陈毅诗词
这个可好玩了．
赣南游击词·一九三六年夏
天将晓，队员醒来早。露侵衣被夏犹寒，树间唧唧鸣知了。满身沾野草。
天将午，饥肠响如鼓。粮食封锁已三月，囊中存米清可数。野菜和水煮。
日落西，集会议兵机。交通晨出无消息，屈指归来已误期。立即就迁居。
夜难行，淫雨苦兼旬。野营已自无篷帐，大树遮身待晓明。几番梦不成。
天放晴，对月设野营。拂拂清风催睡意，森森万树若云屯。梦中念敌情。
休玩笑，耳语声放低。林外难免无敌探，前回咳嗽泄军机。纠偏要心虚。
叹缺粮，三月肉不尝。夏吃杨梅冬剥笋，猎取野猪遍山忙。捉蛇二更长。
满山抄，草木变枯焦。敌人屠杀空前古，人民反抗气更高。再请把兵交。
讲战术，稳坐钓鱼台。敌人找我偏不打，他不防备我偏来。乖乖听安排。
靠人民，支援永不忘。他是重生亲父母，我是斗争好儿郎。革命强中强。
勤学习，落伍实堪悲。此日准备好身手，他年战场获锦归。前进心不灰。
莫怨嗟，稳脚度年华。贼子引狼输禹鼎，大军抗日渡金沙。铁树要开花
⑵ 陈毅诗词红梅
隆冬到来时，百花迹已绝，红梅不屈服，树树立风雪
冬天到来的时候，其他的花都耐不住寒冷而凋谢了看不到踪迹，只有红梅不畏严寒，迎霜傲雪地绽放。
一般拿红梅喻人，赞叹不畏困难险阻的品行。
⑶ 老一辈革命家(如毛泽东,陈毅等)诗词一首
清平乐·会昌
毛泽东
一九三四年夏
东方欲晓，
莫道君行早。
踏遍青山人未老，
风景这边独回好。
会昌城外答高峰，
颠连直接东溟。
战士指看南粤，
更加郁郁葱葱。
这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月号。
注释
〔会昌〕县名，在江西省东南部，东连福建省，南经寻乌县通广东省。早在一九二九年，毛泽东为开辟赣南根据地，就率领红军到过会昌，以后又常途经和居住在这里。这首词是一九三四年夏天作者在中共粤赣省委所在地会昌进行调查研究和指导工作时所作。
〔莫道君行早〕旧谚：“莫道君行早，更有早行人。”
〔踏遍青山人未老〕作者自注：“一九三四年，形势危急，准备长征，心情又是郁闷的。这一首《清平乐》，如前面那首《菩萨蛮》一样，表露了同一的心境。”本句的“人”和上句的“君”，都指作者自己。
〔这边〕指中央革命根据地南线。
〔会昌城外高峰〕指会昌城西北的会昌山，又名岚山岭。作者在六十年代曾回忆说：会昌有高山，天不亮我就去爬山。
〔颠连〕起伏不断。
〔东溟(míng明)〕指东海。
〔南粤〕古代地名，也叫南越，在今广东、广西一带。这里指广东。
⑷ 陈毅的诗词
忆 亡
陈毅
1930年陈毅任红22军军长时，在江西信丰，娶了当地一位才貌出众的19岁女专学生萧菊英属(朱德的第一位妻子叫萧菊芳)，次年陈毅去开肃反会，归途遇白匪袭击，马死了，人活着，步行绕路回去，不料萧菊英认为陈毅已死，跳井殉情了。(另有一说是，萧菊英遇敌突袭，负伤后跳井)陈毅亲自化装去岳父家报信，解放后还请萧菊英的母亲兄弟到上海见面。可见陈毅待萧菊英之情深。
泉 山 渺 渺 汝 何 之 ？
检 点 遗 篇 几 首 诗 。
芳 影 如 生 随 处 在 ，
依 稀 门 角 见 冰 姿 。
偷渡梅关
敌垒穿空雁阵开，
连天衰草月迟来。
攀藤附葛君须记，
万载梅关著劫灰。
⑸ 求陈毅的一首诗
《青松》为陈来毅诗作，是《冬源夜杂咏》中的首篇。《冬夜杂咏》（共12题19首）这一组诗最初发表于《诗刊》1962年第一期上。该诗赞颂了共产党人和中国人民的坚韧不拔、宁折不弯的刚直与豪迈和那个特定时代的不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚、坚强的精神。
