摩西生平下主日学诗歌

⑴ 摩西为什么作诗歌

摩西，是犹太教之父，是基督教的伟大先知，是以色列的民族英雄。
摩西知道，以色列人信心的对象不应该是他，而是神。摩西在或是不在，并不影响神对百姓的引导。但不是每一个人都有这个看见，人都喜欢把眼睛放在人的身上，摩西明白这并不是神的道路，他要叫百姓看见，他们得成全乃是在乎神。

虽然在西奈山和神立约的人大部分已经去世了，但这一代人的后裔仍然是以色列民，仍有遵守圣约的义务，这个誓约对他们还有效。

诗歌这样的呈现方式让人感受到神对人的爱。神总是主动的那一位，用各样的方式提醒、劝勉、警戒神的百姓。律法还不够，他还要用上诗歌的方式。

⑵ 教会学校的课程有哪些

一 教会学校常识教学的内容
勿庸置疑，无论是基督教教会学校，还是天主教教会学校，都是以宗教课为主要教学内容的，这是因为传教士办学的重要目的就是传教布道，“使基督教文化来战胜中国固有的文化”，最终达到控制整个中国。这一特点贯穿于教会学校发展始终，虽然后期迫于形势，不得不在表面上作了一些改变，但其实质一直没有任何改变。
但是除了宗教神学课程以外，教会学校所开设的课程内容却是非常广泛的，超出了中国旧式学校只讲四书五经的狭隘范围。完整地说，教会学校的课程大致包括这四大部分：宗教课程、儒学课程、语言课程（主要是中文和英文）、科学课程（亦称西学课程）。其中小学阶段的科学课程便是常识课程。
在早期教会小学中，已开始注重常识教学。马礼逊学堂在澳门创办时，首批招收6名小学生，开设的课程有中文、英文、地理、数学等，其中地理科即为常识课程。后来马礼逊学堂还陆续开设生理学、历史、化学等课程。设在宁波的一个教会学校于 1849年报告课程大要时说：“凡女生均教以本国之文字。彼等不习中国经书，惟诵读含有基督教教训之课本及浅近之科学书籍而已，复以口头上之问答，俾彼等熟习圣经中之故事。数学与地理亦为彼等课程中之一部分，而尚有两学生，则并习英语焉。彼等习于勤劳之习惯，并授于种种之工作，使于其将来所处之地位，能为有用之服务焉。”
在20世纪以前，当时教会学校中，小学与中学的界限是不很清楚的，因为往往一校包含小学、中学两个部分。因此要区分某些常识教学内容是属于小学阶段还是中学阶段就显得较为困难；当然，有时仍可以从学习年限上作些推测。下面我们从比较著名的几所教会学校的学年课程安排来考察一下其常识教学内容。
山东登州文会馆，是狄考文在他1864年创办蒙养学堂的基础上扩展起来的，当时属小学程度，1873年设置中学课程，1876年正式改名。它的学制分备斋三年，正斋六年。其课程安排如下：
备斋课程表
第一年：马太六章（即《圣经·新约》的若干章），官话问答（指教义问答），孟子上、诗经选读一、二，分字心算，笔算数学上。
第二年：圣经指略下，以弗所哥罗西书（即《圣经·新约》中的若干章），孟子下、诗经选读三、四，唐诗选读，笔算数学中，地理志略，乐法启蒙。
第三年：圣经指略上，诗篇选读（即《圣经·旧约》的一部分），书经一、 二，学庸（即《大学》和《中庸》），作文作诗，笔算数学，地理志略。
正斋课程表
第一年：天道溯原，书经三、四，诗经，论语，代数备旨。
第二年：天路历程，书经全，礼记一、二，孟子，形学备旨，圆椎曲线，万国通鉴。
第三年：救世之妙，礼记三、四，诗经，学庸，八线备旨，测绘学，格物，省身指掌。
第四年：天道溯原，礼记一、二、三，经书，左传一、二、三、四，赋文，量地法，航海法，格物声、光、电，地石学。
第五年：罗马书（《圣经·新约》中的一部分），礼记四，左传五、六，赋文，代形合参，物理测算，化学，动植物学，二十一史约编。
第六年：心灵学，是非学，富国策，易经全，系辞，读文，微积学，化学辨质，天文揭要。
上海中西书院是美国监理会传教士林乐知（Young JohnAllen）于 1881年创办的，这是一所仿美式制度学校，创办意图“在中西并重，特为造就人才”。据《万国公报》开列的中西书院八年课程如下。
第一年：认字写字，浅解辞句，讲解浅书，习学琴韵，年年如此。
第二年：讲解各种浅书，练习文法，翻译字句，习学西语，年年如此。
第三年：数学启蒙，各国地图，翻译选编，查考文法。
第四年：代数学，讲求格致，翻译书信等。
第五年：考究天文，勾股法则，平三角，弧三角。
第六年：化学，重学，微分，积分，讲解性理，翻译诸书。
第七年：航海测量，万国公法，全体功用，翻书作文。
第八年：富国策，天文测量，地学，金石类考，翻书作文。
《全地五大洲女俗通考》第十集所载耶稣教会镇江女塾各年所设课程如下：
第一年：圣经，蒙学捷径初编上，算法，地理口传，游艺，分字略解，花夜记，诗歌，体操。
第二年：圣经，蒙学捷径初编下，算法，全体入门问答，分字略解，真理便读，三字经，百家姓，游艺，诗歌，体操，读故事书（地球风俗、训儿真言、识字初阶）。
第三年：圣经，蒙学捷径二编，心算初学上，地理初阶，官话问答，三字经，植物、动物浅说，英文，诗歌，体操，读故事书（亨利实录、蒙学浅说、安乐家）。
第四年：圣经，蒙学课本，心算初学下，数学，蒙学地理，孩童卫生，植物口传，动物浅说，千字文，三教问答，泰西通俗演义，英文，写字，诗歌，体操。
第五年：圣经，蒙学课本，数学，幼童卫生，植物图说，动物新编（秋天），四书易知摘要，读故事书（天路历程），英文，写字，诗歌，体操。
第六年：圣经，蒙学课本，数学，植物图说（春天），动物新编（秋天），背讲四书摘要，读故事书（女训喻说郭娜喜传），英文，写字，诗歌，体操。
第七年：圣经，蒙学课本，数学，地理志，植物学（春天），动物（百兽图说）（秋天），幼学，诗经，读教士列传，尺牍 ，作论，英文，写字，诗歌，体操。
第八年：圣经，数学，地势略解，圣教史记，植物学（春天），动物（秋天），背讲左传摘要，大美国史记，尺牍，作论，英文，写字，诗歌，体操。
第九年：圣经，代数备旨，圣教史记，地学指略，左传摘要，耶稣圣教复初，尺牍，英文，写字，诗歌，体操。
第十年：圣经，代数备旨，形举，天道溯源，背讲古文，读万国通史，尺牍，策论，英文，写字，诗歌，体操。
第十一年：圣经，形学，万国通鉴，天方略解，格物入门，东莱博议，万国通史，尺牍，策论，英文，写字，诗歌，体操。
第十二年：圣经，万国通鉴，格物入门，性学举隅，读泰西新史，尺牍，策论，英文，写字，诗歌，体操。
上述三所教会学校学制分别是九年、八年和十二年，一般而言，前六年大致属于初等教育阶段。分析一下，教会小学常识教学的内容，可以归纳出这么几个特点：
第一，教会小学常识教学的内容以地理知识为主，其它则为历史、天文、动植物等，随着年级的增高，逐步加宽加深学习内容。这些常识知识以分科教学形式出现。
第二，相对来说，教会小学常识课程的份量是很少的，内容也是非常粗浅的，但尽管如此，学生还是接触到了一些中国以外的世界概貌，掌握到了一些在中国旧式学校里不可能得到的科学知识。
第三，常识课程对于科学知识的传播，是严格地在宗教指导下进行的，一切以不违反宗教为前提，而且还应当通过学习科学加深对宗教的信仰。正因为如此，在常识课程里，传教士们塞进了许多唯心主义和宗教神秘主义的货色，充满了反科学的东西。（原文作者应该是非信徒）

