洪秀全诗歌

❶ 你如何评价洪秀全所作的诗

《吟剑诗》这首诗作于道光十七年（1837年），当时洪秀全创立“拜上帝教”，进行舆论版宣传活动，准备权发动起义，这首诗即是为配合他的舆论宣传而作。诗作主要向世人宣传一种救世理想，号召众人为了消灭清朝的统治者和盗贼草寇而奋起反抗。诗歌的后四句，主要向教民展示了“拜上帝教”的政治理想得到实现之后的一片光明图景，给予教民一种理想，使之更好地团结在自己周围，为自己效力。

❷ 有哪些形容男子美好的诗词

形容男子美好的诗词：
1.桥上少年桥下水，小棹归时，不语牵红袂。
出自欧阳修的《蝶恋花》，类似于“陌上人如玉，公子世无双”，但写得更内敛、含蓄。女主荡舟采莲，回来时穿过一座桥，偶然看到了桥上的一位美少年，无比心动，但又不敢直接表示，只好默默扯着自己的衣袖，双手摩挲着，掩饰自己内心的激动。这几句词通过女主的细微动作，侧面展示了桥上少年的颜值之高，风韵之美。
2.岩岩若孤松之独立，巍峨若玉山之将崩。
这句话原本是用来形容嵇康的。嵇康是竹林七贤之一，也是著名的美男。当时人们说嵇康“萧萧肃肃，爽朗清举”，又说“肃肃如松下风，高而徐引”。山涛却这么评价嵇康：“嵇叔夜（嵇康字）之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”
3.当时年少春衫薄，骑马倚斜桥，满楼红袖招。
韦庄在《菩萨蛮》中塑造了一个这样的美男：年少春衫薄，骑马倚斜桥，满楼红袖招。用今天的话说，就是美男骑在马上，摆了一个倚桥的造型，妹子们看了开始花痴，于是不停招手，尖叫，以此表达对美男的喜爱。
4.五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
出自李白的《少年行》。诗中的少年骑着高头大马，风流潇洒，游春归来，载笑且乐，到胡姬酒肆畅饮美酒，无比快活。这是盛唐的美少年，豪迈，潇洒，风流，多金，甚至有一点纨绔子弟的浪荡不羁，比起乖乖仔，别有一番魅力，也可以迷倒不少妹子。
5.少年侠气，交结五都雄。肝胆洞，毛发耸，立谈中，死生同。一诺千金重。推翘勇。矜豪纵，轻盖拥，联飞鞚，斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空，乐匆匆。
侠义少年，江湖子弟，别有一番风范。他们待人真诚，肝胆照人，遇到不平之事，便会怒发冲冠，具有强烈的正义感。他们站立而谈，生死与共，义薄云天，身手不凡，令人肃然起敬。他们是仗义少年，也是多情剑客，勇敢正义，慷慨豪爽，别具风范。
6.宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
出自诗圣杜甫的《饮中八仙歌》，描述了一位豪爽潇洒、玉树临风的美少年，即崔宗之。崔宗之是官二代，老爹是吏部尚书崔日用。因此，可以说是含着金钥匙出身。崔宗之长大后，跟李白、杜甫交好，善饮酒，也善写诗文。因此，这是一个集颜值和才华于一身的美少年。
7.皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
这是几句非常古老的诗歌，出自《诗经》。意思是：光洁的白色马驹在空谷中游荡，它的主人正在给它喂青草。它的主人温润如玉，英俊潇洒，令人动心。希望它的主人跟我保持联系，不要让我们的关系变得疏远。看过翻译，应该就知道小马驹的主人，必然是美男了。
8.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
同样出自诗经，意思是：有修养的君子，人品和学问不断打磨，越来越精美。如果说，“好看的皮囊千篇一律”，那像诗经中的“有匪君子”，就属于“有趣的灵魂万里挑一”了。
9.言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。 ​​​
出自《诗经·小戎》，意思是：思念君子你呀，温和的你就像玉一样。你住在木板搭的房子里，让我心烦意乱，思念不已。金庸在《书剑恩仇录》里面形容男子之美好，说：“翩翩君子，温润如玉”。估计就是借鉴了诗经中“言念君子，温其如玉”的说法。对于一个男生来说，“温润如玉”是极高的评价。
10.白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。
出自李白的《洛阳陌》，全诗化用了潘安的典故。潘安是古代的绝色美男子，至今留有“文如子建，貌比潘安”的说法。《晋书·潘岳传》记载：“（潘）岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”这就是“掷果盈车”的典故，潘岳就是潘安。李白这里化用潘安典故，写出了美男子出行，惊动整个洛阳城的盛况。