全诗如下：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
译文：厚厚的一层雪压在松枝上，这青松又高又直。要想知道这青松又多么纯洁多么高大，那就要等到树上那层厚厚的雪化了之后才能看到。
(5)陈毅诗词扩展阅读
作者通过对抗暴寒的“松”的歌颂，赞美了共产党人和中国人民不畏强暴、不怕困难、敢于斗争、争取胜利的革命英雄主义精神。这不但是陈毅人格力量的体现，同时也是我们党和人民不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚的精神的形象再现。
诗中把松放在一个严酷的环境中，一种近乎剑拔弩张的气氛中，从中我们看到了雪的暴虐，也感受到了松的抗争，一压一挺两个掷地有声的动词，把青松那种坚忍不拔、宁折不弯的刚直与豪迈写得惊心动魄。但是作者相信，在经历了风雪的涤荡和洗礼之后，青松将更显其高洁的本性。
⑹ 幽兰古诗全意作者陈毅
陈毅《幽兰》赏析
窦凤才
【原作】
幽兰——[当代]陈毅
幽兰在山谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山隅。
【注视】
幽兰：即兰花。幽，深远，安静。
馨（xīn）香重：香气很浓。
山隅（yú）：角落。
【古诗今译】
兰花原本生长在偏远幽深的山谷之中，没有人知道它。只是由于它芳香浓郁，才使得循香而来的求花之人遍布山野。
【赏析】
陈毅（1901-1972），名世俊，字仲弘，四川乐至人。他是一名中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国人民解放军的创建者和领导者之一，中华人民共和国十大元帅之一，党和国家的卓越领导人，新中国第一任上海市长，同时更是闻名中外的诗人。他从少年时到参加革命之后，一直没有放弃对于文学的爱好，在上个世纪二十年代就曾经是一名文学研究会的早期会员。后来，他在几十年的戎马生涯中仍然笔耕不辍，写下了很多战斗诗篇。建国后，在日理万机的工作之余，依然挥毫吟诗作赋不已。现存诗章三百五十余首，包括了他早年、红军时期、抗战时期、解放战争时期及社会主义革命和建设等时期的一系列作品，大多收录于其夫人张茜临终前编辑的《陈毅诗词选集》。
本作从兰香送远，引人探胜，使得本来寂静荒凉的山谷，引来了四面八方觅花的人这一事实中道出了兰花的雅洁神韵，这是一首饱含哲理意味的诗，是一首赞颂兰花幽香的绝唱!
“幽兰在山谷，本自无人识。”兰花是我们中国人喜爱的十大名花之一，她生于幽谷丛林，不与百花争妍，风姿素雅，花容端庄，幽香清远，具有淡雅宜人的东方神韵。古往今来，诗人为之作赋，画家为之挥毫，咏兰之作，历代不绝。宋代苏辙曾有“兰生山谷无人识”的名句，若说“幽兰在山谷，本自无人识”当是本句的扩展与延伸应该不为过。“幽兰在山谷”说的是兰花固有的生长习性，是兰花原本就喜欢生长在幽深的深山空谷之中，不与世俗相争，不与百花争艳，自甘寂寞，生生不息的本性。正因为这一本性，才使得兰花不为众人知晓。因此，诗人接下来说“本自无人识”。“本自无人识”不仅说明了兰花原本没人认识这一意思，同时也为下文埋下了一个伏笔，做了一个铺垫。