⑶ 关于摩西的诗歌

在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。
目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。

为摩西之死预备
主如今显现在他仆人身旁，

主欲，在世人噤若寒蝉的高处
向百姓领袖指示将来之事；

从疲惫的流浪者脚下伸延开去
是应许的家园，他只能默默致意，

鼓起将亡的气息祝福斯土，
然后，在安息中，迎向死亡。

「你可以从远处一瞥救赎，
但你的脚却不得进去！」

因此老人的眼睛一再眺望──眺望
模糊的远方，如破晓黎明之初，

全能者的手捏制陶土
成祭祀之杯──听啊，摩西这样祷告：

「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。

不论降下的是恩福还是义怒──
永远保守我们行在正途。

你曾救拔我们脱离奴役的锁链
用你温柔的膀臂舒解我们苦痛；

当我们行经旷野和汹涌的波涛，
你奇妙地带领我们大步跨过。

所有百姓的埋怨、牢骚和悲叹
你忍耐的倾听永不止息……

这百姓并非一心向善
让你引领他们，寻找信心之路。

他们成为贪婪和拜偶像的掳物
他们不爱免费的吗哪。

不到你降瘟疫和火蛇之灾
你的百姓绝不轻易掉泪。

那些承受产业的
竟陷入狂暴的骄傲，以致败坏。

在漫长的旅途中，
你一发烈怒他们便性命无存。

而你却只要求你的百姓一件事：
就是唯独信靠你拯救的大能……

主啊，你的管教，我无处可逃，
即使行到这样高处、死亡仍然临到。

从前我只是风闻有你，
却蒙你拣选，作你朋友。

你口，是如此圣洁底泉源，
你眼专注穷人的悲哀。

你耳倾听你百姓的叹息和哀痛，
你伸手打断仇敌的武力……

看哪，眼下是多么壮丽的园地──
是神的应许释放你们得自由！」


在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。

目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。

「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。

是你的恩典救赎我们脱离骄傲
为了管教你将怒气丢弃。

信实的主啊，我必得承认，
你仆人知道你永远公义。

执行你对我的判决刑罚吧，
让仆人灵魂退去归回永恒的安息。

此刻唯有无玷污的信心
得畅饮迦南美地的甘露。

那怀疑的，你赏他一剂苦药
好叫他的信心带来感恩和真实的敬拜。

你为我所做甚是奇妙，
胆汁苦杯因而变成甘甜。

你容我在帕中得见你的应许，
你容我的百姓前往，向他们的主高呼万岁。

我在你永恒中倾跌、沉落
但见我的百姓向前得自由。

击打然后再赦免的神哪，
你深知我乐见他们存活。

我已为他们承受诸多忧患，我愿已足
如今，百姓的救赎就要临到。

求你握紧我的手！──拐杖正在下落，
信实的神啊，为我预备安睡之处。

⑷ 信主之后要做什么

决心信耶稣是第一步，以后呢？以后怎样做基督徒？怎样过基督徒的生活？这本小书就是希望提供一些方向给您，帮助您在灵性上成长。 肯定救恩 第一件事就是弄清楚您个人救恩问题，您要在这方面有绝对的把握。我们不要做一个胡涂的基督徒。 然而，我们怎样可以弄清楚自己的救恩？我们凭什么可以确定自己是得救的基督徒呢？ 一、 非凭感觉 首先，让我反面告诉您，我们得救的把握不是凭感觉。虽然一个得救恩的人会觉得非常快乐，很平安，甚至会感到很兴奋，但是，我们却不要凭感觉来作为我们救恩的证据，为什么呢？ 第一，因为人的感觉会变，它会随环境，心情，身体等的影响而变化。会变的东西不能作标准，对吗？ 第二，因为人的感觉不会持久。日子久了就会变得平淡，平凡。信主的初期，在感觉上很兴奋，觉得与主特别亲近。但是，信主久了，虽然主仍然是那么近，那新鲜感却不如从前了。这是很自然的，也是很正常的。有人觉得现在不及初信主时快乐，因而怀疑信仰的真实性，您看那是多么危险！二、非靠行为 其次，我要告诉您，我们得救恩的确也不是靠行为，虽然一个基督徒应该有好行为来荣耀主。 为什么不是靠行为呢？ 第一， 人的救恩若是靠行为，人就根本不需要信靠耶稣，单靠自己就可以了，对吗？但我们清楚的知道，靠自己行为得救不是圣经的教训。 第二，人的行为不完全。我们不是这方面有毛病，就是别的方面有软弱，人根本没法子完全。人若想靠行为来断定自己的救恩，他定会绝望。三、救恩真理 其实，人得救恩是根据真理--圣经的真理。人只要照圣经真理所指导的去行，就一定获得救恩。圣经用四种讲法教导我们去弄清楚我们的救恩。这四种讲法是同属一件事，不过是从不同的角度、层次去说明吧了。1. 得救 第一种讲法是「得救」。「得救」的意思是得着拯救。 这是一个人处境的改变，由危险的境地被拯救到安全的境地。罗马书十章九、十两节是最具代表性的经文，它指示我们怎样可以得救：第一、口里认 经文清楚的说：「你若『口里』认耶稣为主.......