李元阳诗歌
『壹』 为什么昆明称为春城
昆明夏无酷暑、冬无严寒的宜人气候，很早就引起人们的注意。晋朝郭义恭、明代李元阳、冯时可等人，在他们的诗文中都记载、描述过昆明“春”的特点，但并没有直接把昆明称作“春城”。唐人诗中有“春城无处不飞花”之句，但这首诗里的“春城”是指唐代春天的长安都城，与昆明无关。那么，到底是谁最早把昆明称为“春城”?我们说，能够提出昆明雅称“春城”，又得到世人认可的，首先必须广闻博见，对我国各地风物，特别是云南风物有较深的体验和认识；其次，要对中原文化和云南民族文化有较高造诣，在学术上有丰硕成果和较高威望，所创作诗词歌赋广泛流传。他，便是明代有名的状元，在云南传播中原文化，著述丰富的学者、诗人杨慎.升庵诗歌中，直接雅称昆明为“春城”的，粗略翻阅便有《春望三绝》：“春城风物近元宵，柳亚帘栊花覆桥……”；《席上漫兴重赠罗果齐》：“君侯载酒过春城，画戟清香绛烛明……”《春望》诗，写的是昆明地区元宵节前的景物和习俗。这是因为，在《春望》另一首中，有“唱到梁州乡思多”句，梁州，古昆明地，听到梁州曲而思念故乡，知为滇中所作，故“春城风物近元宵”句中的“春城”，当指的是昆明。《席上》，是升庵晚年寓居昆明高峣时作的，时任嵩明太守的罗果齐，到升庵居留地高峣看望他。从地理位置看，由嵩明县城至高峣，昆明是必经之地，因此“君侯载酒过春城”句中的“春城”，正指的是昆明。这首诗创作时间，约在1547年至1552年之间。由此我们可以说，直接用“春城”指称昆明，是升庵450多年前便提出的，升庵是雅称昆明为“春城”的第一人。
升庵是明代的大诗人和学者，以其经历、学识和才华，在作品中多处描绘、吟咏美丽多彩的云南、昆明，并且使“春城”的雅称随其诗词广为流传，为世人所接受，应该是很自然的事。
『贰』 大理都有啥
大理州地处云南省中部偏西，地跨东经98°52'~ 101°03'，北纬24°41'~ 26°42'。海拔2090米，东邻楚雄州，南靠普洱市、临沧市，西与保山市、怒江州相连，北接丽江市。自治州首府驻大理市下关，距昆明市338公里。自治州总面积达29459平方公里。山区面积占总面积的83.7%，坝区面积占16.3%。东西最大横距达320多公里，南北最大纵距达270多公里。
苍山洱海
苍山洱海位于云南省大理白族自治州，是古今旅游者所向往的地方。明代著名文人杨升庵描绘它“山则苍茏垒翠，海则半月掩蓝”，“一望点苍，不觉神爽飞越”。
苍山，又名点苍山，共有十九座山峰，最高峰海拔4000多米。苍山景色向来以雪、云、泉著称。经夏不消的苍山雪，是素负盛名的大理“风花雪月”四景之最。在风和日丽的阳春三月，点苍山顶显得晶莹娴静，不愧是一个冰清玉洁的水晶世界。点苍山的云变幻多姿，时而淡如青烟，时而浓似泼墨。在夏秋之交，不时出现玉带似的白云横束在苍翠的山腰，长亘百里，竟日不消，妩媚动人。
在苍山顶上，有着不少高山冰碛湖泊，湖泊四周是遮天蔽日的原始森林。还有18条溪水，泻于19峰之间，滋润着山麓坝子里的土地，也点缀了苍山的风光。苍山还是一个花团锦簇的世界。不仅有几十种杜鹃，而且有珍稀的茈碧花和绣球似的马缨花等。
洱海是一个风光明媚的高原湖泊，呈狭长形，南北长40公里，面积约240平方公里。在风平浪静的日子里泛舟洱海，那干净透明的海面宛如碧澄澄的蓝天，给人以宁静而悠远的感受。在洱海最南端的团山，有一座洱海公园，是观赏苍山洱海景色的好处所。
在苍山脚下、洱海之滨，还有一处遐迩闻名的游览胜地－－蝴蝶泉。蝴蝶泉的出名与徐霞客在他的游记中的描述有关。他写道：“泉上大树，当4月初即发花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。还有真蝶千万，连须钩足，自树颠倒悬而下及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。”确也有这样的时候，来此聚会的彩蝶多得难以数计，色泽绚丽，如霞如锦。前些年，蝴蝶数目减少，据有关方面考察，主要原因一是当地气候转向干燥，导致蝴蝶迁徙，二是农村大量使用杀虫药物，误伤不少蝴蝶幼虫。不过，最近两三年来，随着生态平衡的逐渐恢复，加之人们有意识地对蝴蝶采取保护措施，每年聚会的蝴蝶已与日俱增。
洋人街
在古城，大理洋人街原名“护国路”，意为民国初云南人民反对袁世凯称帝，起兵护国而得名。护国路东西走向，长1000米，宽7米，青石板铺面，西起滇藏公路，交博爱，复兴等主要街道。
之后，为了适应开放旅游的需要，把大理古城定为开放旅游的主要景点，红山茶宾馆定为涉外宾馆，红山茶宾馆在古城护国路西段，由此，护国路便成为外国游客在大理的集散地。中西风味店，珠宝店，古董店，扎染店，画廊各行各业随之兴起，铺面林立两侧，琳琅满目，目不暇接，成为中外有名的“大理洋人街”。
如今大理古城护国路的名字在外国有些图纸上，早已真称为“洋人街”了。可见大理洋人街已驰名世界，成为外国友人向往的地方和他们旅居大理的温馨家园。
崇圣寺三塔
崇圣寺三塔是大理的象征，是云南古代历史文化的象征，也是中国南方最古老最雄伟的建筑物之一。1961年国务院第一批公布为全国重点文物保护单位。
崇圣寺原在三塔之西，靠苍山一面，其山门距三塔主塔约120米；是南诏国第10代王劝丰右时（公元824—859年）所建，时为南诏国后期。南诏国中期崇佛之风兴起，到劝丰右时已达极胜，佛寺遍于云南内，有小寺3千，大寺8百。经南诏之后的大理国，佛教较南诏更为发展。因此，大理国就有“佛国”、“妙香国”之称。崇圣寺建成之后即为南诏国、大理国时期佛教活动的中心。崇圣寺所崇之“圣”为观音。当时，大理地区对观音崇拜极为胜行。
据有关文献记载，当时崇圣寺与主塔建造时，寺基方7里，房屋800多间，佛1万多，耗铜4万多斤，费工70多万人。现存主塔高69.13米，16层，为方形密檐式空心砖塔，是中国现存座塔最高者之一。三塔中的小塔在主塔之西，与主塔等距70米；南北对峙，相距97米。它们是五代时期大理国所建造的。两塔形制一样，都为10层，高42.4米，为八角形密檐式空心砖塔。
崇圣寺及三塔建成后，历经千年沧桑和风雨剥蚀，崇圣寺毁于清咸丰年间，西三塔却巍然屹立。建国后政府对三塔保护十分重视，1978年，对其进行大规模维修。这次维修中在千寻塔基座中发现了佛教文物600余件，其中有大量的佛像和写本佛经，其中有一尊金质观音像，重1135克，高24厘米，极为珍贵。这是迄今为止发现的南诏国和大理国时期文物中最为丰富的一批，价值极高，为中外所瞩目。这此发现，揭开了古代大理这个“佛国”的一道神秘面纱。
关于三塔的建筑风格，一般都说类似西安小雁塔，是典型的唐塔风格，表现了唐宋时期云南与内地的密切联系，这是毫无疑义的。
大理古城
古城大理（现大理城）简称榆城，是1982年2月国务院批准的我国第一批24座历史文化名城之一，也是全国44个重点风景区之一，位于南诏和大理国都城遗址的东部，始建于明朝洪武15年（公元1382年），历代屡经修建。