“只为馨香重，求者遍山隅。”“只为”，即只是因为，“馨香重”，即芳香浓郁，散发得很远很远，令人飘然陶醉。“求者”，寻找散发这种浓郁芳香的兰花的人们。就是说，兰花是因其芳香浓郁，引起了人们的注意与好奇，因而才引来了漫山遍野寻花的人。人们喜爱兰花，最初应该如此，但后来人们喜爱兰花则不仅仅是因其芳香浓郁这一个方面了，人们更多的是喜欢她的“生无桃李春风面，名在深山楚世家”之君子隐士之风度，还有她的风姿素雅、花容端庄和淡雅宜人的外在美感和内在神韵。
这首小诗在写法上不追求词句的精深典雅，而是在平淡中呈现一种意境，诠释一种哲理。读来令人深思，给人以某种人生的启迪。
⑺ 陈毅青松古诗
《青松》为陈毅诗作，是《冬夜杂咏》中的首篇。原文：
《青松版》权
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
译文：
厚厚的一层雪压在松枝上，仔细看一看，这青松又高又直，要想知道这青松又多么纯洁多么高大，那就要等到树上那层厚厚的雪化了之后才能看到。
陈毅（1901~1972年） 久经考验的无产阶级革命家、军事家、外交家、中国人民解放军的创建者和领导者之一，中华人民共和国元帅，党和国家的卓越领导人。字仲弘。四川省乐至县人。1919年赴法国勤工俭学。1921年回国。1922年加入中国社会主义青年团。1923年加入中国共产党。1927年在武汉中央军校负责政治工作。同年在南昌起义部队任第十一军二十五师七十三团政治指导员。1928年参加领导了湘南起义。1955年被授予中华人民共和国元帅军衔。1972年于北京逝世。遗著编为《陈毅诗稿》《陈毅诗词选》《陈毅军事文选》。
⑻ 陈毅写了那几首古诗。
《哭阮啸仙贺昌》《三十五岁寄怀》《梅岭三章》《十年》《孟良崮战役》《青版松》《红梅》《权幽兰》《含羞草》《题西山红叶》等诗词。
⑼ 陈毅同志抗日时期的诗歌。
陈毅同志抗日时期写的诗歌，最著名的就是《梅岭三章》。这是1936年冬天陈版毅同志在梅岭被国民党权四十六师围困时写下的三首诗。在当时虽然处在危难之际，随时有被捕及生命的危险，但是其献身革命的决心和对革命必胜的信心却矢志不移。《梅岭三章》非常完美的表达了陈毅同志的革命乐观主义精神。原文及解释如下：
⑽ 评价一下陈毅的诗词
一九三六年冬，梅山被围。余伤病伏丛莽间二十余日，虑不得脱，得诗三首留衣底，旋围解。
断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。
〔注释〕
梅岭：即大庾岭。五岭之一在江西省大庾县和广东省南雄县交界处。诗前小诗中所谓梅山系岭主要山系之一。
泉台：同泉下、泉壤、泉路。迷信传说中的阴曹地府、地狱。明代黄宗羲《万充宗哀辞》：岂知此别，便隔泉台！
阎罗：梵语译音。佛教称管地狱的神，也叫阎罗王、阎王、阎王爷。这里比喻国民党、蒋介石。
南国烽烟正十年：是说在南方坚持武装斗争正好十年（1926年北伐战争时到四川作策动兵运的工作至1936年游击战争）。南国：祖国的南方。
烽烟：烽火之烟。古时边防设烽火台，外敌入侵时，举烽火报警。这里指战争。姚合《送李廓侍御赴西川行营》诗：从今嵩州路，无复有烽烟。
此头须向国门悬：陈毅表示自己即使牺牲，也要头悬国门，眼看国民党反动派的最后灭亡。据《史记·伍子胥列传》记载，春秋时吴王夫差打败了越国，越王勾践买通吴国太宰，谗言子胥，夫差赐子胥剑自杀.伍子胥临死前说：抉吾眼吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。后九年，越国灭吴。《史记·吴太伯世家》亦有记载.
国门：即城门.