就必『得救』。」可见，人得救的第一步就是要用口认耶稣是主。 「认耶稣为主」，这个「主」字有两个含义：一是「救主」，另一是「主人」。 「救主」，表示承认我们需要拯救。也就是说，承认我们不能自救，需要耶稣来救。真信耶稣就是要承认自己是个罪人，被罪所困绑，落在罪恶的痛苦中，无法自救，所以需要求耶稣来帮助。 「主人」，表示承认耶稣是我们的主人。已往，罪是我们的主人，我们被它辖制。已往，人以自己为主人，依自己喜好的去行，以致偏行己路。已往，人更以魔鬼为主人，与魔鬼打交道，成为魔鬼的工具。这些主人使我们行错路，使我们步向死亡。现在，我们要以耶稣为主人，因祂拯救帮助了我们。我们愿意今后一生跟从祂、让祂引领走人生的路。第二、心里信经文亦清楚告欣我们「『心里』信神叫祂从死里复活，就必得救。」 口里认是外在的表现。心里信则是内在的情况。外在的表现加上内在的实况才是完全真实的信。 再者，圣经也告诉我们信些什么。 圣经告诉我们要信「耶稣从死里复活」。 人死而能复活，是件不可信的事，但真正的信心，就是信不可信的事，若是很容易的事,根本就不需要信心。是吗？ 能从死里复活是一种大能，这大能证明耶稣就是神，因为唯有神才能有此能力。所谓信耶稣就是信祂是神！ 耶稣从死里复活亦表示祂是生命的主宰。生命的主宰胜过了死亡，也败坏了死亡的权势，因此，能释放那些一生因为怕死而为奴仆的人，并将永生赐给他们。 不过，这样神奇的事人怎能信呢？ 其实，这也不难。如果耶稣是神，神一定是全能的，那么，祂胜过死亡，从死里复活，又有什么难呢？如果耶稣是神，祂能做一些超理性，超科学，超常理的事，就毫不足为奇了，对吗？ 但愿您真的口里承认，心里相信，这样您就是一个真得救的人了。2. 重生 第二个讲法是「重生」。 「重生」的意思是再生一次，是新生。 这是一个人生命的改变。 一个人未重生之前，他的生命是天然的、血肉的，必朽坏和必死的。重生之后，他获得新生。这生命是属天的，是永恒的。 约翰福音三章一至十六节是最具代表性的经文。请翻开圣经看一看。 人怎能重生呢？请注意耶稣怎样教导。第一，从水而生 耶稣说：「人若不是从『水』和圣灵生的，就不能进神的国」(三:5) 从水而生是什么意思呢？ 最自然和最合理的解释是指洗礼而言。 但是，洗礼真能使人得新生命吗？人用水洗一下或在水里浸一下就可以得新生命吗？水的能力这样大吗？当然不是！ 洗礼本身没有什么法力，但洗礼所表示的意义却是重要，是人真正能重生的要素。 洗礼表明清洁，被洁净。新的一定是清洁干净的。人要得新生命，就必须要清洁，要被洗干净。 洗礼也表示悔改。因为在耶稣时代流行一种洗礼称为「悔改的洗礼」，是由耶稣的先锋施洗约翰所推行的。这就是说，人要受洗就必须要悔改。他必须认罪，痛改前非，求神赦免。 由上述两方面的意义可知，洗礼是表示人公开认罪悔改，求神赦免。这是真诚的，神也就赦免他，洁净他，新生命由此开始。第二，从圣灵而生耶稣的话里也提到要从「灵」而生。这灵就是圣灵。 从圣灵而生就是人要被神圣洁的灵再生一次。当神的灵进到人里面时，就把这人更新，这人就有了新生命。这就是圣经所说的：「祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」(提多书三:5)。 原来，一个人有了洗礼而表明的悔改虽是很重要，但还是不够的。他还需要有圣灵在他里面的更新，使他里面改变。因为唯有里面的改变，才是彻底的改变，不然，他迟早会故态复萌。 在此，您要认真的在神面前认罪悔改，为过往种种看得见或看不见，为人所知或不为人所知的罪求神赦免，并求神的灵在您内心改变您，使您成为一个「新造的人」，有力量过新生活。3. 称义 第三个讲法是「称义」。 称义的意思是宣布无罪，宣布他是义人。 这是一个人身份的改变。 罗马书第三章到第五章是最有代表性的经文。 圣经向我们剖白，我们本来都是罪人，是死在罪恶过犯中，是一个面对审判的罪犯，行将受刑的罪奴。那时，我们的身份是一个没有希望的罪人。 圣经又向我们启示，人若愿意接受耶稣，相信这位圣洁无瑕的主是我们的代罪羔羊。祂背负了我们的罪，为我们付清了罪的代价，我们的罪归在祂身上。这样，这无罪的代替我们这有罪的，就是义的代替不义的，使我们成为义。如此，我们这些罪人因为耶稣代赎的原故，便被宣布无罪，被「算」为义人。4. 成圣 第四个讲法是「成圣」。 成圣的意思就是成为圣洁，而且越来越圣洁。 这是一个人本质上的改变。 新约罗马书第六至第八章是最具代表性的经文。 一个真信耶稣的人不但是地位处境上，生命上，身份上有改变，他在本质上也有改变。 未信耶稣之前，您我的本质是污秽的，喜欢犯罪的。圣经说的对：「人从小时心里怀着恶念。」(创世记八：21)又说：「人终日所思想的尽都是恶。」(创世记六：5) 我想，您也一定同意圣经这些讲法吧！ 但是，当一个人真的信耶稣，接受神的灵住入他的生命里，他在本质上从此就有了改变。他不想犯罪，他也讨厌罪。