大理素有“文献名邦”之称。悠久的历史留下了许多重要文物古迹。大理风景区有国家重点文物保护单位4个，省级重点文物保护单位19个，归纳起来可称为“三古”即古城、古塔、古碑。大理市的古城有太和城、羊苴咩城，大厘城（今喜洲镇）、龙尾城（今下关）、大理城；古塔有崇圣寺三塔、弘圣寺一塔、蛇骨塔、鱼骨塔；古碑有南诏德化碑，元世祖平云南碑，五华楼碑群，山花碑等。悠久的历史还孕育出许多杰出的人物。突出的有南诏国第四、五、六代王皮逻阁、阁罗凤、异牟寻；清平官（宰相）郑回，大理国开国之主段思平、著名画工张胜温；明代诗人、文学家杨黼、杨士云、李元阳；近代民主革命志士李燮羲、张耀曾，杰出的军事理论家杨杰，东北抗日联军领导人周保中等。
大理城方圆12里，城墙高2丈5尺，厚2丈；东西南北各有一城门，上有城楼，分别称做：通海、苍山、承恩、安远；城的四角还有角楼，也各有名称：颍川、西平、孔明、长卿。城墙的外墙为砖，上列矩堞，下环城沟。城内市井俨然，布局呈棋盘状，从南到北有5条街，从东到西8条巷。如今保存下来的还有南北城的部分城墙、南城楼（1982年重建）。
如果说，州府大理市给人以繁盛喧闹的感觉，那么大理城则是古朴而幽静，城内流淌着清澈的叮咚溪水，家家户户养花植树，花果并茂。那隐没在街巷深处的花园茶社是游人憩息佳所，改革开放后私人开设的法国等风味小吃餐馆也是外宾喜爱光临之处。传统的大理石工艺品，摆满街道两侧，任其观赏选购。
蝴蝶泉
蝴蝶泉，在大理城北40公里的苍山云弄峰下。由于长期的山水冲刷，砂石成片，山坡上树木稀少。但当你缓步上坡，行约半里，却见一片绿荫耀眼。走过古朴的石坊，迎面有一块高约3米的大理石碑挺立，碑呈棱形，正面右侧有郭沫若手书“蝴蝶泉”三个大字．左例刻郭老咏蝴蝶泉诗的手迹；碑的背面，书徐霞客游大理蝴蝶泉的一段日记。沿林荫小道曲折前行约三四十米，只见古树林立，浓荫蔽天，一方清泉嵌于其间，底铺青石，泉水明澈，常有人掷金属钱币于池中，观其缓缓旋落，阳光从树顶筛下，池底银光闪烁，倍感泉水清例。
泉池周围有大理石栏板，泉边一株高大古树横跨泉上，此树因花形似蝶，因此人们称为“蝴蝶树”。每当夏季来临，“蝴蝶树”开花，苍洱之间的蝴蝶成群来此聚汇，翻飞起舞，热闹非常。最奇的是万千彩蝶交尾相衔，倒挂横于泉止的蝴蝶树上，形成无数蝶串，垂至水面，五彩缤纷，蔚为壮观。最盛之期在农历四月十五日前后，所以农历四月十五日被定为“蝴蝶会”。
为什么万千蝴蝶会聚汇于此，形成如此奇观？专家和学者对此进行了观察和研究，共同的认识是：
一、农历四月中旬及此前一段时间，雨尚未到来，蝴蝶泉周围及远近数十里农村，夏收将尽，田园半空，气候炎热。相比之下，蝴蝶泉旁，清凉湿润，草茂花繁，适于蝴蝶生长。
二、蝴蝶泉边“蝴蝶树”此时正值花期，花开满树，花形似蝶，且树叶能分泌密汁粘液，蝶喜食用，因此这种树颇能招引蝴蝶前来。
三、这时，适值蝴蝶交尾产卵季节。上述三条因素就使得万千彩蝶汇聚于蝴蝶泉边，首尾相衔，形成千百倒挂于树的蝶串，人来不惊，投石散而复聚的奇特景观。
过泉后的圆形门，沿石阶攀登而上，就到新建的六角翘“望诲亭”。登亭远望：鸡足山飞峙，山顶楞严塔隐约可见；山脚挖、双朗等村庄房屋田野依稀可辨；洱水如镜；北面上关，南面喜洲，烟树弥漫；右前江尾村，似一支利剑，插入洱海。这望海亭，确是观“海”的好地方。
南诏风情岛
南诏风情岛是洱海三岛之一，位于苍洱国家级风景名胜区的黄金地段——洱源县双廊乡境内。该岛四面环水，东靠著名佛教圣地鸡足山，北接石宝山，南连大理，西对苍山洱海，因占据得天独厚的旅游资源，素有“大理风光在苍洱 ，苍洱风光在双廊”之美誉。它浓缩了大理数千年的文化底蕴，尽显南诏、大理两朝六百年的皇都风采。
喜洲白族民居
喜洲位于大理古城北16公里，是滇西、大理一带的著名乡镇，喜洲民居代表了大理市白族民居的风格。
以“三坊一照壁”，“四合五天井”封闭式庭院为典型格局，有独成一院，有一进数院，平面呈方形，造型为表瓦人字大层顶，二层、重檐；主房东向或向南向，三间或五间，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷。
喜洲白族民居特别重视照壁、门窗花枋、山墙、门楼的装饰。
照壁是一主两厢三主庭院的必要建筑，多为一高两低的桃檐飞角青盖顶的墙体；居主房正前，连接两厢山墙，使三方形成封闭庭院。
照壁正中以石灰粉刷，书以四言题字，或嵌大理石屏；四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案，中以水墨或粉彩绘图画。
门窗特别是主房堂屋的格子门，多为云木、红椿、楸木、云杉等名贵木材，雕上金鸡宝贵、喜上眉梢、麒麟呈现祥等民间吉祥图案，多为透雕或圆雕。
山墙则以白灰粉刷，山尖呈三角形，其上用水墨绘以云纹、如意纹、莲花、菱花纹等吉祥图案。
大门座选用海东青山石精凿成芝麻花点、砌出棱角分明的基座、上架结构严谨、雕刻精细、斗拱出挑、飞檐翘角的木质门楼。
喜洲白族民居建筑形成了自己独特的风格，号称有88院之多，又以严家院、董家院、杨家院三处为盛。 购物指南 在大理，想带几件别致的小礼物回家送人，不愁找不到地方。在古城或下关，你可以买到用天然大理石制作的文房四宝、花盆、花瓶、灯具等大理石工艺品。
富有民族特色的白族蜡染、扎染更是人见人爱的手工艺品，在下关及古城也随处可见；大理州邓川乳扇非常出名，各土杂店及农贸市场有售；下关沱茶，形如蘑菇帽，经久不变味，香气独特，在各土杂店有售；大理雪梨，产于洱海东岸，肉质雪白嫩细；剑川木雕，原为剑川民间工匠制作的家具、门窗、屏风等，近年开发了一些工艺品小雕件，供游客携带，在各工艺品店有售。
行知提示：大理古城中的护国路是游客的必访之地，那里集中了各种少数民族织品、工艺品和滇藏各地特产，众多的古董店经常会让游人得到意外的收获。
富有民族特色的白族蜡染、扎染更是人见人爱的手工艺品，在下关及古城也随处可见；大理州邓川乳扇非常出名，各土杂店及农贸市场有售；下关沱茶，形如蘑菇帽，经久不变味，香气独特，在各土杂店有售；大理雪梨，产于洱海东岸，肉质雪白嫩细；剑川木雕，原为剑川民间工匠制作的家具、门窗、屏风等，近年开发了一些工艺品小雕件，供游客携带，在各工艺品店有售。
『叁』 昆明因为什么被称为春城
一年四季如春
『肆』 云南大理的传统节日是什么
大理三月街
大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，它既是云南西部最为古老而繁荣的贸易集市，也是大理州各族人民一年一度的民间文艺体育大交流的盛大节日。
三月街每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，会期七至十天。结棚为市，万商云集，大宗交易各地土特产品、中草药材、骡马牲畜和日用百货。节日期间，举办传统的赛马、赛龙舟、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演，年年如是，热闹非凡。
三月街，千年赶一街，一街赶千年。这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载。
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前（也就是至今不变的街场）讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫观音市。
