
◆其他的辘轳体诗人还有：名剑山庄、白衣佩刀、天狼等人。
◆七绝·银汉已无鹊架桥（辘轳体）2008.08.07 作者：南海袁
[一]银汉已无鹊架桥，牛郎织女叹今宵。忽闻奥运开华夏，遥见飞禽赶鸟巢。
[二]人间盛会庆今宵，银汉已无鹊架桥。百感千般离碧落，飞身一刻到天朝。
[三]曼舞轻歌伴玉箫，千红万紫映重霄。神州云聚八方客，银汉已无鹊架桥。

4. 中国古诗的分类

《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言律诗、七言律诗；五言绝句、七言绝句。这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来，但是他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类。从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗，五言诗，七言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。

一、音韵系列
1、福唐体：即独木桥体，又叫独韵诗，一字韵诗。每句韵脚用同一个字。
2、柏梁体：每句七言都押韵的，全篇不换韵。
3、间韵诗(变体诗)：又称平仄两韵诗、平仄通韵诗，一首诗间隔着押两个韵，单句押仄韵，双句押平韵。
4、转韵诗：转韵，就是换韵，在一首诗歌中，根据内容表达的需求连续转换若干韵。韵脚平仄交替。
5、促句诗：转韵诗的一种，不拘平仄，以三句一转韵。
6、倒押前韵诗：用于和诗，一个不少地照用原诗人的韵字，顺序则由尾字依次到首字。
7、犯韵体：犯韵又称冒韵，即不是韵脚处用上同韵之字。每句首字与本句末字押韵，便称为犯韵体。
8、短柱体：一句中或两韵、或三韵的叫短柱体。
9、四声诗：每句诗用同一种声调的字写成的组诗。有全平、平上、平去、平入等。古诗中也有句全平、一句全仄的。可分为全平诗、全仄诗、五平五仄诗。五平五仄诗，是单句一个声调，偶句为另一个声调。
10、双声诗：又叫吃语诗、口吃诗。双声诗要求诗的各句都采用声母相同的字。
11、叠韵诗：全诗各句所用的字的韵部均相同的诗。
12、双声叠韵诗：每句都有双声字或叠韵字的诗。
13、禽言诗：以禽鸣之谐音，假定为人语，表诗中之意。
14、风人诗：谐音诗与谐音双关诗，利用同音假借字作文学的隐语。
15、声韵诗：分声母诗、韵母诗、反切诗。
声母诗：诗句的字的声母正好是拼音声母数。
韵母诗：诗句的字的韵母正好是拼音韵母数。
反切诗：又叫切语诗，用古代反切注音的方法，诗句中两字反出一字，诗表层一个意思，反出的话还有一个意思。
二、嵌名系列：原则是“要当字则正用，意须假借”。
16、嵌字诗：广义的说，按照修辞格“镶嵌”手法把特定的字嵌于诗篇的句首或句中，如人名诗、地名诗、药名诗、建除诗、八音诗、六府诗等都是嵌字诗。狭义的嵌字诗，专指嵌于每句句首的字能合成短句，并且别有意义的诗体，即“鹤顶格”。
17、藏头诗：本来是说每句的第一字，都隐藏于前句的末一字。这是利用汉字中合体字多的特点，从前句末一字分离出其中的一个“部件”，作为次句的首字，所以称为藏头诗或藏头。现在我们说藏头诗是指嵌字诗中嵌于句首（鹤顶格）的诗。
拆字诗：今天称为半字顶真诗。
18、建除诗：建除十二生辰诗简称，以建、除等十二字冠于诗每联首句第一字，字意融于句中，形成杂体诗特定格式。全诗十二联，廿四句。因十二辰的头两个名称为“建”“除”，故名“建除体”。
19、药名诗：诗中嵌药名，“字则正用，意须假借”。
20、针穴名诗：以针炙名联缀成诗。
21、卦名诗：每句诗中嵌用《周易》一个卦名。
22、龟兆名诗：诗中隐藏解释卦象意义的词语。
23、相名诗：嵌相术名。
24、星名诗：嵌星辰名。
25、节气名诗：嵌二十四节气名。
26、鸟兽名诗：嵌禽鸟名和兽类名，或用本义或双关，或巧用别名。
27、草木名诗：嵌草名和树木名，而语意双关。
姓名诗：每句都含有姓名。
28、地名诗：是将郡国名、州名、县名、道里名以及山川胜迹名等，假借词意成篇。
29、宫殿屋名诗：每句嵌入建筑物名称。
30、车船名诗：诗中嵌车名、船名。
31、围棋名诗：嵌围棋的一些别名。
32、象棋名诗：嵌象棋的一些棋名和术语。
33、歌曲名诗：词牌名体，词曲名诗：嵌乐府歌名、词牌名、曲调名等，词义双关。
34、戏目名诗：嵌戏目名。
35、四气诗：也称四时诗，实为四时诗的一种变化体，是将“春”、“夏”、“秋”、“冬”四字顺序嵌用在一首诗中，每句诗的内容符合各个季节的特点。