不过，此后他还需要将自己身体献给主，让主的灵指导他，帮助他，靠圣灵加的力量过圣洁的生活，在这弯曲悖谬的世代，为主作美好的见证。 以上就是圣经教导我们怎样成为一个真正的基督徒，希望您重温一下，并照圣经的指示，作一个真正的基督徒。我们千万不要做一个胡涂的基督徒，害人累己。教会生活 一个人信了主，在一般正常的情况下，他都会加入教会，和其它的信徒一起过教会生活，追求进步。 一、 同属一家为什么一定要有教会生活呢？单独一人不好吗？ 原来，当一个人重生得救以后，他就是神的儿女，和其它的信徒一样是神家里的人了。圣经说：「你们不再作外人和客旅...是神家里的人了。」(以弗所书二：19)就是这个意思。我们同有一位天父，我们同是祂的儿女。可以这样说，我们是同一个家庭了。大家既同属一个家，彼此有交往岂不是很合理和自然的吗？二、同为肢体 同时圣经又告诉我们，信耶稣的人是同属一个身体。因为圣经很清楚的说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」(林前十二:13)既同属一个身体，我们就要互相依赖，相互合作，好象身体的四肢五官一样。三、参加聚会 然则，信徒怎样过教会生活呢？ 参加教会聚会是最基本的教会生活。教会聚会有许多种，让我简单的介绍一下，帮助您了解，并希望您能抽时间参加。 1. 主日崇拜--这是教会最主要的聚会，是每星期一次，都在主日(即星期日)举行。这个聚会是让信徒亲近神，敬拜神。藉唱诗、听道，使我们和天父更亲近。同时，我们也趁机会与分别了一星期的弟兄姊妹见面，互相问安。 2. 祈祷会--这是教会非常重要的聚会。在祈祷会中，我们将世界，国家，教会以及个人的事带到神面前，彼此代祷代求。借着祷告来改变一切，借着祷告使信徒得力。信徒若都参加祷告会，教会一定更进步，自己亦一定更长进。 3. 主日学--这是教会在星期日举行的另一种聚会。这聚会主要是学习：学习明白圣经、基督教要理，以及有关基督教的课程。我们信了主，有许多东西是还不明白，很需要人指导的，主日学是最好的学习的地方。 4. 团契聚会--这是基督教里面一种很特别的组织，是其它宗教或社团少见的。「团契聚会」，顾名思义，可知它是一种以交谊、联络等为主的聚会。通常是以年龄来组合，但也有以职业、学历程度为分界线。教会总希望透过这些团契的活动，使信徒之间能更互相了解，彼此相助，一齐进步。我很希望您尝试来参加。 参加教会这些聚会，虽然会用了您不少时间，在我们忙碌的人生好象化不来。但是，它能帮助您更认识属灵的事，使您和其它的信徒之间有更深、更密切的关系，那算得是「化」时间呢？主耶稣为我们「化」了生命，我们即使是化一点时间为祂，为别人也算不得什么吧！四、参与事奉 教会是神的家，凡是神的儿女都有份，也应该服事这个家。1. 事奉的重要性 我简单提几件事，您就可以知道参与事奉的重要性了。 第一，可以使教会工作人手充足，做事更快捷。 第二，可使自己进步，「教学相长」是必然的道理。 第三，可以减少批评。因为参与事奉，就必知事奉的艰难，他亦能体会别人的艰难，不会像旁观者一样，诸多批评了。 为此，您可考虑参与下面所提的事奉：2. 事奉岗位 教会里的事奉可分以下几类： 第一，事务性--例如做总务、清洁、布置、搬运、采购等工作。 第二，关顾性--例如参加家庭、医院探访，或用电话书信联络信徒，及照顾有需要的人等。 第三，栽培性--例如做陪谈员帮助人决志信耶稣，或做辅导员帮助人解决心灵问题，又或者在团契里做职员，在主日学做职员帮助主日学生。 第四，教导性--如果神给您恩赐，甚至可以做主日学教员，或带领查经班，讲道等之教导信徒的工作。 我没法子一下将教会所有事奉工作全部列出来，但您慢僈就会发现，教会里面有许多工作需要人参与，您可按您的时间，才干尽量参加。五、相爱相交 教会最重要的是有相爱相交的生活。 这是主耶稣给我们的命令。 这是教会和社会、社团最大分别的地方。 保持和信徒有美好相爱相交生活要注意下面几件事： 第一，不传讲是非。不要听是非，更不要传是非。 第二，不计算人的恶。学习原谅，学习饶恕。我们中国人常说：「冤家宜解不宜结」，基督徒就该如此，因为神曾饶恕了我们。 第三、不轻看人。不轻看那背景、学识、出身、样貌才干不如我们的人。也不轻看软弱失败的人，这些人正需要我们特别同情和支持。 第四、要守秘密。别人告诉我们的心事，要守口如瓶，绝不转述。如此，教会便没有是非，别人也放心和我们谈心。 我希望教会里面有许多人主动招呼您，爱您和您相交相爱，但我更希望您能主动的去和别人相交相爱。若人人都被动，谁作主动？人人被动，我们怎能有好的相爱相交生活？灵性生活 信耶稣以后，我们还要不断追求，好叫我们的属灵生命越来越成长、越来越成熟。 信了耶稣，我们得了新生命，那是不错的，但是，我们却得承认，我们仍是幼稚的，是「属灵的婴孩」。我们是需要逐渐长大，成长的。成长的途径就是要追求，要学习。 有几方面的事我概略的提一提，希望能提供您一些追求方向。一、读经 我们要在读经的事上努力追求。 