偈语古诗神袖

A. 什么叫偈语诗

梵语"偈佗"的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指
隽永的诗作。

B. 历代佛教法师开悟偈语

历代高僧大德开悟顿彻诗100首
明华居士
1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）
2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）
3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）
4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）
5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）
6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）
7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）
8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）
9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）
10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）
11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）
12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）
13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）
14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）
15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）
16 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。 —— （守安南台静坐诗）
17 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 —— （悟新诗）
18 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。 —— （惠洪诗）
19 他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。—— （王楚志他人诗）
20 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 ——（了元诗）
21 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。—— （五祖演云诗）
22 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 —— （寒山诗）
23 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。 —— （俞紫芝诗）
24 碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 —— （寒山诗）
25 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。 —— （刘长卿送灵澈诗）
26 眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。—— （黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27 亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。 —— （弘一咏菊）
28 岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 —— （白云端禅师诗）
29 岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。 —— （朱放题竹林寺诗）
30 众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 —— （寒山众星诗）
31 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 —— （王梵志禅诗）
32 步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。 —— （牛仙客沼寺诗）
33 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 —— （梅花尼嗅梅诗）
34 终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。 —— （司空图牛头诗）
35 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。 —— （守端蝇子透窗诗）
36 君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。 —— （拾得诗）
37 自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。—— （拾得自笑诗）
38 不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。 —— （草堂清禅师诗）
39 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。 —— （德诚船居寓意诗）
40 不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。—— （圆通仙禅师诗）
41 玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。—— （佛印玄禅师诗）
42 七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。—— （草堂清禅师诗）
43 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。 —— （希运诗）
44 卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。 —— （黄龙慧面禅师诗）
45 荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。—— （楚云南禅师诗）
46 师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。 —— （萝庐禅师诗）
47 万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 ——（石屋山居诗）
48 过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。—— （石屋山居诗）
49 白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。—— （曼殊住西湖白云禅院作此诗）
50 白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 —— （孙觌枫桥三绝诗）
51 残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 —— （陈与义与智老天经夜坐诗）
52 云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 —— （何振贷铁塔诗）
53 鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 —— （曼殊本事诗）
54 刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。 —— （退谷云诗）
55 白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。 —— （普明禅师牧牛颂诗）
56 年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。—— （灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）
57 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。—— （圆瑛常州天宁禅寺定后口占）
58 山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。—— （孟浩然过融上人兰若诗）
59 香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。—— （佛鉴勤禅师诗）
60 千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。—— （虚堂智愚禅师古梅诗）
61 一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。—— （栖白寄白山景禅师诗）
62 西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 —— （苏渊雷题西禅寺诗）
63 放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 —— （怀海沩山牯牛诗）
64 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。—— （杜荀鹤赠质上人诗）
65 四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 —— （人人谂鱼鼓颂诗）
66 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 —— （王安石和诗赠女）
67 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 —— （契此播秧诗）
68 空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。 —— （可止精舍遇雨诗）
69 一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 —— （日本一山国师牧牛颂诗）
70 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。—— （志芒千峰顶上诗）
71 溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。—— （王安石天童山溪上诗）
72 滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。—— （慧寂诗）
73 大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。—— （桦源岳禅师诗）
74 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。—— （白居易僧院花诗）
75 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。—— （苏轼赠东林揔长老诗）
76 藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。—— （无名禅师诗）
77 草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。—— （溥光题草堂诗）
78 是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。—— （自得晕禅师诗）
79 海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。—— （吕留良悟空寺观梅花）
80 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。—— （何山守珣开悟诗）
81 一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。——（祖印明禅师诗）
82 黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。——（西塔禅师诗）
83 麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。——（佛印元禅师诗）
84 卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。——（长灵卓禅师诗）
85 语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。—— （道吾真禅师诗）
86 卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。—— （丹霞淳禅师诗）
87 炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。—— （李彭荅友赠诗）
88 众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。—— （曼殊迟友诗）
89 云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。——（曼殊本事诗）
90 九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。——（曼殊本事诗）
91 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。——（曼殊本事诗）
92 雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
93 春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。—— （唐庚栖禅暮归书所见诗）
94 窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。——（亦苇禅定诗）
95 言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。
片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。 ——（俞明震于竺诗）
96 湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。—— （道济诗）
97 负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。——（李光新年杂诗）
98 春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。 ——（讷堂思禅师诗）
99 契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。 ——（曼殊诗）
100 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。——（越山师开悟诗）