取义成仁：南宋末年丞相文天祥抗击南下元军，兵败被俘，不屈不挠。死前，写《自赞》诗世藏在衣带中，说：孔曰成仁，孟曰取义而今而后，庶几无愧。陈毅诗中借以表现对党和人民的赤胆忠心，和为革命献身的伟大精神。
[史事]
赣粤边区游击队在陈毅的正确领导下，不断发展壮大，像一把利剑 插进敌人的心脏。国民党反动派为了消灭游击队，在实行残酷的军事 清剿和经济封锁的同时，还到处追捕陈毅和项英，并张贴布告，声称捉到陈毅 赏洋三万元。1936年，两广事变结束后，蒋介石又于八、九月份起调遣其嫡系部队46师对赣粤边游击区发起新的清剿。该师师长戴嗣夏被蒋介石称为碉堡专家。他在进攻游击根据地时使出拿手好戏，让碉堡上山口、进山坑，进逼游击根据地。赣粤边区军民在粉碎国民党军的清剿中取得了胜利，保住了革命根据地，但也付出大量血的代价，许多军民包括游击队和边区的一些主要领导人在战斗中由于叛徒告密而英勇献身。陈毅自己也多次遭遇不测。1936年冬天，敌军对陈毅的驻地梅山，大举清剿一个多月。白天放警犬 追踪，晚上用探明灯搜索。陈毅因腿部负伤又加罹病行动不便，在梅岭被敌人围困于丛莽间达到20天之久，在苦虑不得脱身的生死关头，他慷慨陈辞，写下了《梅岭三章》藏于衣底，作为自已的绝命 诗。诗前的小序是陈毅以后补写的，这段小序简要交代了作诗时的处境。小序中的旋围解是指：在他留下绝笔诗的当天，敌人未进山搜剿，第二天山里也很平静。派人下山打探消息，原来发生了西安事变。国民党46师急急忙忙从游击区周围撤走了，一些地方武装也龟缩在碉堡里不敢出来，梅山由是而得解围。
[鉴赏]
人生之两大端在于生和死。在生死存亡关头的抉择，最能显出一个人的精神和气节。有人畏死远难，求生害仁，苟且偷生，遗臭万年；有人视死如归，杀身成仁，尽道取义，流芳百世。后一种选择，是我国自古以来志士仁人遵行不移的道理。孔子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。（《论语·卫灵公》又说：朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）孟子曰： 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼，舍生而取义者也 。（《孟子·告子上》）又说：尽其道而死者，正命也。（《孟子·尽心上》）。正是这种杀身成仁、舍生取义、尽到死命的道德理想鼓舞着无数民族英雄为国家、为人民舍生就死，赴汤蹈火，留下了无数惊天动地泣鬼神的英雄业绩。苏武渴饮雪，饥吞毡的坚贞气节，诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已的勤勉精神，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青的浩然正气，夏明瀚砍头不要紧，只要主义真的铮铮铁骨，这一切构成了中华民族浩荡不息的历史河中最为崇高壮美的景观，民族之魂就在这洋洋大观中闪烁出永远灿烂的光辉。
《梅岭三章》也是陈毅在生死存亡之关头所写下的一曲气壮山河的无产阶级正气歌。这是由三首七言绝句构成的一组诗。三首诗虽在内容上各有侧重，可单独成篇示人，但在基本题旨上又具有内在统一性，它们从不同侧面表现了作者坚定革命的信念及甘愿为人类美好事业献身的革命生死观。二首诗都以小序中虑不得脱四字自然生发出来，以断头为基本意象，但显示出的却无一丝一毫悲切伤感的情调，而是一派 生当作人杰，死亦为鬼雄 的慷慨豪壮之气。吟咏之际，不觉使人热血沸腾，斗志倍增。第一章着重表现作者对革命事业生死不渝的坚贞气节。断头今日意如何？诗一开篇就径直将死亡问题提了出来，以如何面对断头之危自问，这充分显示出陈毅勇于面对死亡的英雄无畏气概。生命对于人生只有一次，面临 断头 的时刻，任是谁也会有一些想法即 意 涌入头脑之中的。此时此刻，陈毅想到了什么呢？他首先想到的是创业艰难百战多。要奋斗就会有牺牲，为了开创革命大业，我已经经历了无数艰难困苦的战斗生活，早就将生死置之度外了，今日断头也是死得其所，实在没什么可顾虑的。