36、四色诗：也称四色咏，五言四句，偶句押韵。每句诗嵌入一种颜色的名称，因此叫做“四色诗”。也有分四段，一段描写一色的。
37、五行诗：就是将五字嵌入诗中，别行组词，别作他义，联缀成篇。
38、六甲诗：就是将六十甲子的数字嵌入诗中，仅借用字面，而另行组词，缀联成诗。
39、六府诗：五言十二句，“六府”的次序为：水，火，金，木，土，毂。将此六字依次嵌于单数句句首，偶句押韵，一韵到底。首句入韵与否皆可。
40、八音诗：将八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）的名称，依序冠于每句之首或每联之首。
41、十二属诗：即十二生肖诗，也称“十二辰诗”、“十二神诗”。依序嵌十二生肖。
42、数字诗：每句都嵌同一个数字，如果嵌在首位的则为同头数字诗。有半字诗、一字诗、两字诗、三字诗、四字诗、五字诗、六字诗、七字诗、八字诗、九字诗、百字诗、千字诗、万字诗等。
43、数名诗：又叫十数诗。是将从一至十以内的数目字连贯而成的诗，现在一般也称数字诗。
44、数谜诗：顾名思义就是数字猜谜诗，犹如一道趣味算数题，文字表达采用古典诗可口可歌的形式表现出来，形式活泼生动。
三、诗体结构系列
（一）、限定格式填空型
45、两头纤纤诗：四句七言,每句前四字描绘事物特点,后三字描绘事物名称。这是一种填空体，每句填三个字。两头纤纤 ，半白半黑 ，腷々膊々 ，磊磊落落 。
46、五杂俎诗：或做五杂组，三言六句, 以首句名篇。偶句押韵.其内容多寄予哲理。一、三、五句与《古五杂俎》同，唯更改二、四、六句。这也是填空式的诗体：五杂俎， 。往复还， 。不获已， 。
47、三妇艳：五言六句。大妇 。中妇 。小妇 。 。良人 。 。良人也可用丈人、丈夫、众人、上客、佳人等。
48、尔汝歌：五言四句，每句有汝。
49、一半儿：曲牌名，属北曲仙吕宫，与词牌【忆王孙】相仿，惟末句七字增为九字，“一半儿”三字重复出现，故名。【一半儿】小令兼用，即【忆王孙】，末句定格嵌入两个“一半儿”。
50、自君之出矣诗：五言四句或四句以上，也可写若干首。首句一定要是“自君之出矣”。
51、四愁诗：共四首，每首都以“我所思兮在××”开始，而以“何为怀忧心 ××”作结，故称“四愁”。
52、五噫诗：五句成诗，五句同韵，五韵同字，古今罕见。五个“噫”（噫本平声音依）字强化突现诗人的感慨。为楚歌变体。
53、六忆诗：每首以“忆”字开头，回忆聚、别、行、坐、食、眠六种情境，留连吟唱。“忆x时”三字领起，继之以五个五言句，格式定型。
54、十索诗：乐府诗，本十首，故称“十索”。每首末句有“从郎索衣带”、“从郎索花烛”等语。
55、十离诗：以十首为限，每首诗题均有“离”字，如“犬离家”、“笔离手”、“竹离丛”之类，因称“十离诗”。
（二）、限定段落与内容
56、诸言体：又叫诸意体、诸语体，凡描写情态之辞皆可自为一体格。常见有：
了语：
大言：即说大话，夸海口。系调侃、玩笑之作。
小言：极言其小，亦玩笑之作。
乐语：说的是人生的乐事。宋宫廷演剧，命词臣作乐语，使伶人歌唱。先为对偶韵文，后附以诗，也有不附诗的。后成为文体。
滑语：描摹“滑”的形态。
馋语：描摹馋相。
醉语：描摹馋相。
安语：
危语：用一句话形容一个非常危险的情况，这实际上是一种比赛,看谁说得最惊险。
57、反义词诗：每句都有反义词。
58、五更诗：把一更至五更发生的事情按时间的推移顺序，分别描述成篇构成连章组诗。

59、十二时诗：就是将十二时的名目冠于句首。
60、禁体诗：即指赋诗时，预定不准犯某某等字之诗。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁。后遂以禁体诗为白战。
61、七哀诗：《韵语阳秋》云“《七哀诗》起曹子建，其次则王仲宣、张孟阳。释诗者谓病而哀、义而哀、感而哀、怨而哀、耳目闻见而哀、口叹而哀、鼻酸而哀，谓一事而七者具也。子建之七哀，在于独栖之思妇；仲宣之七哀，在于弃子之妇人；张孟阳之七哀，在于已毁之园寝。唐陶雍亦有《七哀诗》，所谓君若无定云，妾作不动山。云行出山易，山逐云去难。是皆以一哀而七者具也。”
62、百年诗：十年为一章，共十章。
63、广告诗：
四、利用材料系列
（一）、引用类
64、集句诗：就是全用前人诗句词句杂缀成诗。
65、集句词：就是全用前人诗句词句杂缀成词。
（二）、改造类
66、剥皮诗：也称“拟古诗”，是一种仿造诗，即旧瓶装新酒。此体有时被冠以【拟】或【赋得】之名。其形式是步前人诗体，通常以前人较有名气的诗做基础，颠倒、删除、增添或改动几个字，甚至沿用部份诗句。其内容则以各个时期的生活画卷为基础，使诗作产生新意，用调侃嘲讽口气，妙趣横生，达到发泄或鞭挞的目的。
减字剥皮诗/加冠诗/添脚剥皮诗/（附）拟古诗
67、櫽括体：就前人诗文的内容剪裁改写而成。
68、逐字替换诗：把原诗逐字用同义字代替，形成一首新诗。
（三）、兼收类
69、藏诗体对联：联绝连环体，对联的下联作为绝句诗的首句，第二句则从下联第四字读起再接上联头三字，上联作第三句，第四句从上联第四字读起再接下联头三字，全诗结束。这是从十四字回转回文诗（十四字脱御连环诗）改造出来的，先把这十四个字编成对联，再按十四字回转回文诗读法来读。
70、诗改词：通过句读把诗读成词，偶尔可加减个别字。近似櫽括体，但有异。櫽括体作了较大的文字改动，诗改词在文字上基本不变。
71、诗词包含体：是诗同时也是词，只须改变句读。诗改词也属此类，只是诗词包含体是作者本人构思出来的，诗改词则是别人改原作。
72、中西合璧诗：每句中都有中文与外语混杂。
73、号码诗：是指把阿拉伯的数字写入汉文字的诗中。
74、藏字横诗竖铭：横读是诗，竖读是铭，又可根据需要进行嵌字。
75、诗词合璧：专指回文虞美人又可读出回文律诗的。
76、联诗：由对联组成的诗。
77、诗联：由诗组成的对联。
（四）、字句数量类
78、掉脚诗：“十七字诗”全诗四句，前三句均为五字，末句为两字，共十七字，亦称“无赖体”，俗称“瘸腿诗”、“吊脚诗”、“翘脚诗”，今天通称三句半。从内容上看，十七字诗是亦庄亦谐的结合，前三句多是庄重的内容，后一句多是诙谐风趣的调侃；从形式上看，它是整齐与错落的统一，前三句每句三顿，合辙押韵、通俗流畅，后一句跌落而为一顿，在节奏的起伏中增加了语言的音乐美。一般把十七字的“三句半”叫十七字诗，把不是十七字的“三句半”叫瘸腿诗。
79、九言诗：一般说来，全诗每句九字，句数不限，以偶数句式为主，节奏均依传统体式。
80、宝塔诗：这种诗由若干行组成，第一行只有一个字，第二行二个字，第三行三个字，如此类推。当书写时每句都居中排列，就形成一个等腰三角形，像一座宝塔一样，故名“宝塔诗”。种类甚多。
81、一七体诗：宝塔诗的一种。它从一字至七字诗，从一字句到七字句，或选两句为一韵。首句为一字，实际是个题目，一韵到底。
82、飞雁体：同头体的五律或五言八句的古风可排成这种形状。从形式上看是一种宝塔诗，读法是左右开弓斜着读，呈人字行，犹如雁阵，所以叫飞雁体。