从历史记载方面来看，唐、宋、元、明、清，历代三月街演变的过程都有史料可资。唐代南诏国时期，最重要的历史事件就是南诏第六代王异牟寻于唐德宗贞元十年（公元794年）与唐朝使臣崔佐时会盟于点苍山神祠，立铁卷一式四份，发誓与唐朝永远和睦相亲。异牟寻晓谕万民，每逢三月十五在神祠前的广场聚会，来纪念这重如苍山的盟誓，从此有了三月街。从这个意义上说，三月街也是祖国统一和民族团结的见证。
宋代大理国时期，三月街成了中国南方最大的马匹、药材交易市场。大理国第十七代国王段正兴（也就是段正淳的孙子、段誉的儿子）即位于宋高宗绍兴十七年（公元1147年），他在位的三十一年间，一方面积极主动与中原王朝修好，一方面大力发展经济。当时大理国因出产良种马闻名中原，南宋王朝在广西邕州专门设立买马司，进口大理马。于是段正兴便把三月街变成马匹交易市场，每年成交良马1500多匹以上。史籍记载，马市万商云集，来自湖广四川的商贩以丝绸、纸笔、胭脂花粉、人参等百货交换大理的马匹、刀剑、药材以及来自土蕃、西域各国的象牙、犀角、鹿茸等名贵特产，会期长达二十多天。大理国的相国高量成还在马市设了马擂，也就是赛马，从此三月街有了赛马的传统。入夜，五华楼前踏歌宴舞，户户张灯结彩，王室后妃也出游闹市，与民同乐。这时期的三月街已发展成中国南方最大的边贸集市。
明代《徐霞客游记》中明确描述了三月街“十三省无物不至，滇中诸蛮物无不至”，“男女杂沓，交臂不辩”的热闹场景。明代白族学者李元阳在《云南通志》中也写道：“三月十五在苍山下贸易各省之货。自唐永徽年间至今，朝代累更，此市不变。”
清代的三月街，发展规模越来越大。当时，大理的留日学生李燮羲曾写诗描绘三月街盛况：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流，川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”足见三月街已具有了相当的国际影响。
建国以后，特别是改革开放以来，三月街的规模和影响一年胜过一年。1991年起，被确定为大理州各族人民的法定节日，文体经贸“同台唱戏”，面貌焕然一新。每年都有来自全国各省、市、自治区和英、美、德、日、新加坡、泰国、缅甸等30多个国家和港澳台地区的客商、旅游者，集众达百万人次之多。大理三月街民族节已成为让世界认识大理，让大理走向世界的重要桥梁。
白族火把节
在云南，许多民族都过火把节，而各自过法不同。白族火把节于每年夏历六月二十五日举行，白语称为“夫汪舞”，意为“六月狂欢”。无论城市乡村、山区坝区皆普天同庆。在白族人心目中，它是仅次于春节的最隆重的节日。除了村寨竖大火把的集体活动，家家户户都要准备佳肴美食、各种节日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家团聚。节前，遍街卖的是火把节的标志物——用竹篾彩纸糊扎的小升斗、小火把、纸火香袋以及专供妇女用来染红指甲的凤仙花根等等，节日气氛非常浓郁。
节日当天，人们停止一切生产劳作，男女老少都着节日盛装，纷纷汇集到竖大火把的地点，或村中广场，或本主庙、古戏台前，大青树下，在热闹的唢呐鼓乐声中，人们忙着扎制大火把，老爷爷们演奏洞经古乐，老奶奶们齐声念诵经文。当家妇女便要带着孩子备上盐、米、酒、茶到田间焚香祝祷，祝愿五谷丰登。
每个村寨或片区都要共竖一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把树，通体用柴禾或竹子捆扎，插满五颜六色的小三角旗、红香，再挂上梨串、苹果、海棠等，称之为“火把果”。顶端还要饰以火把节的大型标志物——“连升三级”的“升斗”，上书“国泰民安”、“风调雨顺”等字样。“升斗”顶端彩旗飘飘，拱托着一支振翅欲飞的白鹤。竖火把之前，先由老人们以“三牲九礼”祭祀，行“三跪九叩”之礼。火把竖好后，暮色降临时，由德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃。当熊熊烈焰升起之时，男女老少便载歌载舞绕着火把树转，孩子们争抢着烧落下来的火把果，意为迎祥纳福，青少年们个个手中舞起小火把，不断扑洒松香，飞出团团烈焰，互相追逐喷洒以示祝福，然后高举火把巡游田间。村里村外，人声鼎沸，火光璀灿，古人曾有诗赞云：“万朵莲花开海市，一天星斗落人间”。
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏（小王国），设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。按民俗学的观点，则认为火把节是一种农事节日。白族自古为稻作民族，火把节乃稻谷抽穗时的庆祝活动。以火炬烧灭害虫，祝祷丰收。明代白族学者李元阳在《云南通志》中记道:“六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。”此外，白族火把节也包含着一些生育观念。如火把树要由当年生男孩的年轻父亲提供，竖火把的坑要由当年生女孩的父亲挖掘，大火把上挂满水果，便是多子多福的象征。这一切都表明白族火把节是一个源于白族先民生产和生育观念的古老节日。
剑川石宝山歌会
剑川石宝山位于剑川县城西南约25公里的老君山系。这里峰峦叠嶂，林木葱笼，既是被称为“南天瑰宝”的南诏大理石窟所在地，又是一年一度的白族万人歌会的活动场所。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，会期于农历七月二十七日至八月一日举行，以川流不息的数万人上山，随心所欲地唱曲对歌而著称于世，代代相袭，被誉为“白族歌城”。歌会流行的剑川白族调被收入国际著名民歌歌目。
歌会期间，来自剑川、洱源、大理、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇集到此，一边游览山林古刹，一边亮开嗓子，无拘无束地唱曲对歌。方园十多里的山间小道上，游人如织，如怨如诉的三弦声，悠扬婉转的调子声此起彼伏，此呼彼应，夜以继日地飘荡在山间林莽。
弹弦唱曲本来就是白族青年以歌为媒，寻求知心伴侣的巧妙方式，歌会自然便成了他们最为公开的社交场合。通过对歌互相了解，比试才能，倾诉心曲，因而每段歌词都是那么质朴纯真，耐人寻味。每当出现一对精彩的对唱，围观者立刻云集四周，人们都从中获得至善至美的艺术享受，也有不少青年男女正是通过唱曲对歌结成百年之好。自然，上山对歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山来便要尽情舒展歌喉。老年人认为在歌会上唱白族调可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神灵许下愿心，为保清吉平安，一定要上石宝山唱上百十个调子，于是唱调子成了他们还愿之举。中年人则多数借歌会抒发情怀，表现自己的心智和才能。歌会流行的曲调以大理州中部方言区流行的剑川调为主，以龙头三弦或吹树叶伴奏，唱词均为白族诗歌“三七一五”的传统格式，格律严谨，不能跑韵跑调。优秀的歌手在熟悉掌握传统民歌的基础上，面对当时情景加上即兴创作，往往妙语连珠，动人心扉。一旦棋逢对手便对答如流，连日连夜唱下去而不分胜负。因此，石宝山歌会既是白族人民抒发情怀，赞美生活的盛大聚会，也是进行民歌艺术交流，传承民间艺术的桥梁。