圣经是神的话，是我们属灵生命的粮。 信徒的生命是否够坚强壮大，与他读经有密切关系。论到读圣经，这题目太大，这本小册子不能详谈。您可以到基督教书室找一下，这类书籍多得很。在这里，我只概括地告诉您一些读经方向和须知。1. 圣经的结构 我得先告诉您关于圣经的结构，好叫您知道圣经是怎样的一本书，也知道怎样入手去读它。 第一，圣经分新约和旧约，这是您己经知道的。 所谓旧约，是指在主耶稣降生之前所完成的经典，所谓新约，则是指在主耶稣降生后所完成的经卷。 旧约共三十九卷，是由四十多位作者，前后经历一千五百多年写成的。这三十九卷圣经可分为四大类，即： 摩西五经(由创世记至申命记)；历史书(由约书亚记至以斯帖记，共十二卷)；诗歌书(由约伯记至雅歌，共五卷)；先知书(由以亚赛书至玛拉基书，共十七卷)。 至于新约则有廿七卷。它们也可分为四大类，即： 福音书(由马太福音至约翰福音，共四卷，是关乎耶稣的生平)；历史书(使徒行传，只一卷，是有关教会建立史)；书信(由罗马书至犹大书，共廿一卷，是解释基督教真理的作品)；启示书(即启示录)。2. 读经的次序 这么厚的一本圣经，初信的人从那里开始读起呢？ 许多人建议由新约读起，那是对的。因为新约是比较容易明白，同时引起争论疑问的地方也比较少。因此，我建议您依以下次序来读圣经吧：A.四福音 先读四福音。每本福音书有它的特点，您由那一本开始都可以。 马太福音最详细。马可福音则很扼要、精简。路加福音则是依照时间先后次序而写。约翰福音最注重耶稣所讲的道理。B.使徒行传 读完四福音以后，您可以读使徒行传，这是关乎福音怎样传开，教会怎样建立的历史，基督徒是有需要知道的。C.书信 这廿一卷书信是有关基督教真理和基督徒生活的书信。如果您想多明白基督教的道理，您不能不把这些书信好好的读一下。您可以依着所排列的次序一本一本的来读。D.启示录 这本书不容易读，有许多不容易掌握，不容易明白的地方，那不要紧，不明白的暂时不必去理会它，将来找熟悉这本书的基督徒或牧师问个明白就可以了。E.读旧约 当我们对新约有了些少认识以后，现在才回去读旧约。 您可依旧约排列的次序来读。不明白的地方，可在旁边用铅笔作一记号，将来有机会再去了解它。3. 读经的方法 我们知道了读经的次序还须要有读经的方法。现在我提供一些意见给您，也许能在您读经时给您一些帮助。A.心态上 我想您先在心态上要正确。我们要有什么样的心态去读圣经呢？ a.不要存批判的心 因为如果您心存批判，那么，您什么也读不进去，您什么也得不着。 b.不要存怀疑的心 圣经里有许多超自然，超理性的记载，您不必存怀疑的眼光去读。其实，只要您认定两件事，您就不用怀疑了。 第一，如果圣经中的神真是神，那么，一切超自然的事物就不足为奇。 第二，如果我们承认我们的理性是有限，那么，圣经中的超理性事物，我们就不必怀疑了，因为那是我们不懂，不是不可能。 c.不要放弃 即使遇到有不明白，不懂的地方，甚至很闷的地方，我们不要放弃。因为只要您多读，更全面的去读，您迟早会明白的。 d.要谦恭 因为我们现在是要读神的话，读神的话就要心存谦恭，神赐福给谦卑的人。B.技术上 在读圣经时，我建议您照以下的步骤去读： a.把握读经三部曲 读经有三样非常重要的事您要把握着： 第一，注意事实 要从经文本身去找出该段经文要讲的事，把事实找出来，这样才不会断章取义。 第二，注意解释 按照圣经上下文，文法，历史等，或求助原文字典，或解经书去找出真正意思，这样才不至解错圣经。 第三，注意应用 得出了正确的意思后，我们要问，这段圣经对我有什么用，我怎样去运用它。 b.把握圣经的重要内容 除此之外，读经时还要掌握圣经的最重要内容，这些内容包括： 第一，圣经怎样论到神 全本圣经都在向我们启示神是怎样的一位神，因此，您在读经时要注意它怎样介绍圣父、圣子、圣灵这三一神。 第二，圣经怎样论到人。 原来圣经也是要人认识人自己的本相。圣经好象一面镜子，把人各种情况都刻划出来。因此，多读经您就会更认识人。 第三，神对您说什么 读经时，不要光用研究的眼光，也要存领受的心，试从圣经看看神要对您说些什么话。神往往透过圣经对人讲话，或教训，或督责，或引领，或使人归正等等。因此，您要这样读经，圣经就对您很有用。二、祷告 除了读经，一个基督徒还要学习祷告。有人说，读经是让神对人说话，而祷告则是人对神说话。这话是正确的。人应该向神诉说他的事。 总的来说，祷告有三方面：1. 祷告 所谓祷告就是陈明。人把他一切的事向神陈明。人在神面前尽情倾诉他的心事，不必隐瞒，不必造作，不必咬文嚼字，只要像孩子在父亲面前告诉他一切需要就可以了。2. 祈求 所谓祈求就是向神求。我们有什么需要，只管告诉神，求神帮助成全。为自己祈求，也为别人代求，神必定会按祂认为最好的赐给我们。3. 感谢 祷告生活里还包括了感谢。 感谢就是多谢神的恩典。我们蒙了神恩，很自然的，我们应该向神说声多谢。 我们若在祷告上持之有恒，我们的灵性一定很稳定，亦一定能享受到作基督徒的福份。希望您能在这方面开始学习。