83、火焰体诗：以其形似火焰，故名。但读法与宝塔诗恰好相反，宝塔诗是自上而下读，火焰体诗则是自下往上绕着读。
84、叠翠诗：“八×叠翠诗”属于宝塔诗。一三五七行的首尾二字相同。还有一种叫“包×叠翠诗”的是倒数三四句的中心分别多出两个×字，故名。共分四层，一二三层各两行，第四层有四行，第一层每行二字，下面每层增加二字。
85.八大山诗：是叠翠诗的改装，形状像飞雁体。八行，每行开头为同字。
86、三句诗：
87、摊破诗：又名“摊声”，在绝句和词牌规定的句数上，摊破一句或半句，比如使绝句成为五句或四句半的一种新诗。摊破之处，应是诗眼，能点醒全篇。
五、重现系列
（一）、镶嵌式重现
88、复字体：是在全诗中重复嵌用同一个字，而且一句中可以复用两三次。
89、重字体诗：是指同一词语在句中重复使用。
90、叠字诗：是指诗中的部分句子或全诗各句都用叠字组成。各句都用叠字组成的为叠字体诗。所谓叠字，是指两个相同的字重叠而成一个词，也称“重言词”。
91、两字连珠诗：是在每句诗中重复嵌用两个字
92、翻韵诗（倒字诗）：是将通常的词语顺倒过来，使之句句协韵，所以也称“倒字诗”。
93、同头诗：就是每句诗的开头一字都相同。
94、罗嗦诗：重复诗，有意的意思重复，造出一种颇有诗味儿的意境。
95、绕头诗：一、三两句为三字，二、四两句为七字；一、二句押一韵，三、四句另押一韵。其中第三句的一、三字为第一句三、一字，好比将尾绕到头，故称“绕头诗”。
（二）、全句式重现
96、双承体：上句句尾的词，在后文中进行两次承接。
97、首尾吟体（首尾重复）：一句而首尾皆用之。
98、辘轳体：也称轮回体，是主题相关的组诗。她与顶针格、鹤顶格诸体不同，更不同于回文诗。她的写法是：选定一个内涵较丰富的中心句子作题目，采用七律或七绝的形式来写。如果采用七律形式，则将选定的题目按第1、2、4、6、8句顺序，分别镶嵌于其中，象车轮转动一样，使其形成五首的一组诗。如果采用七绝形式，方法亦类似，不过镶嵌的分别是在第1、2、4句上，三首为一组。后来也有人利用仄声韵的律诗把它放到第三句第五句和第七句的，这样可就全辘轳起来了。
99、换序诗：指的是调换现成诗词作品的句子顺序，使之具有新的意义，而形成的一首新诗。
六、修辞系列
100、语义双关诗：双关诗分两种，一种是同音双关，还有一种是意义双关，此指意义双关，包括同字双关（使用相同的字构成双关）。
101、粘对诗：或称“当句有对”、“隔句对”。有两种格式，一种是在一联上下句相对的同时，再以每句的前后半句相对；另一种是以奇数句和奇数句相对，偶数句和偶数句相对。
102、歇后诗：又称缩字诗或缩脚诗，将成语或古人陈句，引用前一部分，而略去后面的本质部分的歇后修辞方法引入诗篇，称为歇后诗。
103、问句诗：必须全诗为问句，又叫设问诗。
104、排比诗：以排比句式贯串全诗的，才算是排比诗或排句诗。
105、反语诗：反语诗是利用反语修辞，正话反说。与反义诗的区别，反义诗即颠倒诗，是把事物都说反了，与学理相悖的诗。反语诗是用和本意相反的话来表达本意的诗。
106、顶真体：是诗、词、曲的一种体式。其构成是下一句的首字用上一句的末字，或下一句的开头部分用上一句的末尾部分。各句之间以同字符串连在一起，有如珠之联缀。
107、句蝉联：每句的末字或词是下句开头的字或词。
108、倒顺连环锦缠枝：七言八句的回文顶真诗还可编成图形顶真诗，称为倒顺连环锦缠枝，每行七字，共七行，第七行头上少一字，读法从中间顺时针旋转，下一句的头是上一句的尾。然后回文。
109、回环顶真诗：诗或词的最后一个字同首句的第一个相同，组成一个连环体。