石宝山歌会以被称为“云南悬空寺”的宝相寺区为主会场，这里怪石嶙峋，山泉铮琮，迂回曲折的石阶路通向一座座构建于危崖绝壁的宝刹。山脚则有对歌台、小广场。歌会期间便成为专为歌会服务的集市，摊贩云集，各色小商品琳琅满目，尤以各种风味小吃和地方特产最盛，为人们的休闲娱乐提供了极大的方便，也烘托着浓浓的节日气氛。入夜，街场变成了篝火晚会的会场，青年男女耍起石宝山特有的“香龙”，跳起霸王鞭舞，来自各地区的游客也纷纷争相献艺，欢歌笑语，汇成一片欢乐的海洋。
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
『伍』 白族最重要的节日是什么
大理三月街
大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，它既是云南西部最为古老而繁荣的贸易集市，也是大理州各族人民一年一度的民间文艺体育大交流的盛大节日。
三月街每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，会期七至十天。结棚为市，万商云集，大宗交易各地土特产品、中草药材、骡马牲畜和日用百货。节日期间，举办传统的赛马、赛龙舟、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演，年年如是，热闹非凡。
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载：
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
从历史记载方面来看，唐、宋、元、明、清，历代三月街演变的过程都有史料可资。唐代南诏国时期，最重要的历史事件就是南诏第六代王异牟寻于唐德宗贞元十年(公元794年)与唐朝使臣崔佐时会盟于点苍山神祠，立铁卷一式四份，发誓与唐朝永远和睦相亲。异牟寻晓谕万民，每逢三月十五在神祠前的广场聚会，来纪念这重如苍山的盟誓，从此有了三月街。从这个意义上说，三月街也是祖国统一和民族团结的见证。
宋代大理国时期，三月街成了我国南方最大的马匹、药材交易市场。大理国第十七代国王段正兴(也就是段正淳的孙子、段誉的儿子)即位于宋高宗绍兴十七年(公元1147年)，他在位的三十一年间，一方面积极主动与中原王朝修好，一方面大力发展经济。当时大理国因出产良种马闻名中原，南宋王朝在广西邕州专门设立买马司，进口大理马。于是段正兴便把三月街变成马匹交易市场，每年成交良马1500多匹以上。
史籍记载，马市万商云集，来自湖广四川的商贩以丝绸、纸笔、胭脂花粉、人参等百货交换大理的马匹、刀剑、药材以及来自土蕃、西域各国的象牙、犀角、鹿茸等名贵特产，会期长达二十多天。大理国的相国高量成还在马市设了马擂，也就是赛马，从此三月街有了赛马的传统。入夜，五华楼前踏歌宴舞，户户张灯结彩，王室后妃也出游闹市，与民同乐。这时期的三月街已发展成我国南方最大的边贸集市。
明代《徐霞客游记》中明确描述了三月街“十三省无物不至，滇中诸蛮物无不至”，“男女杂沓，交臂不辩”的热闹场景。明代白族学者李元阳在《云南通志》中也写道：“三月十五在苍山下贸易各省之货。自唐永徽年间至今，朝代累更，此市不变。”
清代的三月街，发展规模越来越大。当时，大理的留日学生李燮羲曾写诗描绘三月街盛况：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流，川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”足见三月街已具有了相当的国际影响。
建国以后，特别是改革开放以来，三月街的规模和影响一年胜过一年。1991年起，被确定为大理州各族人民的法定节日，文体经贸“同台唱戏”，面貌焕然一新。每年都有来自全国各省、市、自治区和英、美、德、日、新加坡、泰国、缅甸等30多个国家和港澳台地区的客商、旅游者，集众达百万人次之多。大理三月街民族节已成为让世界认识大理，让大理走向世界的重要桥梁。
『陆』 高中历史著名人物
1、春秋时期齐国管仲改革
①内容：改革内政，发展生产，改革军制
②结果：使齐国强盛，齐桓公确立霸业。
2、公元前356年，秦国商鞅变法
评价：
①以法律形式废除了井田制，确认了封建土地私有制。废除了奴隶主贵族的世袭特权，促进了封建经济的发展，加强了新兴地主阶级的中央集权制度
②秦国逐渐强大，为后来秦统一六国奠定了基础
③商鞅实行的严刑酷法和文化高压政策，对后来秦朝产生消极影响
④商鞅主张的法家思想，成为秦国占统治地位的政治思想
3、北魏孝文帝改革（略）、后周周世宗改革（略）、庆历新政（略）
4、王安石变法（1069年，宋神宗时）
①内容与作用：
A、理财措施
a、青苗法→使农民免受高利贷盘剥，又能增加政府的收入
b、募役法→减轻了农民的差役负担，保证了生产时间
c、农田水利法→各地兴修了许多水利工程，不少荒地辟为良田
d、方田均税法→增加了封建国家的田赋收入
e、市易法→有利于稳定物价和商品交流，国家收入增加
B、军事措施
a、保甲法→加强对人民的控制，抵御辽和西夏进攻主，减少了军费开支
b、将兵法→加强了军队训练，充实了边防力量
C、教育措施
a、改革科举制度，废除明经诸科，进士科专考经义和时务策；设明法科，考律令、断案等
b、整顿太学，重新编纂教科书，内容为儒家经典；考试成绩优秀者，可直接做官
②成效
政府的财政收入大为增加，各地兴修了许多水利工程，不少荒地辟为良田，军事实力有所增强，在一定程度上扭转了积贫积弱的局面
③失败原因
a、用人不当，出现了一些危害百姓的现象
b、新法在一定程度上触犯了大地主、大官僚的利益，遭到他们的强烈反对
c、宋神宗后期的动摇和去世，改革失去了重要的支持力量
④评价
a、变法是在北宋中期阶级矛盾和民族矛盾尖锐的情况下进行的地主阶级改革运动，在客观上有利于社会的进步和发展，但不可能使北宋从根本上摆脱封建统治危机
b、王安石能针对统治积弊大胆改革，这种面对封建统治危机勇于改革的精神是值得肯定的。王安石是我国古代杰出的政治家、改革家
5、张居正改革：实行一条鞭法（1581年）
①目的：为了缓和阶级矛盾，增加政府收入，挽救统治危机
②内容：，
a、将原来的田赋、徭役、杂税并为一条，征收银两
b、把从前按户、丁征收的役银，分摊在田亩上，按人丁和田亩的多寡来分担
③意义：是我国赋税制度的一次重大改革，纳银代役的规定，相对减轻了农民的负担，农民对国家的人身依附关系松弛；赋役征银的办法，适应了商品经济发展的需要，有利于农业商品化和资本主义萌芽的增长
附：
1、我国古代改革或变法的分类
①富国强兵的改革：管仲改革、王安石变法
②社会制度的根本变革：李悝变法、吴起变法、商鞅变法
③封建王朝内部调整统治政策的改革：庆历新政、王安石变法、张居正改革
④少数民族学习先进汉族文化的变革：北魏孝文帝改革
2、决定改革成败的主要因素有哪些？