⑸ 圣经讲的是什么

内容包括：历史、诗歌、哲学，甚至私人信件和讲章。主题是上帝与人类的关系。

犹太教的正式经典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。

基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教传承下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。

《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。

作品特点

《旧约》记载了犹太民族自民族起源到大流散时期的历史，保存了大量珍贵的历史资料和民族文化习俗、法规等。除了大量的社会历史资料,《旧约》还真实地展示了三百多位人物的生平事迹，塑造出栩栩如生的人物形象。

其中有带神话史诗色彩的英雄和先知，有以历史文献记载为依据的民族领袖和君王、先知等，也有许多无名的普通民众。比如，“三王传”通过扫罗、大卫和所罗门三位国王的生平生动展示了犹太历史上最辉煌灿烂的王国时代，以大卫王与其周围人错综复杂的关系展现了宫廷内风云变幻的政治局势，这已经是相当成熟的史传作品。

《圣经》历史经过了无数人的编纂和整理，真实性标准混乱，不能以现代传记的历史标准来加以衡量。需要具备人类学学者要求的“主客位”双重视域，既能跳出来，看到该文化的独特性，也要走进去，理解它的合理性。这是一种高境界的真实观。

读者需要做的是透过明显虚构的艺术手法解读其中的历史真实成分，揭开圣经作者对圣经历史所作的神化阐释，还原历史真实，挖掘《旧约》叙事的传记因素，透过“神”看到“人”的存在。

《圣经·旧约》叙事选取具有代表性的历史事件和场景作为传记事实，在以人物的生平作为历史记叙线索的同时，塑造出几百个形象鲜明、性格突出的人物。作为西方文学的源头之一，这些人物及其故事又成为整个西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品。

《圣经》中，作者对出场的人物一般会说明其来自哪个支派，其祖先为哪一位。最后也往往会交代他的结局，活了多少岁。以撒母耳为例，作者介绍其父亲的家族，“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。

他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事迹联结了犹太氏族社会向君主政治过渡的两个时期，撒母耳其人在这场重要的历史变革中起了决定性作用。在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“那时撒母耳已经死了，以色列人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。这样人物的一生比较完整。

《圣经》中生平资料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的生平记述。

其他主要人物，如扫罗、大卫，虽然没有明确说明其出生状况，但从幼年、青年到晚年，其人生重要时期的事迹都做了完整描述。先知中的以利亚、以赛亚、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒莱、利百加、亚伦、押沙龙等生平资料也相对完整。对于未完整交代生平的人物，作者则选取了典型片段来塑造该人物的个性特征。

如士师参孙的故事，作者主要选取了他与非力士人的矛盾、与大利拉的关系以及最后推倒殿柱与敌人同归于尽等事件，有力地烘托出他勇猛、冲动的个性。即便在《圣经》中只出场过一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出个性鲜明的形象。

比如所罗门断案故事，那个婴儿的母亲宁肯放弃自己母亲的资格也要保护自己孩子的生命，伟大的母爱亲情令人感动。诸如此类的《圣经》人物不在少数，正因如此，《圣经》才能把本民族、本国家历史上和现实中的伟大人物和杰出英雄的真实形象和丰功伟绩雕刻在自己民族的人物画廊上，镌刻在亿万人民心灵中，从而构成民族精神的不朽象征，成为民族宝贵的精神财富。

《圣经》叙事采用了各种文学手法，有大量的比喻、意象、夸张、对话、讽刺等修辞技巧，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等形式的采用，这些艺术手法对塑造人物形象、建构精彩的故事情节、营造社会背景等有重要作用。

此外，在为同一个人物写传记时，由于作家观察人生的角度不同，价值观念和审美方式不同，会导致实际创作中对事实材料的取舍、布局标准不一，造成传记叙述结构、艺术风格不同，最终写出不一样的传主形象性格。

圣经是一部具有“灵魂的深度”的经典，它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗教用来进行神学说教的、贫乏枯燥的工具，也不仅是希伯来民族历史的简单记录，它用对人进行特写拍摄的文学手法——人物传记来表现犹太人的生活，表现犹太人对生活的认知，其中包括犹太人的民族身份与民族精神的形成，价值取向、情感方式和审美情趣等。

圣经虽然从总体编纂上来说具有绝对神权政治色彩，反映出以上帝的意志左右圣经历史的历史观念，但在全能的上帝光环之下，“人”作为独立丰满的个体形象矗立起来，让《圣经》读者看到了人的存在、人性的真实与完整。