110、顶真回文诗：回文顶真诗是回文诗的一种特殊形式，把一句话首尾衔接，形成一个环，字字相扣，形成一首倒顺皆可读的诗。
111、连环体诗：是指上一首诗的尾句是下一首的首句。连环体诗又叫首尾联环诗，属于顶真类。此体多为整句重复式，故又称重句体。
112、段落顶真（节蝉联）：段落之间用上一段末尾的词或字当下一段的开头，叫段落顶真。如果是上一段末尾的整句当下一段的开头的则叫连环体诗。
113、半字顶真体：此种诗体后句首字多系前句末字的一部分。
（1）首尾二字没回环；
（2）首尾二字也半字回环，即藏头拆字体,
114、藏头拆字体：有一种半字顶真诗，末句的尾字又是首句首字的一半，或首句首字是末句的尾字的一半，或首句首字和末句的尾字可共组成一字，这种诗可编成环形。
七、文字结构系列
115、藁砧诗、隐语诗、谜语诗：以字为谜底的诗，也称廋语诗、隐语诗。它的谜面主要是将字形分解，而将谜底隐藏其中。所用诗句多数着眼于字形，有的则兼释字义
116、离合诗：是一种分离、合并字形成字的诗。常见的情形是，每四句离合一字。即次句的第一字与前一句的第一字相犯，分离出一个字，或一个偏旁，或某种笔划，再与后两句分离出的字、偏旁、笔划，合并成另一个字，故称离合诗。
117、拆字诗：是根据汉字的特点，将合体字拆成独体字，或拆成相关的部件（偏旁加独体字），敷衍成篇。拆字诗与离合诗相近似，但又不尽相同。
118、同旁诗：又叫联边诗 嵌字中字体，每句都以同旁字排列的诗叫同旁诗。
119、叠字形诗：多用于方言.每句中都有一个特定的字，两个这样的字合在一起构成一个新字，三个这样的字合在一起又构成一个新字，一连三字连在一起。这种新字，有的在字典中还查不到，只存在于方言中.
八、语言风格类
120、逆挽诗/抑扬诗：一般是起句平常,甚至让人感到十分粗俗，但从全诗来看，知只是一种铺垫，后半部分语意陡转，别开生面，不落窠臼，让人耳目一新，体现其诗构思之巧妙。
（1）、铺垫式：所谓铺垫式（拨叶寻花），是指故意先用数字作铺垫，使诗的前半部显得通俗易懂、平淡如水；最后却用警句作结，使全诗平中出奇，骤然生色，使读者在大失所望之时，眼前突然为之一亮，充分体味到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的艺术之妙。
（2）、巧补式：犹如续字联，就是命题写诗或作联的条件、背景一变再变，使得写诗人或题联者穷于应付，这是要考考咏诗或题联之人的应景捷才。
（3）、波浪式：设悬再解，又设悬又解，一波刚平一波又起，扣人心弦。
（4）、解疑式：先设疑后释疑，形成新奇的意境。
（5）、扬抑式：打油诗中还有一种先扬后抑的，前面写得很文雅，富有诗意，后面忽然粗俗，造成一种幽默的效果。
121、颠倒歌：又叫撒谎歌，是我国诗歌园地里有一种颇为有趣的反义诗。特点是把很多不可能发生的看见的的事物，用歌谣的形式，非要说出来，让人听了笑破肚皮，还在嬉笑怒骂中学到作人接物，是移风易俗的好教材。
122、俳谐体、俳体、谐体、覆窠体、打油诗
打油诗：内容浅显明了，字句诙谐风趣，形象鲜明生动的诗称作“打油诗”。
九、语序系列
123、回文诗
一、通体回文体
附 反复体诗、双篇回复式
二、本篇回文体
[一]、标准的本篇回文诗
[二]、回文辘轳体（有人把它叫做叠字回文诗，叫法不大对）

[三]、回转回文体
附 头尾不粘式
[四]、上下句回复式（又叫双句回文）
[五]、本句回复式回文诗 （又叫双回文诗、就句回文）
[六]、其他形式的回文诗
一、叠词回文诗
二 图形化的辘轳体（连环诗）
124、颠倒虞美人：就是虞美人词的上片倒读就是虞美人词的下片。
九、图象诗系列
125、围棋四季诗：把围棋盘分作四块，一块为一季。
126、十字图诗：是指诗的排列为“十”字形，读法颇多，有的也可回文读.但一般居于“十”字中心的那个字在每一句中都会被用到。
127、数名会意诗：诗中的数字不写出来，却用字的个数来代替，构成图形。
128、阡陌诗：又称称十口井田歌，极像田间之阡陌纵横。以“十、口、井、田”四字作为连接点结构成诗。回旋往复，耐人寻味。
129、纵横田亩诗：
130、花心诗：五言诗一首，从顶上开始，顺时针转，第一个字读成离合字，再与中间的字连线读到对面。
131、拆字图诗：此诗可谓拆字诗中一绝，每隔一行的字每字拆成两字，拆后全诗从右至左竖读，成一首七言律诗或五言绝句。如果是横排的，则拆后全诗从左至右横读。
132、相思璧：运用拆字连环。
133、神智体：形意诗，它靠字形大小、笔画多少、位置正反、排列疏密等的利用，并不是靠调序来达意。
134、圈儿诗：
135、图画诗：
136、画中藏诗：两棵竹枝上竹叶是由二十个汉字拼画而成，可读成一首五言诗。
137、竹枝三弄：竹竿和竹叶由字组成，可读出三首绝句。每首的结构固定，相当于词。（此为刚刚始制）
138、梅花形诗：共84字组成。共七个圆，是由一个同心圆（花芯）和六个圆（花瓣）构成，每个圆12个字，两圆之间公共合用3字。读法：诗中某些字要重复读，形成连珠，要一个圈字挨一个圈子读，读成蝉联式连环七绝三首。
139、梅花三弄：共有三朵梅花，每朵梅花构成诗一弄（五句一首）。一朵梅花五瓣（五个圆）由31字组成，中心一字即题目，两圆之间公共合用3字（包括圆心的那个字），这样每瓣梅花由9个字组成。每句诗都由中心那个字开始，组成同头五句七言诗三首。
140、蜘蛛图诗（综合离合诗）：全图因形似蛛网而得名。
141、图象诗：
142、八枝盘鉴图诗：图中花上八个大字及中心处花枝间八个小字，以四字为句，环旋读之，各得诗八首。
143、六棱品字玦诗：共含三个六棱形，分成六个三角形。先以六个角上的字来读，分别是碧、暮、翠、暗、小、夜。呈三角形状来读。可读出六首五言绝句。
144、龟形诗：以回文作龟形诗。
145、宝塔形的文字葫芦
146、葫芦图形诗
147、回旋四季诗
148、盘中诗，是将诗句写于盘中，从中心一圈一圈屈曲成文，词意回环。
149、方角书诗
150、方结连环诗
151、石碑诗
152、卦形诗
153、酒壶诗
154、火环诗
155、饮月诗（反义诗）
156、鸳鸯诗
157、翠峰诗
158、金花连环诗
159、火球形诗
160、三角形诗
161、风花雪月诗
162、鳞迭连环诗 翠蕉－四时歌
163、渔网诗
164. 方印诗
补充：连韵体诗 步韵回锅体诗
十律诗中的变格

律诗一般要求除首尾联不拘对仗外，其他诸联都要对仗。凡是中间联运用对仗的属于正格，不符合这个规定的都叫变格,如下几种古人常用的对仗变格：偷春格、藏春格、蜂腰格。【律诗分：首联、颌联、颈联、尾联】