①是否顺应历史发展潮流，是否遵循社会发展规律
②改革派与反对派力量强弱对比
③最高统治者的态度
④改革的策略方针与用人是否得当
⑤是否触犯人民的利益
3、古代改革对我们的启示
①改革是历史发展的要求与产物
②革除社会弊病是国家强盛的重要手段，改革是推动历史发展的主要动力之一
③是否顺应历史发展潮流是改革成败的重要因素
④改革不会一帆风顺，必将遭到旧势力，既得利益者的反对，充满着尖锐的斗争
这些高中历史都讲过的 。
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『柒』 白族的传统节日是什么
火把节、三月街(民族节)、清明节、中元节、冬至是白族传统的节日。除此之外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，初一有抢新水的习俗，谁第一个接到新年的第一汤泉水，那么来年里肯定会很吉祥。在初一到初五不准动除了厨具以外的金属器具、不准泼水及扫地。初二祭天地，初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在场。大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为那男人节，男人休息。农历七月十五日为祭祖节。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。
火把节抢升斗
历史上白族崇拜本主，如今作为一种习俗保留下来，表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内供奉泥塑或木雕本主神像。进入白族的本主庙，必须虔诚、肃穆，禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像。白族也崇拜各种神灵。怒江州一带的白族，如果有人生病，必须以牛、猪等做牺牲，进行祭天活动。活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行，全寨人参加。这棵大树被视为神圣不可侵犯，禁止砍伐。
兰坪县白族则于每年农历九十月间举行原始的祭祀活动。祭祀仪式在村旁一棵大树下举行，以黄牛做牺牲，称“登天牛”，这棵大树称“天牛树”。“登天牛”和“天牛树”神圣不可侵犯，禁止砍伐，禁止在树下大小便。
三月街
三月街赛龙舟
云南大理白族三月街，也叫大理三月会，是白族盛大的节日和街期。会期是每年夏历三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大规模的物资交流盛会，也是滇西风格独具的民族体育和文化娱乐盛会。
唐代，南诏国都城羊苴咩城(今大理古城)不仅是云南政治、经济、文化中心，而且是南诏国与东南亚储古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。当时佛教已传入南诏，南诏白族先民对观音菩萨极为崇拜，“年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭观音处，后人于此交易，传为祭观音街”。这是最早的三月街。之后，三月街逐渐由宗教庙会演变为民间物资交流会。明代白族史学家李元阳的《云南通志》中记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变。”清代，三月街达至空前的规模和盛况。
1991年，大理白族自治州把三月街定为“三月街民族节”。节日期间，中外客商云集，集贸市场活跃。由12个县市代表队参加的大型文艺表演，演出霸王鞭、八角鼓、双飞燕、龙灯等富有民族特色的舞蹈。此外，还有赛马、洞经音乐演奏、龙舟赛等文体活动。
火把节
火把节在白族语中叫福旺午，于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。
节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗;升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。
火把节的中午，人们带上小火把、纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。墓地如离家甚远，则在家里祭祀。
太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。跑马的有大人、有小孩。绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。在全村的大火把点然之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。
夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。刹时，烈焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。
火把节
火把节的高潮是耍火把。男女青年各持一个火把。见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。每撒一把，发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，.故竞相燎耍，喜气洋洋。燎耍过后，青年要成群结队，举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。
火把节的尾声还要跳火把。午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火。男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止。
绕三灵
每年农历四月下旬，白族人民都要举行为期三四天的“绕三灵”。节日期间，成千上万的男女老少都身穿民族盛装，弹奏着乐器，边唱边舞，齐聚“神都”圣源寺，进行朝拜仪式，并开展各种文艺活动。相传，南诏大将，大理国段氏祖先段宗膀，是白族中最高的神中之神。他所居住的寺庙称“神都”，建于上阳溪圣源寺。
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白族地区节日多、庙会多、歌会多。从春节到正月十八，几乎天天有节日，夜夜耍龙灯。从正月到开秧门的几个月内，月月有庙会，各村各寨都要迎送本主(即本村或本地崇拜的神主)，过本主节，非常热闹。此外还有三月街、蝴蝶会、绕三灵、火把节、石宝山歌会、茈碧湖歌会、海西海歌会等等。这些节日、庙会和歌会为青年男女的交往和恋爱提供了极好的机会。白族姑娘和小伙子们充分利用这些机会，物色对象，对唱山歌，或者与情人幽会，借三弦和山歌传情达意，谈情说爱。