C. 这段偈语（诗歌）的意思是

末学个人妄解，楼主参考：
无上等正觉境界，非如世间“五欲之乐”，而是远离繁华，常乐我净。
而我却在这无常的尘世之中，身心世界皆如硝烟尘雾一般虚妄不实；难以证得此真实不坏的“真心”，岂不令人伤感泪下。
若是放逸懈怠，难保不生鬼道，栖于草际之间，住于承尘之上；难寻踪迹，多劫不能出离。
唯有我的真心自性，以及我所发“上求佛道，下化众生”的大愿永劫不坏，性如金刚；非如“虚空华”一般幻化变易。
注1：“菩提落花非繁华”一句，菩提为“觉”，义为“无上正等正觉”，是诸佛所证；诸佛境界，名为“常乐我净”，非是“世间繁华”。
注2：“硝烟尘雾独泪下”一句，人住于尘世间，色声香味触法刘尘外境，眼耳鼻舌身意六根，六识等“十八界法”皆是生灭法，无有恒常，终归坏灭；故而令人生“无常”之感慨。
注3：“栖落水草无处觅”一句，参看纪昀《阅微草堂笔记》：鬼道众生常栖于水草，承尘等处（承尘：古时的“天花板”上为三角形屋顶），若生鬼道，万劫不复。
注4：“唯心我愿不虚华”一句，“三界唯心，万法唯识”，故世间一切皆是“不生不灭”之“真心”所造，而一切众生皆具此心，永不坏灭；学佛人，以发菩提心为第一要务，名为“诸佛通愿”，若人简约而说“我愿”，当知必为“上求佛道，下化众生”之大愿，此愿永无穷尽之时，故说“不虚华”，犹如真心一般永不坏灭。
南无本师释迦牟尼佛

D. 诗偈的经典偈语

一、当外经喧嚣，内心受到干扰，一心想逃避环境，或者自己对修行环境不如意挑三拣四的时候，我们可以念：
A、境缘无好坏，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？妄情既不起真心任遍知。
B、迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌，梦幻空华，何劳把握，得失是非，一时放却。
C、心外无境，境外无心，将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘，境随心灭，心随境无。
D、欲取一承，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
F、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
二、当我们知见不圆，落入二边分别取舍当中，妄想通过压制念头的方法来追求寂静之境，而把自己弄得疲劳，很烦躁的时候，我们可以念：
A、至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。
B、违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静。
C、止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种，一种不通，两处失功，。遣有没有，从空背空。
D、真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
三、当我们功夫不上路，身心焦躁，觉得大道离自己太遥远，对修行失去信心，感到郁闷的时候，我们可以念：
A、不离当处常湛然，觅即知君不可见。
B、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，去做镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲知佛去处，只这语声是。
C、一切现成，当下即是。
D、道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
四、当我们妄念纷飞，不知如何处置的时候，我们可以念：
A、此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。
B、念起即觉，觉之即无。
C、（问）二龙争珠时，谁是得者？（答）老僧只管看！
D、（问）猢狲子抓不住时如何？（答）如风吹水，自然成纹，捉它作么？
E、（问）起灭不停时如何？（答）是谁起灭？任它起灭，管它做么？
五、当我们妄想逃避烦恼，或者妄想在见闻觉知或生灭心之外，寻找一个所谓的常住真心的时候，我们可以念：
A、绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。
B、不用求真惟须息见，二见不住，慎莫追寻，才有是非。纷然失心，二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
C、分别凡圣，烦恼转盛，计较乖常，求真背正，双泯对治，湛然明净，不须工巧，受婴儿行。
D、菩提本有，无需用守，烦恼本无，无需用除，灵知自照，万法归如
六、当我们经常为正念走失而苦恼的时候，我们可以不时地自问自答：
A、主人公，在哪里？惺惺着，莫受人瞒。
B、有妄想否？
七、当修行中出现一些不好的境界，想通过斗争的方式摆脱它却不可得的时候，我们可以念：
A、神鬼纵有伎俩千般有尽，老僧不闻不问，法力无穷。
B、一任蹦跳，看他如何？
C、竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
八、当我们不知不觉滑入二边分别，用取舍心做功夫，因而感觉到特别吃力的时候，或者想知道自己功夫是不是上路了，我们可以念：
A、虚明自照，不劳心力。
B、得力处无限力，省力处无限力。