偷春格：首联、颈联对仗，颔联不对仗，偷春比喻首联偷了颌联的对仗，如梅花偷春而先开。

藏春格：首联、颔联不对仗，颈联、尾联才对仗的称为藏春格。

蜂腰格：首联、颔联、尾联皆不对仗，仅颈联对仗的称为蜂腰格，此格多见于五律。

5. 辘辘体诗歌

辘轳体，诗体的一种，杂体诗名。此体要求写律诗五首，五首都有一句相同，这公用的一句，分别用作五首诗的第一、二、四、六、八句。或作绝句四首，公共句用作各首的一、二、三、四句，公共句若是放在第三句则需换韵；若作绝句三首，公共句用各首的一、二、四句，无需换韵。因诗的韵律如水井之辘轳架旋转而下，故名辘轳体。
例：
《腹有诗书气自华》
◆七律辘轳体《腹有诗书气自华》作者：花月主人 [一]比干 腹有诗书气自华，忠臣名重帝王家。奇才盖世千秋颂，壮志凌云百世夸。 七窍丹心忧社稷，一腔碧血泣残霞。摘星楼下贤良死，无奈悲歌挽落花。 [二]屈原 峨冠风采离骚咏，腹有诗书气自华。一世英名托凤鸟，九歌怨曲笑昏鸦。 潇湘冷月山河泪，秦楚烽烟兵马车。端午招魂君在否？汨罗江畔祭怀沙。 [三]诸葛亮 赤壁鏖兵瑜亮策，三分鼎立各生涯。胸藏韬略师常胜，腹有诗书气自华。 南讨蛮夷开郡野，北征曹魏染悲笳。定军山下武侯墓，战马长嘶醉晚霞。 [四]文天祥 残阳蜀鸟对吴花，铁马冰河战鼓哗。忍看山河流血泪，堪悲宫阙演胡笳。 魂牵赵宋情犹在，腹有诗书气自华。身世浮沉终取义，丹心化日照天涯。 [五]姜子牙 渭水磻溪访子牙，仙才岂可钓鱼虾？耆英战鼓关山远，号角旌旗日影斜。 牧野交兵兴霸业，吊民伐罪灭商家。封神榜上虽无位，腹有诗书气自华。

6. 诗的杂言体是指什么

通指古典诗歌正式体类以外的各种各样的诗体。这些诗多把字形、句法、声律和押版韵加以特殊变权化，成为独出心裁的奇异之作，一般带有文字游戏性质。明代徐师曾《文体明辨》说：“按诗有杂体：一曰拗体，二曰蜂腰体，三曰断弦体，四曰隔句体，五曰偷春体，六曰首尾吟体，七曰盘中体，八曰回文体，九曰仄句体，十曰叠字体，十一曰句用字体，十二曰藁砧体，十三曰两头纤纤体，十四曰三妇艳体，十五曰五杂俎体，十六曰五仄体，十七曰四声体，十八曰双声叠韵体，十九曰问答体，皆诗之变体也。”实际上可以归为杂体诗类的远不止上述这些。诸如藏头诗，神智体，辘轳体等等。杂体诗多为汉魏六朝时文人所创制，虽表现出一定的巧思和驾驭文字的能力，但“终非诗体之正”（明代吴讷《文章辨体序说》），一般不能列为正规的文学作品。

7. 中国当代诗人有哪些

1、祁连山

祁连山，著有诗集《创诗纪》，曾获第二届朵上诗歌奖，第七届“包商银行杯”全国高校征文优秀诗歌奖。

2、黄莽

黄莽：别称诗道，清风居士，号山水悟道，曾用笔名龙儿，崇尚“佛心道为”，1980年出生，安徽省金寨人，旅居北京。著有《梅花吟》《山水悟道诗词选集》《诗韵乾坤》《黄莽诗词》《高山流水集 》《佛心道为：山水悟道诗词鉴赏》等。

3、苏新河

苏新河：笔名白鸥，山东省沾化区人，1975年出生，全国优秀教师，中华诗词论坛《馨梅阁》版版主，当代诗人，作品收藏于中华诗词学会网站，《当代诗人选集》，《当代中华诗词精选》。

4、张清凌

张清凌，男，江苏省宿迁人，当代校园诗人，其文学成就显著。代表作有：《吟余赋》《七言排律 丙戌岁暮十七生日寄天狼一百韵》《乐府 潜龙引》《七律 痴心博得几人同（辘轳体）次韵酬天狼〈新诗未遇可人同〉》，散文《姑苏缘 枫桥怨》。著有文集《昔是集》、诗集《蝶梦轩集》。

5、姚广军

姚广军，男，汉族，黑龙江省同江市人，1982年出生。现为中国青年诗人协会会员，中国诗歌学会会员，佳木斯市作家协会会员。

(7)诗歌辘轳体扩展阅读：

姚广军，男，汉族，黑龙江省同江市人，1982年出生。毕业于河北师范大学教育学院，教育学学士。高中时代开始写诗，先后有50余首诗入选《三江党旗红》、《当代诗人选集》、《当代情诗一百家》、《当代实力诗人一百家》、《2013中国诗歌选》等多部选集，著有诗集《意已倾：中国当代诗歌三人行》（3人合集）。现为中国青年诗人协会会员，中国诗歌学会会员，佳木斯市作家协会会员。

8. 什么是诗歌风格

先秦
古谣谚

秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。先秦诗歌除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。
远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。由于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一些后人追记的材料。如《弹歌》，是一首古朴的原始歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）它以两个字为一拍，构成四个短句，记录了制造弹弓，弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《礼记·郊特性》）这本是蜡祭祝辞，辞句带点命令口气，实际上是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。《尚书·汤誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载，说是诅咒夏桀的民谣，应当是比较可信的。
传说为上古时代的歌谣，散见于文献中的，还有《击壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”(见《帝王世纪》)据记载，这是帝尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始公社时期，生产力相当低下，不可能有独立“凿井”“耕田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝力何有于我”的思想。这些牴牾之迹，或出于后人的改笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《卿云歌》:“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”（见《尚书大传》卷一）这首短诗，有内容，有辞采，句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的影子。
古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《采薇歌》，据《史记·伯夷列传》，它产生于以四言诗为主体的《诗经》时代，象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞，即使可能产生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》(《论语·微子》)、《孺子歌》（《孟子·离娄上》），则已透露出向《楚辞》体过渡的端倪。
与《楚辞》更接近的，是战国时的《越人歌》:“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说（悦）君兮君不知”，据《说苑》记载，这首歌是从少数民族语言翻译过来的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转，感情深挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”的叶音，有点象南朝民歌，沈德潜评此诗说:“与‘思公子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”（《古诗源》）
古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通俗的固定语句，说明一定的道理。
殷商以前的谚语，今已罕见。记载谚语较多的古书莫过于《左传》，如：“心苟无瑕，何恤乎无家”（《闵公元年》）；“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”（《僖公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”(《僖公五年》)；“非宅是卜，唯邻是卜”（《昭公三年》）。这些谚语产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近格言，都不可能是上古初民的创作。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多，产生和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语句，是人们劳动和生活经验的总结。