在这些节日、庙会和歌会中，白族青年男女尤其喜欢参加石宝山歌会。每逢农历七月，数以千万计的青年男女都要成群结队地去参加为期7-9天的石宝山歌会。只见山上山下、树林崖边、庙宇里外，以处是参加歌会的姑娘和小伙子。姑娘穿上节日盛装，精心打扮，小伙子精神抖擞，人人背龙头三弦。只听三弦声声，歌声阵阵，此起彼伏，昼夜不绝，场面十分壮观。姑娘和小伙子可以用歌唱对与对方相识，可以用歌唱向对方试探，也可以用歌唱询问对方个人和家庭的情况，然后再用歌声充分表达自己的爱慕之情。这样一来一往、一问一答的男女对歌，有时可达数小时乃至十多个小时，甚至几天几夜。通过对歌、姑娘和小伙子相识了，相恋了，甚至当场互赠了定情物，盟定了终身。
剑川石宝山歌会
剑川石宝山位于剑川县城西南约25公里的老君山系。这里峰峦叠嶂，林木葱笼，既是被称为“南天瑰宝”的南诏大理石窟所在地，又是一年一度的白族万人歌会的活动场所。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，会期于农历七月二十七日至八月一日举行，以川流不息的数万人上山，随心所欲地唱曲对歌而著称于世，代代相袭，被誉为“白族歌城”。歌会流行的剑川白族调被收入国际著名民歌歌目。
歌会期间，来自剑川、洱源、大理、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇集到此，一边游览山林古刹，一边亮开嗓子，无拘无束地唱曲对歌。方园十多里的山间小道上，游人如织，如怨如诉的三弦声，悠扬婉转的调子声此起彼伏，此呼彼应，夜以继日地飘荡在山间林莽。
弹弦唱曲本来就是白族青年以歌为媒，寻求知心伴侣的巧妙方式，歌会自然便成了他们最为公开的社交场合。通过对歌互相了解，比试才能，倾诉心曲，因而每段歌词都是那么质朴纯真，耐人寻味。每当出现一对精彩的对唱，围观者立刻云集四周，人们都从中获得至善至美的艺术享受，也有不少青年男女正是通过唱曲对歌结成百年之好。
自然，上山对歌的也不止青年人，不管男女老少，只要上得山来便要尽情舒展歌喉。老年人认为在歌会上唱白族调可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神灵许下愿心，为保清吉平安，一定要上石宝山唱上百十个调子，于是唱调子成了他们还愿之举。中年人则多数借歌会抒发情怀，表现自己的心智和才能。歌会流行的曲调以大理州中部方言区流行的剑川调为主，以龙头三弦或吹树叶伴奏，唱词均为白族诗歌“三七一五”的传统格式，格律严谨，不能跑韵跑调。
优秀的歌手在熟悉掌握传统民歌的的基础上，面对当时情景加上即兴创作，往往妙语连珠，动人心扉。一旦棋逢对手便对答如流，连日连夜唱下去而不分胜负。因此，石宝山歌会既是白族人民抒发情怀，赞美生活的盛大聚会，也是进行民歌艺术交流，传承民间艺术的桥梁。
石宝山歌会以被称为“云南悬空寺”的宝相寺区为主会场，这里怪石嶙峋，山泉铮琮，迂回曲折的石阶路通向一座座构建于危崖绝壁的宝刹。山脚则有对歌台、小广场。歌会期间便成为专为歌会服务的集市，摊贩云集，各色小商品琳琅满目，尤以各种风味小吃和地方特产最盛，为人们的休闲娱乐提供了极大的方便，也烘托着浓浓的节日气氛。
入夜，街场变成了篝火晚会的会场，青年男女耍起石宝山特有的“香龙”，跳起霸王鞭舞，来自各地区的游客也纷纷争相献艺，欢歌笑语，汇成一片欢乐的海洋。
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
朝鸡节，每年农历一月初一至十五在宾川鸡足山举行;
耍海会，八月初八在大理才屯举行;
石宝山歌会，农历七月末的在石宝山石钟寺举行三天;
火把节，六月二十五在白族屯寨举行。
葛根会，一月初五在大理三塔寺内举行。
『捌』 九鲤湖的祈梦文化
相传在汉代有何氏九兄弟一同在那里炼丹成仙，乘上了湖中跃出的九条赤鲤升天而去的动人传说，因而历代登临览胜、寻幽祈梦者络绎不绝。骚人墨客、咏诗作赋，多有记载。“江山借文字以传”，九鲤湖遂成为闽中著名的风景区之一。但他们更重要的目的是来九鲤湖寻梦的，正如元代诗人卢琦在《游九鲤湖》一诗中所云：“愿借一枕通仙灵”，才是人们游九鲤湖的最终目的。从文献志书的记载可知，往昔来这里的游客，都要到九仙宫中睡上一夜，求个梦，祈请九仙卜个凶吉。如六朝太府郑露，唐衡州剌史许稷，宋端明殿学士蔡襄，宋枢密院编修郑樵，明礼部尚书陈经邦，大学士黄道周，状元罗伦，江南才子唐伯虎，著名学者冯梦龙，清代名臣纪晓岚、梁章钜等等无不如此。
自唐宋至今，九鲤湖形成了一种祈梦习俗，古人雅称为“卧游”，成为旅游文化中的一种奇特现象。由于受到极左思潮的影响，长时间有些人对这一祈梦习俗讳莫如深，视为迷信之类。究其实，这一习俗的形成和存在是人们对大自然美的崇拜以及对人生真谛的探求，合乎文化发展的规律。
九鲤湖如仙境般清幽，无论达官贵人凡夫俗子，到此一宿，万虑皆消，杂念全无，大都能寻找一个美妙的梦境。“芸芸众生谁无梦，独在此间梦更幽”，道尽了九鲤湖与祈梦习俗的必然关系。
由于历代名人慕名而至九鲤湖祈梦，关于祈梦的诗文大量传世，其影响大大推动了祈梦习俗的形成与发展。经千百年的传承形成了相对固定的习俗仪程，如戒斋、洁洗、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等等。特别是解梦仪程值得研究。从古到今都是由道行高深熟悉谙世故的道长或高僧解梦，借九仙的名义解释梦的内容，为人们指点迷津，解疑答难，慰籍劝勉，实际上是一种心理暗示或心理疗法。
梦因境生，境因梦奇。九鲤湖祈梦习俗与九鲤湖旅游业互为促进，共生共荣。如今的九鲤湖成为福建著名的风景区，游人一般依照习俗留宿祈梦，增加了旅游消费，成为推动旅游业发展的定律。
九鲤湖祈梦习俗涉及历史学、文化学、旅游学、民俗学、心理学等诸多领域，具有传承性、民俗性、学术性等重要价值，符合非物质文化遗产的基本特征。长期以来，因认识误区，未敢倡导以致此俗日趋式微，应该科学认识，正本清源，列为非物质文化遗产保护名录。
九鲤湖祈梦习俗千百年来在九鲤湖风景区内流传，成为九鲤湖旅游文化的一种奇特现象。这一习俗随着从九鲤湖分灵出多处的九仙祠，而涵盖整个莆仙境内，并影响国内外。
九鲤湖祈梦习俗发端于唐，勃兴于宋，鼎盛于明清。披阅有关史料，有史可考证的已有1300多年，可以见到宋代的郑樵、黄岩孙，明代的黄仲昭、周瑛、方应侁、柯宪世，清代的郭彦俊，民国的徐鲤九等所著的《通志》、《八闽通志》、《仙溪志》、《兴化府志》、《仙游县志》以及《九鲤湖志》等地方志乘，不仅描绘了九鲤湖的山光水色，还记载了与祈梦习俗相关的奇闻逸事。吟诵历代诗文，可以看到唐人郑良士、许稷，宋人蔡襄、陈谠、徐铎、郑侨，元人卢琦、张礼，明人郑纪、叶向高、陈经邦、黄仲昭、陈迁、罗伦，清人吴烔、石彦恬、陈龙光、陈居禄，现代人郭风、王仲辛、边震遐、蔡其矫等对九鲤风光的不尽赞叹和祈梦习俗的奇思遐想。
唐贞元进士许稷在《游九鲤湖》一诗中云：“山空人去后，梦醒客来初”。晚唐诗人御史大夫郑良士亦在同题诗中写道：“我来不求邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”这里可以见到九鲤湖在唐代就出现了祈梦的习俗。
