写道家诗词

『壹』 道家在诗词中用（）比喻人的双肩还有什么

道家在诗词来中，用玉楼比喻人的自双肩，用银海比喻人的眼睛。

玉楼银海 (yù lóu yín hǎi)
解释：道家语。称双肩为玉楼，称眼睛为银海。
出处：宋·苏轼《雪后书北台壁》：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。”
玉兔银蟾 (yù tù yín chán)
解释：传说月亮中有广寒宫，宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。
出处：唐·白居易《中秋月》：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”

宋 苏轼 《雪后书北台壁》诗之二：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。” 宋 赵令畤 《侯鲭录》卷一载 王安石 论此诗云：“道家以肋肩为玉楼，以目为银海。”

『贰』 求和道教有关的诗词歌赋

挂金索 马钰
四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。
不用内水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换容。

满庭芳 无名氏
道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。

寄嵩阳道人 曹邺
三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

赠道师 曹邺
举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士 刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。

『叁』 关于“道教”的诗句有哪些

1、宋代.丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。

浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。

2、唐代.钟离权《赠吕洞宾》

知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫， 分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。 五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻， 进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。 九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫， 蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。 道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说， 遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。 执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理， 未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。 /

3、五代.孙光宪《女冠子·淡花瘦玉》

淡花瘦玉，依约神仙妆柬，佩琼文。瑞露通宵贮，幽香尽日焚。碧纱笼绦节，黄藕冠浓云。勿以吹箫伴，不同群。

4、唐代.欧阳炯《大游仙诗》

赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石桥高曾纵步， 朱阳馆静每存神。囊中隐诀多仙术，肘后方书济俗人。 自领蓬莱都水监，只忧沧海变成尘。

5、魏晋.曹植《仙人篇》

仙人揽六箸，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所如。韩终与王乔，要我于天衢。万里不足步，轻举凌太虚。飞腾逾景云，高风吹我躯。回驾观紫微，与帝合灵符。阊阖正嵯峨，双阙万丈余。玉树扶道生，白虎夹门枢。驱风游四海，东过王母庐。俯观五岳间，人生如寄居。潜光养羽翼，进趣且徐徐。不见昔轩辕，升龙出鼎湖。徘徊九天下，与尔长相须。

『肆』 道家诗句 仙气

1、《寻隐者不遇》——贾岛松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
2、＂采菊东篱下，悠然见南山＂。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”---陶渊明《归田园居（其一）》少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
3、《饮酒（其五）》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
3、七言诗三首吕祖一日清闲一日仙，六神和合自然安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。
有人问我修行法，只种心田养此身。
莫道幽人一事无，闲中尽有静功夫。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
4、道教＂游仙色彩、想象、夸张、神化色彩＂思想，李白的诗句：懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
（李白《夏日山中》）肠断枝上猿，泪添山下樽。
白云见我去，亦为我飞翻。
（《题情深树寄象公》）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我才必有用，千金散尽还复来……”（《将进酒》）“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧……。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”（《宣州谢 楼饯别校书叔云》）“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连……”（《蜀道难》）“…头陀云月多僧气，山水何尝称人意，不能鸣笳按鼓戏泡流，呼取江南女儿歌棹讴。
我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。
赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧”。
《江夏赠书南陵冰》

『伍』 关于道家的诗词

天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而奉有余。（----道德经）
这算不算？

『陆』 道家诗词

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『柒』 道家经典诗句

下面推荐一些我自己比较喜欢道家经典诗句：

1、万化参差谁信道，不与群芳同列。

出处：《无俗念·灵虚宫梨花词》，作者：丘处机（金朝）

释义：梨花的清高绝俗，不与群芳同伍。

2、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

出处：《管子·白心》，作者：管子（先秦时期）

释义：太阳升到最高的时候，就开始向西偏落下去了，月亮到了最圆的时候，也就开始缺损了。事物发展到极点就会向相反面转化。万物都是周流如环，走到某一极点，又会返回。

3、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

出处：《老子》，作者：老子（春秋时期）

释义：福与祸相互依存，互相转化。

4、逍遥于天地之间而心意自得。

出处：《庄子·让王》，作者：庄子（战国时期）

释义：逍遥自在在天地之间而心情悠然自得。

5、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

出处：《列子·说符》，作者：列子（战国时期）

释义：能看清深潭中的游鱼的，不是吉祥的好事；能探知别人隐私的，定会招祸遭殃。指把聪明智慧用到窥探别人忌讳的暗事上，会招来不吉乃至祸殃。

(7)写道家诗词扩展阅读：

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。

以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿于著作之中。

道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。

道家经典：《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》

『捌』 赞美道教/道家的诗句和文章跪求！

诗仙李白

君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。

于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。

作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
………………
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。