❸ 洪秀全创教诗歌老三篇《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》

原道救世歌 作者：洪秀全清
道之大原出于天，谨将天道觉群贤。
天道祸淫惟福善，及早回头著祖鞭。
道统根源惟一正，历代同揆无后先。
享天福，脱俗缘， 莫将一切俗情牵，须将一切妄念捐。
开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜虔。
天父上帝人人共，天下一家自古传。
盘古以下至三代，君民一体敬皇天。
其时狂者崇上帝，诸侯士庶亦皆然。
试辟人间子事父，贤否俱循内则篇。
天人一气理无二，何得君王私自传！
上帝当拜，人人所同， 何分西北，何分南东。
一丝一缕荷上帝，一饮一食赖天公；
分应朝朝而夕拜，理应颂德而歌功。
人而舍此而他拜，拜尽万般总是空。
非为无益且有损，本心瞒昧罪何穷。
人苟本心还不失，自知呼吸赖苍穹。
五行万物天造化，岂有别神宰其中！
即谓上帝须辅助，断非菩萨赞化工，
如果化工赖菩萨，从前未立理难通。
暄以日兮润以雨，动以雷兮散以风，
此皆上帝之灵妙，天恩能报得光荣。
勿拜邪神，须作正人； 不正天所恶，能正天所亲。
第一不正淫为首，人变为妖天最瞋；
淫人自淫同是怪，盍歌麟趾咏振振。
歪俗移人谁挺立，但须改过急自新。
颜回好学不贰过，非礼四勿励精神。
过而能改方无过，古人所以诲谆谆。
自古君师无异任，只将正道觉斯民。
自古善正无异德，只将正道淑其身。
凡有血气心知者，何可乱常而败伦。
凡属顶天立地者，急宜返璞而归真。
鬼心既革，孝经当明。 第二不正忤父母，大犯天条急自更。
羊有跪乳鸦反哺，人不如物忝所生。
历山号泣天为动，鸟为耘只象为耕；
尊为天子富四海，孝德感天夫岂轻。
父兮生我母鞠我，长育劬劳无能名；
恩极昊天难答报，如何孝养竭忠诚。
大孝终身慕父母，视于无形听无声。
孝亲即是孝天帝，培植本根适自荣。
逆亲即是逆天帝，戕伐本根适自倾。
蓼莪诗可读，胞与量宜恢。
第三不正行杀害，自戕同类罪之魁。
普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来。
上帝视之皆赤子，人自相残甚恻哀。
是以先代不嗜杀，德合天心天眼开。
宠绥四方惟克相，故能一统受天培。
夏禹泣罪文献洛，天应人归无可猜。
嗜杀人民为草寇，到底岂能免祸灾。
白起项羽终自刎，黄巢李闯安在哉！
自古杀人杀自己，谁云天眼不恢恢？
自古救人救自己，灵魂超拔在天台。
自古利人利自己，福自己求易为推；
自古害人害自己，孽自己作难挽回。
无言不仇德有报，终身可行恕字该。
忠厚可师，廉耻须知。
第四不正为盗贼，不义不仁非所宜，
聚党横行天不佑，罪恶贯盈祸自随。
君子临财无苟得，杨震昏夜尚难欺。
管宁割席因歆顾，山谷孤踪志不移。
夷齐让国甘饿死，首阳山下姓名垂。
古来善正修天爵，富贵浮云未足奇。
杀一不辜行不义，即得天下亦不为。
人能翼翼畏上帝，乐夫天命复奚疑。
岂认杀越人于货，竟非其有而取之！
营谋珍道义，学习慎规模。
第五不正为巫觋，邪术惑众犯天诛。
死生灾病皆天定，何故诬民妄造符？
作福许妖兼送鬼，修斋建醮尚虚无。
自古死生难自保，岂能代祷保无辜？
自古师巫邪术辈，累世贫穷天不扶。
鬼人送鬼终惹鬼，地狱门开待逆徒，
欲肥己囊增己孽，何不回头早自图！
术艺固须正，品概更宜方。
第六不正为赌博，暗刀杀人心不良。
戒，戒，戒！理不当。
求之有道得有命，勿以诈骗坏心肠，
命果有兮何待赌，命无即赌愿难偿。
总之富贵天排定，从吾所好自徜徉。
孔颜疏水箪瓢乐，知命安贫意气扬。
人生在世三更梦，何思何虑复何望！
小富由勤大富命，自古为人当自强。
嗟尔有众，勿谓无妨。
无所不为因赌起，英雄何苦陷迷乡；
不义之财鸩止渴，士农工商耐久长；
千个赌钱千个贱，请尔易虑细思量！
他若自驱陷阱者，炼食洋烟最颠狂；
如今多少英雄汉，多被烟枪自打伤。
即如好酒亦非正，成家宜戒败家汤；
请观桀纣君天下，铁统江山为酒亡。
更有堪舆相命辈，欺瞒上帝罪无强；
富贵在天生死命，何为惑世顾肥囊。
其余不正难枚举，在人鉴别于微茫。
细行不矜终累德，坚冰未至慎履霜。
禹稷勤劳忧饥溺，当身而显及后狂。
周文孔丘身能正，陟降灵魂在帝旁。
真言语，不铺张， 予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐，
婆心固结不能忘，言之不足故言长。
积善之家有余庆，积恶之家有余殃，
顺天者存逆天亡，尊崇上帝得荣光。