宋代是九鲤湖祈梦习俗勃兴时期，仙游籍殿中御史陈谠著有《梦论》一书，论述了九鲤湖祈梦的奇特。宋代《仙溪志》载称：“神（九仙）主科名尤灵，诏岁，兴福、漳、泉士大夫斋戒诣祠，祈梦不绝。”这说明了当时九鲤湖祈梦习俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代兴化知县梁禄在《九鲤湖记》云：“今之游（九鲤湖）者，皆以寺（龙峙寺）为宴息之地，寺僧不胜其扰矣”。龙屺寺，位于九鲤湖1公里许的院前村西北隅，建于唐代，唐诏宗赐额曰“龙屺院”，寺院原有九座，规模宏大，宋端明殿大学士蔡襄当年游九鲤湖后，在该寺驻留，题诗云：“山僧九十五，行是百年人”。可见宋代到九鲤湖祈梦游客之众多。
元代知州卢琦在《游九鲤湖》诗中说：“十年铅椠役此生，愿借一枕通仙灵”。一语道尽了九鲤湖祈梦习俗形成之缘由。
明代，九鲤湖祈梦的风气更甚。明代户部尚书郑记在其《仙梦辩》中描述：“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”。这表明了当时此俗已越出福建，影响天下。因此，有江苏籍进士周世臣、顾大典，浙江籍进士王弼，江西籍状元罗伦，江南才子唐伯虎，江苏学者徐霞客等纷纷慕名而来，探幽寻梦，并留下许多动人佳话。郑纪还在九鲤湖蓬莱石南向留下“野趣谢千钟老景寻神仙作会；湖光涵万象梦魂与天地同流”的石刻题咏，高度概括了九鲤湖景与梦的无穷魅力。在历代诗文中，可见到诸如“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”、“人间车马皆因梦”、“一尘不动梦魂清”之类的大量关于九鲤湖祈梦习俗的吟唱。明嘉清年间，为了缓解来九鲤湖祈梦游客太多的压力，直指挥使李元阳特地在九鲤湖九仙祠东北倡建了迎仙公馆，兴化知府蔡善继又在附近倡建了莒溪公馆。
清代，九鲤湖祈梦习俗更吸引了无数游客。从乾隆年间陈居禄所作的《九鲤湖赋》中可窥一斑：“扃桃花于阆苑，关春色于北国，随烟霞为启闭，以古今为旦昏。惟风光而识路，信俗尘之莫奔……至于黄梁枕上，提醒凡流，胡世人之多梦，争似按图而卧游”。这里的“争似按图而卧游”形象地描述了当时人们争先恐后地按即定的习俗仪程为祈梦而到九鲤湖旅游。“卧游”成为九鲤湖之旅的特色，祈梦已成为九鲤湖之旅的终极目标。
民国时期，连国民政府要员严家淦、李宗仁等亦到九鲤湖祈梦。张大千、徐悲鸿等知名艺术大师也先后到九鲤湖卧游，可见影响之深。
新中国成立后，由于认识的原因，九鲤湖祈梦习俗渐趋式微，特别是在文化大革命中几乎被封杀。但当地莆仙百姓仍然坚持到九鲤湖探幽寻梦，游客从未间断，维持着这一习俗。改革开放以来，许多思想禁锢为之打开，九鲤湖祈梦习俗的重兴推动了九鲤湖风景区建设的进程。这一现象可以在著名现代诗人蔡其矫的诗作中得到印证：“啊，九鲤湖，你的景色多么奇异。旧时代看你是一团神秘，说谁在这里升天，说仙人曾留下脚迹，说这里的小庙，能把人们的命运在梦中显示。一千年来，万人的鞋底，把你山道磨得闪闪生辉，只为的求你给予一宿的梦，在那神像前昏暗的灯影里……”
为了更好地保护、传承九鲤湖祈梦习俗，使之纳入非物质文化遗产保护范畴，近年来，九鲤湖风景区建设管理委员会采取一系列措施，包括修建祈梦楼、编纂出版《九鲤湖》、《九鲤湖的传说》、《九鲤湖百梦》、《仙游与九仙漫话》等书籍，搜集整理祈梦习俗的相关资料，成立“九鲤湖祈梦习俗研究会”等，力求这一习俗在扬其精华弃其糟粕的前提下，科学地健康地不断传承发展。 九鲤湖祈梦习俗已有千年以上的传承历史，可见其生命力之强大。这一习俗的基本内容包括戒斋、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等一整套程式，具有约定俗成的定规。而全部程式包含九种内容，寓意九为最高之数。
一、戒斋。古时，凡要到九鲤湖祈梦者，一般先要戒斋三日，以表诚心虔意，大概是“心诚则灵”的意思。如明代检讨学士黄约仲所述：“余心款款抱素诚，愿借一枕通仙灵”，因为人们要寻求梦境，取决于心神意气，从人类精神学角度分析，应有一定的依据。
二、洁洗。游客到九鲤湖后，用九鲤湖中的清水净手洗脸洁身，除涤污垢，顿觉心神清爽，通体舒畅。这与九鲤湖水含有大量矿物质有关。明进士陈迁因记之：“青山霏霏水冷冷，一尘不动梦魂清。”九鲤湖古建筑“更衣亭”就是为人们洁洗而建的。
三、品茗。九鲤湖海拔600多米，周边盛产云雾茶。游客在九仙祠茶室受到“上，上茶，上好茶”的礼遇，除渴消乏，精神信增。
四、焚香。游客先点燃三柱清香，在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行礼，祀以白鸡，祷告所祈事项。据传，范侯年老听力失聪，古时游人为了使他听清祷告内容，须用珓杯抠其耳朵。留宿祈梦祠后，又焚香三柱，祈求九仙赐示梦境。
五、赏景。入睡之前，游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座，观赏九鲤湖美丽的夜景。月映清湖，风传瀑音，香气袭人，仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化与恩赐，人性返朴归真，宠辱皆忘。明代学者徐霞客在《游九鲤湖日记》中详细记述：“晚坐祠前，新月正悬峰顶。俯挹平湖，神情俱朗，静中沨沨，时触雷沶声。是夜祈梦祠中。”
六、求梦。入睡之前，双手合十，气沉丹田。心气清静后，和衣而卧，渐然入寐，在酣声中去寻求属于你的梦境。
七、解梦。古曰：日有所思，夜有所梦。每个游客怀着一片虔诚之心，一路风尘为梦来，一夜之中，必有梦幻，这是自然的事。梦中情节，无论繁简，不分凶吉，当须谨记，一早醒来，便向祠中解梦之人征询。
根据史料记载，九鲤湖司解梦之职的角色历代均有变化，唐代为僧释，宋元明清为道士，现在为道士。据记载，九鲤湖历代较为著名的解梦大师有明万历年间的道士苏清华，明嘉清年间的兰谷道长，清乾隆年间的山开道长，清光绪年间的敬训道长和现在的释慧星住持。无论道释，解梦人都是博学之士，对人间百事洞察明了，对前来要求解梦的人进行询问摸底，结合梦境所示，进行精妙的解疑答难，为人们指点迷津，慰籍劝勉，并以心理暗示、心理医疗、药物治疗等手段，给人以圆满的合乎道理的答案。这种例子比比皆是，传为美谈。这里举偶一二，以作例证：
明代江南才子唐伯虎满腹经纶，屡试不中，万念俱灰。后听人说九鲤湖祈梦之灵验，便千里迢迢求梦而来。结果仅梦见自己挑着一担墨，四处游荡。醒后寻思此生无望，恐怕念再多的书也无用了。解梦时，道长先试其书法，然后安慰他说：“汝必以笔墨名扬天下，垂古千秋。”后来伯虎果然成为书画大师，名扬后世。明正德二年他特意在苏州桃花庵旁构筑梦墨亭，以纪念其事，祝枝山为之撰写《梦墨亭记》。
明代莆田学子陈经邦在年轻时，常恐自己学力不逮，无法出人头地，便去九鲤湖祈梦。梦示墙壁上写一行字“功名无心想”。陈经邦十分失望。解梦时，道长见他是个聪敏后生，便鼓励他说：“好梦好梦！汝当用心攻读，就会达到梦中理想。”陈经邦大惑不解，梦中明示“功名无心想”了，还念书干吗？道长请他写个“想”字，又叫他用手遮住下面的“心”，神秘地说：“只可意会，不可言传”。两人相视而笑。意思是指他的功名可登相位，非同小可。陈经邦谨记道长教诲，发愤苦读，一年不下餐桌，仅用春卷、麦煎等便食边读书边吃。果然于嘉清年间中进士，后为礼部尚书、神宗国师。