逸诗

先秦古籍中常常引用“诗”句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称它们为“逸诗”。
今传的《诗经》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》等6篇，篇名都见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。还有《商颂》，据《国语·鲁语》说，原来有12篇，今《诗经》所收只有5篇，其他7篇何时散逸不能定。此外，今传本《诗经》中还有阙句的情况，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章仅有6句，朱熹疑脱首2句；《周颂·维清》仅有4句，朱熹疑有脱文；《鲁颂·(外门内必)宫》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，独第四章为16句，朱熹以为脱1句。姚际恒《诗经通论》反对朱熹之说，以为此诗无阙句，但理由不足。
先秦古籍所引的“诗”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡”，《臣道》所引“国有大命，不可以告人，妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“诗”句，但不见于今本《诗经》。又如《左传·庄公二十二年》“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋”，以及《左传·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些诗，也都如此。但这些诗是否都是原属《诗经》所收而后散逸的诗，尚难断定。其他古籍如《国语》、《论语》等书中还有一些。这些“逸诗”总数并不很多。
清代郝懿行《郝氏遗书》中有《诗经拾遗》1卷，辑录较为完备。

骚体

骚体是韵文体裁的一种，得名于屈原的作品《离骚》。由于后人常以“骚”来概括《楚辞》，所以“骚体”亦可称为“楚辞体”。由于汉代司马相如的《长门赋》、《大人赋》，班固的《幽通赋》，张衡的《思玄赋》等作品与《离骚》体裁相类，所以后者亦被称之为“骚体赋”。这样，“骚体”又包括了与《离骚》形式相近的一些赋。
骚体是屈原在楚国民歌的基础上所创造的一种抒情韵文，以《离骚》为代表，一般篇幅较长，句式灵活参差，多六、七言，以“兮”字作语助词。另外，过去有人总结过，“骚”调以虚字为句腰，腰上一字与句末一字平仄相异为谐调，平仄相同为拗调;《九歌》以“兮”字为句腰，句调谐拗亦同。骚体可以称诗，亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。
骚体主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

秦汉

两汉乐府

乐府原是汉代掌管音乐的官署，由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。
东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。光武帝“数引公卿郎将列于禁坐，广求民瘼，观纳风谣”，促使“临宰邦邑者竞能其官”。“建武、永平之间，吏事深刻，亟以谣言单辞转易守长”(《后汉书·循吏传序》)。“谣言”即“谓听百姓风谣善恶”(《后汉书·刘陶传》注)。和帝曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”（《后汉书·李郃传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千石为民蠹害者”(《后汉书·刘陶传》)。以至于州官上任，也“羸服间行”，“观历县邑，采问风谣”（《后汉书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏民士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。与此同时，推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出文人之手，其采集与音乐官署无涉。
今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是50余首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌，其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据乐曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测讽谏意向，都可作参考，但不足以断定写作时期。大体说，《汉铙歌十八曲》由于当时“但取铙歌为军乐之声”（朱乾《乐府正义》），曲、辞早已分别存用，而歌辞久未整理，声、辞混杂，不易通晓，其中有原始古辞或后补之辞，则其写作当在西汉初期或更早时期。《相和歌》本是汉旧曲，“丝竹更相和，执节者歌”(《宋书·乐志》)。《乐府诗集》卷二十六“《晋书·乐志》载：‘凡乐章古辞存者，并汉世街陌讴谣，《江南可采莲》、《乌生八九子》、《白头吟》之属’，其后渐被于弦管、即《相和》诸曲是也”。其中有一些当是西汉作品，但也有东汉作品，如《雁门太守行》歌咏东汉洛阳令王涣事，并非曲题古辞。《杂曲》本是乐府未收歌曲，其歌辞亦多东汉作品。至于谣谚及文人制作，则或有记载，或可考略，也以东汉作品为多。所以，今存两汉乐府，大致东汉作品多于西汉。
乐府官同黄门，事近倡优，在人品分清浊、诗乐辩雅俗的传统观念中是受轻视的。汉元帝好音乐，欣赏定陶王懂音乐，大臣史丹批评说：“若乃器人于丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微（皆黄门鼓吹）高于匡衡，可相国也。”（《汉书·史丹传》）皇帝不免顾忌，文人势必更受拘束。而乐府歌曲为俗曲，五、七、杂言歌辞是“俳谐倡优所用”的俗体（挚虞《文章流别论》），所以西汉著名作者“自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻”（钟嵘《诗品序》）。东汉文人创作的乐府歌辞，为数甚少。大约在顺帝、桓帝时期，民间涌现出一批无名氏文人写作的五言诗，即以《古诗十九首》为代表的五言“古诗”，其中有的就是乐府歌辞，到魏晋仍被弦歌。此外，两汉黄门乐人也写作歌辞，如李延年就有《北方有佳人》歌一首，东汉辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》更是乐府歌辞的名篇。总起来看，两汉乐府歌辞的成就，主要以民间创作为代表。
今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编《乐府诗集》，元代左克明《古乐府》，明代冯惟讷《古诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。
魏晋