❹ 求洪秀全诗《吟剑》赏析

渔家
郑燮(xie)

卖得鲜鱼百二钱，籴（dí）粮炊饭放归船。

拔来湿苇烧难着，晒在垂柳古岸边。

渔家卖了鲜鱼，买了米便放船回家，沿途拔了一些苇草煮饭，草湿不能燃烧，便把苇草晒在种有垂柳的岸边。此诗朴素无华，平铺直叙，语言质朴，没有比拟，没有夸张，没有议论，没有烘托，眼之所到，手之所写，一反绝句写作者情感，或写诗中人的感情的传统。但读者在这粗浅的诗句中，看到了一幅渔家生活片段的工笔画，感受到作者旷达的性灵。这种怪味正是“扬州八怪”之一郑板桥诗、书、画反传统的特色。

郑燮（xìe,公元1693—1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人。曾当过七品官，以岁饥为民请赈，忤大吏，乞病归扬州，卖鱼为生。著有《郑板桥集》。他颖悟过人，家贫好学，赋性旷达，不拘小节。喜臧否人物，负有狂名。他比较接近人民生活，理解人民疾苦，认识到“天地间第一等人只有农夫”，故其主张作诗要反映社会现实。

郑板桥人怪、诗怪、书怪、画怪，是扬州八怪中影响最大的。相传，郑板桥因书法无法脱去古人的神、形，常揣摩自己的特色，连睡前也在身上用手指比划。有一次他的手指划到妻子身上，其妻很不高兴，说了一句“你有你体，我有我体”。郑板桥很受启发，遂创造出自己的书法风格——隶、楷、行三体相参，别开生面，圆润古秀，自称“六分半体”（隶书俗称“八分书”）。可见，郑板桥是不落前人窠臼，具有反抗传统的浪漫精神。

在他的集子里，有不少描写人民生活、暴露封建政治黑暗的优秀作品。如《逃荒行》、《还家行》诸篇，描绘了在严重灾荒后，农民逃散和农民破产的荒凉景象；《孤儿行》、《后孤儿行》、《私刑恶》等，或写封建家庭的罪恶，或写封建官吏压迫人民的虐政，或写贫苦人民的悲痛生活，都富有现实意义，而具有乐府民歌的精神。他的诗很接近性灵派，大都能直抒性情，不为格调所拘，表现出自己的反叛精神。

《渔家》一诗虽无直抒胸臆，但通过对渔家生活的描写，读者可以读出作者超脱、旷达的性格。