这一问一答，问得率直明快，答得慷慨豪壮，一下子就将陈毅视死如归，甘于为革命赴汤蹈火的英雄形象矗立在我们的面前，令人怦然为之心动。面对死亡的危险，诗人想到了革命大业尚未完成，理想未遂，今日断头实在是死不瞑目。于是他驰骋想象，以富于革命浪漫主义的手法，续写了豪情四溢、气贯长虹的壮言：此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。泉台，犹言泉下、地下、泉路、泉壤等。在古诗文中，泉台一词一般是与悼念、哀挽相联的，如潘岳《寡妇赋》中有句曰：上瞻兮遗像，下临兮泉壤。骆宾王《乐大夫挽词》之五有诗为：忽见泉台路，犹疑水镜悬。岑参《河南尹岐国公赠工部尚书苏公挽歌》中有夜色何时晓，泉台不是春的诗句，孟郊《悼亡》诗中也有泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化 的诗句。陈毅以泉台比喻蒋介石政府统治下的人间地狱，以阎罗喻指祸国殃民的罪魁蒋介石，表示自已一旦牺牲，就要到黄泉之下去招集先前死难的战友，组织起十万浩浩荡荡的大军，直捣阴间地府，去斩下阎罗的首级。这两句诗壮怀激烈，笔墨酣畅，惊天地，泣鬼神，淋漓尽致地表现了诗人坚定的革命斗志，豪迈的英雄气概。真如著名诗人臧克家所说的，堪称意气冲天，拍案叫绝！胸中有万丈正气，笔下有万钧之力！
第二章着重写对 后死诸君的期待，勉励生者为人民解放的未竞事业继续奋斗下去。南国烽烟正十年，是诗人参加革命武装斗争历程的概括。从1926年8月离北京回四川做北伐兵运工作到1936年冬，十年中陈毅一直战斗在烽火连天的南国。为工农红军的创立、苏区根据地的建立和赣粤边游击区的创立与发展立下了不朽的功勋。此句可与第一章中创业艰难百战多 结合起来读解。创业句着重写斗争的艰难，南国句着重点出斗争的时间地点。而今，在中央苏区已失，南国大地处于反动派更加凶残统治、蹂躏之下的时候，自己却有可能告别这片十几年为之浴血奋战的南国大地，这不能不使诗人感慨万端，深以为憾。于是，诗人将满腔激情喷涌笔端，写下了此头须向国门悬 的绝生之语。《史记·伍子胥列传》里记载有春秋时期吴国功臣伍子胥受人惨害被吴王夫差赐剑自杀，临死时要求把自已的头颅悬挂在吴国都城（今苏州）阊门上，以便看到越国军队来把吴国灭掉的故事。中国历代的反动统治阶级在镇压人民反抗运动时，也往往把他们杀害的反抗者的头颅悬挂于城门楼上 示众 以儆效尤。国民党反动派在围剿红色根据地和游击区时，也常常采用类似的凶暴手段。但这种恐慌手段吓不倒真正革命者，对他们来说砍头当风吹帽。作者借用伍子胥头悬国门的典故，表现了不亲眼看到敌人彻底灭亡而死不瞑目的精神。一个 须字，使诗人视死如归的英雄气节和为革命殉难的光荣感跃然纸上，撞人心扉。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱，是前一句诗的自然引申。诗人暗用了陆放翁《示儿》诗中王师北定中原日，家祭勿亡告乃翁的名句，勉励活着的战友努力奋斗，多打胜仗，用频频飞来的捷报当作奠自已的纸钱，以使头悬国门、魂归泉台的自已得到慰藉。这一期望，同样表现了诗人对革命事业必定胜利的坚定信念。战争是流血的政治。诗人将活着的战友称为后死诸君,意在提醒战友们要做好牺牲的准备，希望他们能够像先行赴难的十万旧部及行将断头的自己一样，不怕牺牲，前赴后继地战斗下去。
第三章进一步正面抒发自己对革命事业的必胜信念和甘愿为之献身的人生理想。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。这是说自己从参加革命之日起就把革命事业当作自己的家，并决心为之奋斗终身；虽然一直处于艰难创业之中，眼前祖国大地还处于反动派的血腥残暴之中，但黑夜即将过去，黎明必会到来。中国古代积极的人生观素有 修身齐家治国平天下之说，而国家和家国恨等词也说明家与国都是不能截然分开的。覆巢之下安有完卵？无家不能有国，国破亦难有幸福完美的家。将革命事业当作自己的家，这是一个年轻时代即怀忧国忧民之情的共产主义战士革命人生观的生动写照，显示出诗人高尚广阔的胸襟。