(5)摩西生平下主日学诗歌扩展阅读：

作品背景

《旧约》诞生的文化背景是独特的神文化社会，在犹太人看来，神的存在是真实的、无处不在的，神就是真理和历史，《圣经》中的叙事都是真实发生的。这就是犹太历史观的独特之处。

《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。

旧约正典

旧约之成为正典经过了千年的辩论（这是犹太教里面的辩论）。由于圣经旧约部分具有极其悠远的历史，因此起初，没有文字，只有语言。最先是由口头的传统（包括五经都先有口头的传统），后来变成为文字，逐渐的把这些材料聚集起来成为39本。

这39本内以希伯来文圣经的分法为三部分，就是律法书、先知书和圣录。先知书也不只是所谓的大小先知书，还有一些前期的以口来传讲的先知书，也归纳到先知书里面。这三部分是在不同的时候成为正典的。在主前第五世纪，尼希米与以斯拉的时候，律法书成为正典。

那时候五经已经编在一起了。亚历山大东征以后，也就是主前第四世纪，先知书开始成为正典，确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。

主后70年耶路撒冷毁灭了，圣殿被毁，没有地方可以献祭。因此，以圣殿为中心的献祭宗教，没有献祭的圣殿时，宗教信仰也就崩溃了，一定要有一个东西来替代圣殿和献祭。所以犹太人把圣殿作为中心的献祭宗教，变成一种“书”的宗教（Book Religion），这本书就是把那39卷书编辑在一起的，人们所称的旧约圣经。

就犹太人而言，无所谓旧约，因为他们不承认新约，旧约是基督徒使用的称呼；基督徒承认有新约，才会有旧约，而犹太教就称它是圣经。在新约圣经提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的。”这里所指的圣经一定是旧约圣经，不可能是新约圣经，因那时候新约圣经不可能完成。

因此我们知道很早的时候，基督徒已经把犹太教的圣经（基督教的旧约）全部接受。从耶稣开始，他在讲到的时候就屡次引用旧约圣经，在那时候无所谓旧约，就是圣经。在马太福音中可看到他引用圣经之多，简直令人不能相信。

例如，罗马书就是以哈巴谷书2章4节“唯义人因信得生”这一句话作为主题，来发展为一本书的。所以在很早的时候，耶稣和他的门徒都接受了犹太的经卷，也即旧约。所以当犹太人在主后90年，把旧约圣经变成一本书的时候，基督徒早已经完全接受旧约了。

然而在教会增长的过程中，信徒渐渐发现旧约有不足之处。一方面犹太教教徒往往驳斥基督徒对旧约的解释；另一方面，福音已传到外邦人当中，他们对犹太教知道不多，只靠旧约未能完全明白福音的信息。外邦教会若要认识基督的生平和言论，必须依靠其他的途径。

新约正典

新约的正典可分为三类。5本是关于与历史的，就是四福音加上使徒行传，其他都是书信，最后的启示录是启示文学，共为三种。

基督徒从来没有感觉到要把这些书编辑成一本书，一直等到主后150年，有一个人叫马吉安（Marcion）的，异想天开的把一些书信和一本福音书编在一起，由11本书编成了一个集子，说唯有这些是应该读的，他否定所有旧约，说旧约的上帝和新约的上帝是两回事。

马吉安认为合格的福音书就是路加福音，在所有的书信中他最爱的就是保罗的作品，所以他就把保罗的10封书信（这10本书就是我们新约中所有的保罗书信减去提摩太前后书和提多书）编进去，他封他的集子为正典。虽然此事件对新约正典的制定未必有决定性的作用，但它们却催促教会正视这个范围的问题。

基督徒与正统的教会因此感受到了危机和紧迫，觉得马吉安作为一个持有异端思想的人竟敢随便乱订正典，他们有必要重视制定圣经正典的问题，他们必须自己来订定。因马吉安订立正典这一事件的催促，甚至有人认为他是“最有贡献的异端”，

因为若没有他，教会则没有想到要确立正典；因为他的胆大妄为自订新约正典，基督徒在那时才开始忙碌起来，自己搜集资料确立新约正典。

先是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音四本福音书，然后逐渐扩大，一直要到327年在亚他那修（Athanasius）的作品中，才发现有27本书的名字。

到了主后397年在北非迦太基，教会才确立这27本书为新约正典，不得增删，和旧约的39本合在一起，成为圣经。

⑹ 摩西生平下第七课诗歌

他首先向诸天与大地宣告，他所事奉的上帝之圣名，是他一生信仰的总结，又是对上帝恩典的歌颂！
① “大德归于我们的上帝”，因他用他的恩惠与慈爱眷顾他的子民，是呼召我们向他发出感恩与赞美，并报答他的慈爱。
② “他是磐石”，他是坚固的根基，使信靠他的不必着急，也不蒙羞！(赛28:16)、他是永不改变的(雅1:17)，他以永远的爱吸引我们(耶31:3)，他的一切应许和教训都是永远不改变的(太24:35)，，他与我们所立的约-----(律法、诫命)也是永远不改变的(太5:17-19)。呼唤我们永远不改变的信靠他！
③ “他的作为完全”，呼召我们在他面前作完全人。创17:1
④ “他的作为公平公义”，呼唤我们不存成见，不可有偏心。
“我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”提前5:21
⑤ “是诚实无伪又是正直的”，呼召我们也要如此！腓1:9-11

⑺ 基督教讲摩西过旷墅唱什么诗歌了

摩西和以色列人向耶和华唱歌说:
我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。
耶和华是战士，他的名是耶和华。
法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。
深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。
耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。
你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。
你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。
你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。
耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。
你伸出右手，地便吞灭他们。
你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。
外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。
那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。
惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。
耶和华必作王，直到永永远远。