建安七子

建安年间(公元196～220)七位文学家的合称。最早提出“七子”之说的是曹丕，他在《典论·论文》中说:“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干。斯七子者。于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
“七子”的生活，基本上可分为前后两个时期。前期他们在汉末的社会大战乱中，尽管社会地位和生活经历都有所不同，但一般都不能逃脱颠沛困顿的命运。后期他们都先后依附于曹操，孔融任过少府、王粲任过侍中这样的高级官职，其余也都是曹氏父子的近臣。不过，孔融后来与曹操发生冲突，被杀。由于七人归附曹操时间先后不同，所以各人的前后期不存在一个统一的界限。孔融在建安元年(196)，徐干、阮瑀在建安初，陈琳在建安五年，王粲在建安十三年，刘桢、应瑒在建安十三年后。与他们的生活道路相对应，“七子”的创作大体上也可以分为前后两个阶段。前期作品多反映社会动乱的现实，抒发忧国忧民的情怀。主要作品有王粲《七哀诗》、《登楼赋》，陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭门行》、刘桢《赠从弟》等，都具有现实意义和一定的思想深度；但有些作品情调过于低沉感伤，如阮瑀《七哀诗》、刘桢《失题》“天地无期竟”等。后期作品则大多反映他们对曹氏政权的拥护和自己建立功业的抱负，内容多为游宴、赠答等；但有些对曹氏父子的颂扬，带有清客陪臣口吻，显露出庸俗的态度。然而，无论前、后期，“七子”的创作都是积极、健康的内容占着主导地位。
“七子”的创作各有个性，各有独特的风貌。孔融长于奏议散文，作品体气高妙。王粲诗、赋、散文，号称“兼善”，其作品抒情性强。刘桢擅长诗歌，所作气势高峻，格调苍凉。陈琳、阮瑀，以章表书记闻名当时，在诗歌方面也都有一定成就，其风格的差异在于陈琳比较刚劲有力，阮瑀比较自然畅达。徐干诗、赋皆能，文笔细腻、体气舒缓。应瑒亦能诗、赋，其作品和谐而多文采。“七子”的创作风格也具有一些共同的特点，这也就是建安文学的时代风格。这种时代风格的具体内容及其形成原因，便是刘勰在《文心雕龙·时序》中所说的：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”
“七子”在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与“三曹”一起，构成建安作家的主力军。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。
在诗歌方面，“七子”以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，桓、灵之世“古诗”的出现，标志着五言诗已经初步成熟。而“七子”的优秀五言之作，写得情采飞扬，变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一题材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》写得细腻深厚。而陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭门行》等都作于汉末战乱发生之前，其写作时间不一定比“古诗”晚，它们在五言诗发展史上的重要性就更加值得重视。
在辞赋方面，“七子”写了大量的小赋，他们在张衡、蔡邕等已经取得的成就基础上，为小赋的进一步繁荣作出了贡献。“七子”的小赋有三点值得注意：第一，取材范围更加扩大，题材的普通化、日常化，进一步冲淡了过去大赋的贵族性质；第二，反映社会现实的功能更趋加强，直接描写政治事件的作品有所增多；第三，抒情色彩愈益浓厚。对于“七子”的赋，曹丕在《典论·论文》中曾给予了相当高的评价，刘勰在《文心雕龙·诠赋》中也表示了同样的意见，还特别认为王粲、徐干二人是曹魏一代的“赋首”，说他们可与宋玉、司马相如、左思、潘岳等并列。
在散文方面，孔融的章表，陈琳、阮瑀的书记，徐干、王粲的论说文，在当时都能独树一帜。它们的共同优点就是曹丕所说的“文以气为主”(《典论·论文》)，贯注了作者独特的气质。“七子”散文名篇有孔融《荐祢衡疏》、《与曹公论盛孝章书》，陈琳《移豫州檄》、《为曹洪与魏太子书》，阮瑀《为曹公作书与孙权》，王粲《务本论》、《荆州文学记官志》等。“七子”散文在形式上有逐步骈化的趋向，尤以孔融、陈琳比较显著。他们的一些作品对偶整饬，又多用典故，成为从汉末到西晋散文骈化过程中的一个不能忽略的环节。
“七子”著作，原集皆已佚，今独存徐干的政治伦理专论《中论》。明代张溥辑有《孔少府集》、《王侍中集》、《陈记室集》、《阮元瑜集》、《刘公干集》、《应德琏休琏集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。清代杨逢辰辑有《建安七子集》。

正始体

正始为三国曹魏第三代皇帝曹芳年号，自公元240年至249年。不过习惯上所说的“正始体”，是指包括正始在内的整个曹魏后期(240～265)的文学风貌。
从文学史阶段来说，正始上承建安，下接太康，是一个重要的文学转折时期。然而正始文学，并非浑然一体，大略又可析为两个流派。一派以何晏、王弼为代表，史称“王何”。这派作者都宗尚老庄，校练名理，喜好玄谈。他们大多出身贵族，身居高位。他们的诗歌，大多以抒发道家志趣为主旨，娱心老庄、游志玄虚，所以刘勰说：“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。”(《文心雕龙·明诗》)另一派以嵇康、阮籍为代表，包括“竹林七贤”中的一些人。他们也都宗尚老庄，喜好清言，但对现实矛盾也比较关心。他们的诗歌以抒发自己的现实生活感受为主，有比较深厚的内容，加上艺术技巧比较圆熟，成就大大超过前一派，阮籍的《咏怀诗》是最优秀的代表。刘勰说：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”（同前）正是指出了他们创作的基本特色。不过，由于这一派作家大多处在执掌大权的司马氏集团的政治高压之下，处境微妙而危殆，所以他们作品的锋芒和现实性，也在不同程度上受着限制。总的来说，嵇、阮一派继承着建安文学的遗风，表现了时代现实的特色，而王、何一派则与建安文学传统已经脱节，开了两晋玄虚之风的先河。这两派的综合，就构成“正始体”的基本面貌。

太康体

这是西晋时期一种诗风，或一种诗体。“太康”(公元280～289)为西晋武帝司马炎的年号。“太康体”之名，始见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。严说本于梁钟嵘《诗品》“太康中，三张(张载、张协、张亢)、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也”。钟嵘此论，是概述西晋初年和中期一个阶段的诗风。而严羽则明确指太康时期以左思、潘岳等为代表的诗体，即其所谓“分明别是一副语言”。
太康前后是西晋文坛上比较繁荣的时期，众多的作家都有不少传世之作。太康诗歌一般以陆机、潘岳为代表。他们的诗歌比较注重艺术形式的追求，讲究辞藻华美和对偶工整，“缛旨星稠、繁文绮合”（《宋书·谢灵运传》）。诗歌的技巧虽更臻精美，但有时过分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滞，笔力平弱。总之“采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍”(《文心雕龙·明诗》)，是这一时期诗人的总风格。不过每个作家仍有独特之处，“潘文浅而净，陆文深而芜”(《世说新语·文学》)。其他如张协以造语新颖，“巧构形似之言”著称。左思则在太康诗风中独树一帜。其诗内容充实、语言质朴，气势雄浑，“似孟德而加以流丽，仿子建而独能简贵”（《采菽堂古诗选》卷十一），不失汉魏遗风。