而血雨腥风总有涯 则传达出诗人对国家命运和革命前任的辨证认识，这与他同年稍早所作之《三十五岁生日寄怀》中的物到极时终必变，天翻地覆五洲红，及与《梅岭三章》作于同期的《无题》中的莽莽神州叹沉陆。魂兮归来大地红,表达的是同样的信念。正因为对未来抱着这样的信念，所以诗人不仅处变不惊、临危不惧，而且从容泰然、义无反顾地咏歌道：取义成仁今日事，人间遍种自由花。为了人类解放的美好未来早一天到来，诗人甘愿将自己和无数烈士的鲜血流入一道，在祖国的大地上浇灌开自由之花。在这里，诗人将一个共产党人的崇高共产主义理想注入中华民族取义成仁的传统美德之中，对全诗起句中所提出的 断头今日意如何？的问题，作了最具体也最完美的回答。在这雄沉重泰岱，绚烂比彩霞的回答中，凸现出一个革命家崇高博大的胸怀和精神境界，这样的境界是那些蝇营狗苟之徒、苟且偷生之辈永远连想也想不到的。革命为生不为死，但勇于向死而在，正是生命光辉的另一种闪耀。人间遍种自由花,这是作者对革命之胜利未来的美好畅想，也是作者甘愿取义成仁、头悬国门的生命追求的真正意义之所在。《梅岭三章》是陈毅临危之际不假雕饰、一气呵成的一组足以流芳千古的黄钟大吕之作。诗作雄浑豪放，格调高昂，句句璀璨，字字珠玑，情文并茂，铮铮有声是诗人崇高情怀的抒发，也是诗人伟大人格的写照。将汹涌的激情、崇高的理想注入出人意料的想象之中，是此诗艺术运思上的一个突出特点、那泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗 的想象何其雄壮；那头向国门悬、 捷报飞来当纸钱的意象何等奇特；那洒血死道义、浇灌人间自由花的心愿又是多么魅力！而这些雄奇魅力的想象意象又总是与对敌人的深恨和对人民的大爱，与个人的志向和革命的理想水乳交融在一起的。刘勰《文心雕龙》论艺术神思有登山则情满于山，观海则意溢于海之说，此其谓也！不仅如此，在短短的84个字里，诗人的思绪舒卷自如流转无碍，由人间的断头之危到泉台的招、斩壮举，由往昔的百战艰难到死后的捷报纷飞，由古代忠良的头悬国门到今日自己的取义成仁，由个人的十年征程到未来的自由花开，真可谓古往今来任驰骋，地上阴间纵逍遥，有虚有实，虚实相生，虚中有实，实中有虚，称得上是精鹜八极，心游万仞、恢万里而无阂，通忆载而为津（陆机《文赋》）了。这体现出了作者非同一般的艺术想象能力和高超的结构技巧。正如鲁迅先生所说的，从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。伟大的作品总是与作家的伟大思想、伟大人格和伟大的人生经历分不开的。陈毅诗作丰富大胆、出人意料的想象来源于他年年戎马、万死千伤的战斗经历、革命激情和取义成仁的革命决心。这84个字，是他生命追求的凝聚。
古典的创造性转化是这组诗章的又一引人注目的特点。诗中写到的泉台、阎罗、烧纸钱等，本都是封建迷信中的传说和行为。而诗人将阎罗和阴间地府比作祸国殃民的蒋介石和蒋介石反动政府统治下的人间地狱，用纸钱 来代指革命军队的胜利捷报，赋予并传达出一种全新的含义。伍子胥受谗被害时的临终遗言，表现了他对吴王夫差不听忠言、自取灭亡的谴责和自己尽忠而忠不被纳的愤懑。而陈毅借用这个头悬国门的典故则不仅表现了他不亲眼目睹国民党反动派的彻底灭亡死不瞑目的精神，更表现了他坚信革命必胜，希望在胜利之日能够亲眼看到捷报分享胜利喜悦的心愿。此外，取义成仁是中华民族的传统美德之一。南宋政治家文天祥在抗击元兵入侵，被捕就义前书藏衣带中的《自赞》诗里，写有 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧 的诗句。陈毅在诗中熔铸了《论语》、《孟子》中有关仁、义的论述，并直接借用了文天祥就义诗中 取义成仁 的说法，这表明了他对中华民族的这种传统美德是予以首肯的。不过，陈毅的取义成仁又是注入了陈毅的革命理想的。为革命而死，就是死得其所。这当然与封建时代志士仁人的取义成仁有着时代性的本质区别。上述这一些都表明，陈毅善于运用古典，但不拘于古典，更善于改造古典，给古典注入新的意蕴，使之获得新的艺术表现力，这是值得我们认真学习的。