⑻ 神学院有哪些课程

神学院校课程：
1、基础课程：基础科目，旧约浅说、新约浅说、基要真理、基本研经、耶稣生平、信仰生活、侍奉装备、婚姻家庭。
2、本科文凭课程：
a.圣经科——解经于研经、旧约纵览、摩西五经、旧约历史书、诗歌智慧书、先知书。新约纵览、约翰福音、使徒行传、保罗书信、普通书信、罗马书、启示录。
b.实用神学——基督教教义、教会历史、讲道学、基督工人操守、异端与极端、教会行政、圣灵论、基督教伦理学。
c.差传——教会增长、差传导论、本土差传。
d.选修——圣经背景、路加福音、基督教与科学、团契生活、主日学教学法、基督化家庭、婚姻辅导、灵修、默想与应用、苦难与罪恶、青少年事工、讲道实习、神迹奇事、教会复兴运动、圣经教师训练、单身事工。
3、进深文凭课程：
a.神学：基督论、末世论、教会伦、启示论、神论、救恩伦。
b.圣经：圣经神学、旧约神学、创世记、申命记、以赛亚书、但以理书、圣经文学导论、新约神学、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、教牧书信。
c.实用神学：释经与讲道、教牧学、教牧辅导、进深讲道学、领袖训练1、2、崇拜学、差传神学。

⑼ 摩西生平下完整诗歌

在饥荒时期，埃及人为要得到粮食起见，曾将自己的牲口和田地卖给法老王，最后把自己也卖给他永远为奴。约瑟为他们安排贤明的办法，让他们作王家的佃户，每年从收成中纳五分之一的公粮，恢复他们的自由。

但是雅各的子孙不必受这些条件的约束。由于约瑟对埃及全国的贡献，他们非但得到歌珊地居住，而且也得免一切的捐税，并在荒年时期得到充分的粮食。法老公开承认，在各国因饥荒而国势衰微的时候，埃及之所以能丰衣足食，乃是因了约瑟的上帝的恩典。王也看出约瑟的精明强干曾使国家极其富足，所以他出于感激的心，多方厚待雅各的家。

但是岁月如流，韶光易逝，埃及全国受其深恩的那个伟人约瑟，以及因他的功劳而蒙福的那一代人都已去世了。“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。”（出1；2:1-10）他并非不知道约瑟对国家的贡献，而是不愿意加以承认，并要尽可能使之淹没无闻。他“对他的百姓说，看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛；来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”

这时以色列的人数已大大增加，他们“生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”他们在约瑟的养育，照护，和当时在位的法老厚待之下，已经很快地遍满那地。但是他们仍保持自己为独特的民族，在风俗与宗教上与埃及人完全不同；如今他们的人数增加，引起了法老和他百姓的惧怕，惟恐一旦有战争发生，他们要与埃及国的仇敌联合起来。但是把他们驱逐出境，又非上策。因为以色列人当中，有许多是精明强干的工人，他们曾为国家增加了大量的财富；埃及王需要这样的工人，来建筑他富丽辉煌的宫殿和庙宇，于是他把以色列人与那些将自己和自己的产业都卖给国家的埃及人同列。不久就派督工辖制他们，这样他们就成了服苦役的奴隶。“埃及人严严的使以色列人作工。使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。”“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”

王和他们的谋士曾希望用苦工压制以色列人，以便借此减少他们的人口，并扑灭他们独立的精神。他们既没有达到他们的目的，就采取了更残酷的手段。王吩咐那些因职业而有机会执行他命令的收生婆，在希伯来人生产的时候，杀害他们所生的男孩。这乃是出于撒但的鼓动。他知道以色列人当中要兴起一位拯救者，所以怂恿王杀害他们的孩子，希冀借此破坏上帝的旨意。但是收生婆们敬畏上帝，不敢执行这残酷的命令。耶和华悦纳她们的行为，使她们兴旺。王因自己的计划失败大大震怒，随即发了一道更紧急更普遍的旨意，叫全国的人搜寻，杀害那些可怜的婴孩。“法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。”

当这道命令正在施行时，利未支派一个虔诚的以色列人，暗兰的妻子约基别，生了一个男孩。这个孩子长得非常俊美；他父母相信以色列民得释放的时候已经近了，并相信上帝必要为他的百姓兴起一位拯救者，所以决意不牺牲他们的这个孩子。他们对上帝的信心加强了他们的意志，所以他们“不怕王命。”（来11:23）

母亲把孩子藏了三个月。后来她觉得不能再安全地保留他了，于是就用蒲草作了一个小箱子，抹上石漆石油以免漏水；她将孩子放在里面，把箱子搁在河边的芦荻中。她自己不敢留在那里看守，惟恐孩子和她自己都要因此丧命；但孩子的姐姐米利暗却逗留在近处，表面上好象毫不在意的样子，其实是在焦急地看望着，要知道她的小兄弟究竟要遭到什么事。那里另有一些守望者在场。母亲恳切的祷告，已经把她的孩子交托给上帝照顾；所以有人眼看不见的天使在孩子安睡的地方看守着。天使指引法老的女儿到了那里，她看见那箱子甚是希奇，及至她看见箱子里那俊美的孩子时，就明白这事的内情了。孩子的眼泪感动了她的恻隐之心，她对那一位无名的母亲用这样的方法来保全她所疼爱的孩子，不禁深表同情。她决意要救这婴孩，并收养他为自己的儿子。

米利暗暗暗地注意着事情的发展；她既看见公主温慈地对待这孩子，就大着胆走过来，最后向公主说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”公主答应了。

米利暗赶紧去把这快乐的信息告诉她的母亲，并且毫不耽搁地和她一同回到法老女儿的面前来。公主说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”

⑽ 主日学摩西生平第七课的金句

金句： 因为律法本是叫人知罪 罗3：20下