前此年，有个吴君患疾，经医院检查为不治之症。绝望之中去九鲤湖祈梦。梦见一个老翁指着桌上的碗对他说：“你只能吃一个月”。他醒来了，本想跳入湖中了却残生，但又想到解梦之后再定生死未迟。慧星大师先查问他的病情，然后开了一帖秘方，交待他说：“此药你只能吃一个月，身体必能好转，正如梦中所示。”果然吴君在服药一个月后，疾病痊愈，兴冲冲地到九鲤湖还愿去了。
以上实例说明了九鲤湖解梦人以智慧和医术，鼓励人们积极向上，追求美好生活的医人济世的高明之处，这正是九鲤湖祈梦习俗中具有进步因素和盛传不衰的奥妙所在。
八、圆梦。圆梦所指祈梦人按解梦人的指点，经过自己的努力，实现某种愿望的过程。如升学、升迁、姻缘、健康、发财等等。在愿望实现之后，要备礼物香烛到九鲤湖还愿。
九、还愿。还愿是祈梦人在实现某种愿望或祈求的一种答谢仪式，一般要备好三牲五果、香烛鞭炮，到九鲤湖答谢九仙和解梦人。经济许可的还捐赠金银钱帛。据记载，九鲤湖的许多古建筑物都是还愿者捐建的，如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端学还愿捐金重修九仙祠；宋开禧三年（公元1207年）邑人谢懿德还愿捐建何仙宫；明正德丙子年（公元1516年）宋善长还愿捐建玉帝楼；清康熙年间厦门人林瑞壁还愿捐金重修九仙祠；1986年仙游华侨还愿捐资重建迎仙公馆等等。九鲤湖名胜的建设资金，大都来源于还愿者的捐赠。 经过一千多年的流传演变，九鲤湖祈梦习俗的仪式沿袭古制，保留基本完整。具有以下四个特征：
一、有深远的历史渊源。九鲤湖梦习俗是中国梦文化长河中一支独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为独特的祈梦民俗文化活动，就现有的资料来看，九鲤湖有可能是我国汉族居住区祈梦习俗的发源地。
二、有专职的司梦神氏。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长，影响范围最广的司梦神灵，也是历史上唯一曾被公认为全国性崇拜的梦神。特别是历代由高僧老道为解梦人，以其高深的修养和医术为人们解疑排难，慰藉劝勉，鼓励人们积极向上，追求生活，追求理想，具有一定积极因素。
三、有完整的祈梦程式。九鲤湖流传的一整套祈梦民俗活动的程式是借九仙之名，行济世之实，具有一定的进步因素，是其他地方所未见的，这套习俗一直沿用至今，堪称研究我国祈梦民俗的“活化石”。
四、有深远的文化影响。九鲤湖祈梦习俗经千年传承，历代名人留下了大量以梦文化为题材的文学作品，诸如诗歌、散文、传说故事等，作品之多，影响之广，这在全国也是绝无仅有的。九鲤湖祈梦习俗在莆仙地区，闽南地区乃至东南亚的民俗文化中占有独特的重要地位，也是全国稀有的民间民俗文化，是一种历史的文化形态，发掘保护研究九鲤湖祈梦习俗，具有以下价值：
1、历史价值。九鲤湖祈梦习俗，俗称“乞梦”，雅名“卧游”，是中国古代文化的重要组成部分，它在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上发展为祈梦习俗，使之得到较为完整的保存和延续。
2、学术价值。九鲤湖祈梦习俗经过千年的传承，形成了一整套相对稳定的祈梦程式，成为传统的一种民俗文化，对于发掘和研究历史文化和民俗文化具有重要价值。
3、实用价值。
发掘、保护九鲤湖祈梦习俗，对于增进人们的心理健康，提高人们的心理素质有着不可替代的作用。
对九鲤湖祈梦习俗文化资源的研究与探索，将极大地扩大旅游文化的内涵，并突出文化特色，提高文化品位，对促进九鲤湖风景区的开发与建设，发展当地经济将产生积极的影响。
九鲤湖祈梦梦习俗历史悠久，影响国内外，特别是旅居异国的华人华侨和港、澳、台同胞对其情有独钟，成为国内外文化交流的重要平台，多年来，来自海内外的专家学者来九鲤湖考证研究祈梦习俗，对民族民间文化和旅游事业的发展产生极大的推动力。
建国以来，尤其“文革”期间封杀，“九鲤湖祈梦”这一古老的民俗文化，面临巨大的冲击和危机。新时期以来，随着传统文化的复苏和保护意识的增强，“九鲤湖祈梦习俗”再度引起社会各界的关注，并被游客们作为九鲤湖旅游的一种特殊体验。由于从事解梦、解签职业的人员逐渐减少，后继乏人，“九鲤湖祈梦习俗”的发展和传承仍然面临濒危状态，制约着九鲤湖风景区旅游的开发和发展。应以科学发展的观念，进行保护性的抢救工作，列为国家级非物质保护名录。
『玖』 为什么昆明被人们称作春城
因为昆明气候四季如春,冬无严寒,夏无酷暑
『拾』 诗经的主要注本
单疏本文字最佳，综合敦煌写卷及日藏宋本，保存孔颖达原貌的单疏本达全书87.5%。
元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附释文注疏本”而言，北监本、汲古阁本、武英殿本最差，元刻本、李元阳本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本。 《诗集传》现存两部宋刻本，均不全。其一藏北京图书馆，另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书，残存8卷。
元刻本亦存两部，其一藏北京图书馆，另一部存台湾。明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《诗集传》20卷，尚可见原书面貌。
通行的有1958年中华书局上海编辑所排印本。 《毛诗传笺通释》有道光十五年乙未学古堂初刻本，流传的已极少。光绪十四年（公元1888年）由广雅书局翻刻了一次（后编入广雅书局丛书），对初刻版的错误（包扩引书的错误）有所订正，大致情形见于廖廷相的跋语。同年王先谦编印皇清经解读编收入此书，翻刻时也有所校正。
《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局铅印本。 《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》，笃信诗序。尊崇《毛传》，不满郑玄兼采“三家”诗说，专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义，颇多精当的见解，是清代研究毛诗的集大成著作。但书中对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误，也曲为护，颇有因循墨守的缺陷。
本书有道光二十七年陈氏原刊本，曾收入《皇清经解续编》，今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。 《诗经选译》（增补本）是著名学者余冠英译，人民文学出版社出版，1956年北京第1版，1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷。
本书共选收余冠英译注的《诗经》作品64篇（“风”50篇，“雅”13篇，“颂”1篇），其中《株林》是新增加的，《防有雀巢》和《白华》出自人民文学出版社《诗经选译》（1960年版），其余都是从《诗经选》（1979年版）再选出来。