玄言诗

一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。约起于西晋之末而盛行于东晋。自魏晋以后，社会动荡不安，士大夫托意玄虚以求全身远祸。到了西晋后期，这种风气，逐步影响到诗歌创作。尤其是东晋时代，更因佛教的盛行，使玄学与佛教逐步结合，许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。《文心雕龙·时序》篇说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰。诗必柱下（老子）之旨归，赋乃漆园（庄子）之义疏。”《世说新语·文学》篇注引檀道鸾《续晋阳秋》还指出“过江（指东晋）佛理尤盛”。这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响，但其实质则与王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄学家不尽相同。西晋后期，玄学已成为门阀士族的思想理论，这种理论又经东晋支遁诸人之手，与佛教思想结合起来，反映当时士大夫逃避现实的精神状态。孙绰、许询是玄言诗人的代表。由于玄言诗大多“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》），缺乏艺术形象及真挚感情，文学价值不高，所以作品绝大多数失传。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑有孙绰诗12首、许询诗3首。此外，谢安、王羲之等所作的《兰亭诗》，也是典型的玄言诗。不过由于魏晋玄学提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作为领略玄趣的：“言象”出现在玄言诗人的笔下。如孙绰《秋日》诗就写得较有文采。许询也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的写景佳句。《兰亭诗》中也有较为生动的景物描写。谢灵运那种夹带玄言的山水诗，和陶渊明一些诗所创造的恬淡意境，似也多少受到玄言诗的影响。
代表作家：孙绰、许询、谢安、王羲之。
南北朝

杂体诗

通指古典诗歌正式体类以外的各种各样的诗体。这些诗多把字形、句法、声律和押韵加以特殊变化，成为独出心裁的奇异之作，一般带有文字游戏性质。明代徐师曾《文体明辨》说：“按诗有杂体：一曰拗体，二曰蜂腰体，三曰断弦体，四曰隔句体，五曰偷春体，六曰首尾吟体，七曰盘中体，八曰回文体，九曰仄句体，十曰叠字体，十一曰句用字体，十二曰藁砧体，十三曰两头纤纤体，十四曰三妇艳体，十五曰五杂俎体，十六曰五仄体，十七曰四声体，十八曰双声叠韵体，十九曰问答体，皆诗之变体也。”实际上可以归为杂体诗类的远不止上述这些。诸如藏头诗，神智体，辘轳体等等。杂体诗多为汉魏六朝时文人所创制，虽表现出一定的巧思和驾驭文字的能力，但“终非诗体之正”（明代吴讷《文章辨体序说》），一般不能列为正规的文学作品。

乐府诗

原为音乐官署，始置于西汉。掌管朝会庙堂所用的音乐，制定乐谱，训练乐工，采集民间诗歌和乐曲。后来，把乐府官署所采集、创作的歌辞，统称为“乐府诗”，或简称为“乐府”。后世也称魏晋至唐代可以入乐的诗歌和后人仿效乐府古题的作品为“乐府”。宋、元、明的词、散曲和剧曲，因配合音乐，有时也称为“乐府”。

宫体诗

南朝梁后期和陈代所流行的一种诗歌流派。“宫体”之名，始见于《梁书·简文帝纪》对萧纲的评语：“然伤于轻艳，当时号曰宫体”。但这种风格的诗歌，自梁武帝及吴均、何逊、刘孝绰已开其端。宫体诗的主要作者就是萧纲、萧绎以及聚集于他们周围的一些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陈后主陈叔宝及其侍从文人也可归入此类。历来对宫体诗的批评，多以为其中有不少以写妇女生活及体态为内容，其实宫体诗内容并非限于妇女生活，也有一些抒情咏物之作，即使写妇女生活的作品，格调低下的也只占少数。总的来说，宫体诗的情调流于轻艳，诗风比较柔靡缓弱。至于被称为宫体诗人的萧纲、萧绎等人，也写过不少清丽可读之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有一些比较优秀的诗篇。
从诗歌发展史上看，宫体诗起的作用有两个方面。一方面，隋及唐初诗风流于靡弱，多少是受它的影响；另一方面，它在形式上比永明体更趋格律化。《梁书·徐摛传》称徐摛“属文好为新变，不拘旧体”。这种“新变”正是宫体诗的形式特点。据有的学者统计，宫体诗中符合律诗格律的约占百分之四十左右；基本符合的数量尤多。这说明“宫体诗”对后来律诗的形成，有着重要的推动作用。至于它用典多、辞藻秾丽的特点，对后世也有一定的积极作用，如唐代的李贺和李商隐的诗，显然曾吸取过“宫体诗”的某些手法。
代表作家：萧纲、萧绎、徐干、庾肩吾、徐陵。

徐庾体

指南北朝时期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的诗文风格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁后期诗人，为简文帝萧纲所器重，并以写艳体诗闻名。徐陵和庾信早年仕梁，诗风亦继承父辈，比较靡丽，而且多用典。徐陵后来仕陈，继续写作艳体诗。庾信则因出使被留在北周，后期诗风有所变化，显得苍凉刚健，非徐陵所及；但重辞藻、用典多的特点，仍与徐有相似之处。唐代元稹为杜甫作墓志铭，曾概括“徐庾”的特色为“流丽”，这是就诗来说的。就骈文而论，则专指徐陵和庾信两人。他们比前辈沈约、任昉等，更讲究用典，写得更丽逸，但由于过份拘泥于典故，有时个别文句欠通顺，影响了文章的流畅。
清代蒋士铨说：“唐四六毕竟滞而不逸，丽而不遒。徐孝穆(徐陵)逸而不遒。庾子山（庾信）遒逸兼之，所以独有千古。”（《评选四六法海·总论》）这段话虽有推崇过当处，但指出了徐、庾的共同点，并且指出庾信骈文胜于徐陵，则不失为公允之论。

9. 诗词曲赋

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10. 512地震一周年诗歌朗诵稿

地震诗歌《孩子快抓紧妈妈的手》-为地震死去的孩子们而作

孩子
快抓紧妈妈的手回
去天堂的路
太黑了答
妈妈怕你
碰了头
快
抓紧妈妈的手
让妈妈陪你走

妈妈
怕
天堂的路
太黑
我看不见你的手
自从
倒塌的墙
把阳光夺走
我再也看不见
你柔情的眸

孩子
你走吧
前面的路
再也没有忧愁
没有读不完的课本
和爸爸的拳头
你要记住
我和爸爸的摸样
来生还要一起走

妈妈
别担忧
天堂的路有些挤
有很多同学朋友
我们说
不哭
哪一个人的妈妈都是我们的妈妈
哪一个孩子都是妈妈的孩子
没有我的日子
你把爱给活的孩子吧

妈妈
你别哭
泪光照亮不了
我们的路
让我们自己
慢慢的走
妈妈
我会记住你和爸爸的模样
记住我们的约定
来生一起走