E. 偈语神秀注解、和每句词的意思

菩提树：一种热带乔木，传说佛祖在菩提树下修成正果，因此菩提树被视为回佛教的神圣之树答。又因菩提树的叶子为革质，较为光滑，不易沾染尘埃，所以神秀才说“身是菩提树”。

明镜台：即梳妆台，因上面有一面大镜子而得名。镜子表面的光洁度要求很高，所以神秀就用“菩提树”和“明镜台”表明自己身心纯洁，不易被凡世的“尘埃”所玷污。
拂拭：用轻软之物轻轻擦拭。
勿使：不要让什么什么，菩提树和明镜台本来就是比较洁净之物，如果再加以时时拂拭，那肯定是更加洁净了。神秀的这篇偈语是说修佛之人不仅要像·“菩提树”、“明镜台”那样自具慧根，还要用·“佛性‘时时勤加”拂拭“，这样才能不被凡世的”尘埃“所沾染而修成正果，但因为神秀的”勤拂拭“仍属”修道“过程，所以就落在六祖的下面。

F. 唐代神秀偈语的意思

明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国

G. 求封神榜的经典偈语

1.慧性犹如天际月，幻身却似水中冰。
2.诛戮散仙根行浅，完全道果正无私。
3.自古顺逆皆天定，截教门人妄自痴。

没想到现在还有人看，欣慰呀！

H. 六祖和神秀的偈语

神秀大师：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
六祖慧能大师：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

从对我们的意义上来看：慧能的境界是高，与道家思想不谋而和，却并不实用，神秀的境界虽然谈不上高，却完全符合中国人的思想，符合儒家的循序渐进的教育思想（如荀子与孟子的观点相结合），基于现实的意义神秀的境界却比慧能高。

拓展资料：

慧能不畏艰辛，长途拔涉到湖北五祖寺，拜见五祖弘忍。当五祖得知慧能是岭南人，且无文化，不愿收留他时，慧能以特有的善根，超常的悟性，过人的智慧回敬弘忍说“人有南北之分，佛性无南 北”。一语惊人。一下子改变了五祖对他的态度，同意收留当杂工、春米。

在 短短的八个月的苦行杂务，惠能勤劳精进。并以一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的示法诗，赢得五祖的赏识。五祖把第六代祖师圣位托嘱于他，并要他即时南归，等待时机出山弘法。惠能时年仅有 24岁。

在既未削发又未受戒的情况下的作了佛门第六代宗师。之后，经历16 年野人生涯，隐身不忘五祖重托，终于在唐仪风元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法师，由印宗在光孝寺菩提树下为40岁的六祖剃度受戒,始成为名正言顺的佛门宗师，这就是先成祖后成佛之说。这是中外佛坛沙门 绝无仅有的先例。

I. 偈语(神秀)的全文

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 （神秀）

菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。 （慧能）

J. 下列这段偈语出自于哪部经典及它的意思

一种心咒功德，出自《本兜心经》，《本兜心经》是佛界诸天法门之源头，也是一切有为及无为法能中心，常诵此经可穷究天理，开发宇宙智能之潜能，成就与诸佛互动与联系之能力。
我理解中，它的意思是：所有的事情的发生或是所有万事万物间的互动,事实上都在彼此传达著某些讯息,诚如本兜心经里面所说的,诸法自性清净故,法的本质是什麼,如果说所谓的法是指方法或是指某种行为方式的话,那他的本质不就是为了传达某种讯息吗,不管是修什麼法,其目的不也是为了与其他的生命单元或能量单元透过该法的方式传达讯息彼此沟通吗?只是,为了这个沟通的目的,传达讯息者会藉由实相或虚相的方式或者讯息本身会物化为实相或幻化成虚相去传达,譬如身体的酸麻痛养的感觉产生或是别人对你的嘻笑怒骂,亦或在梦境中你看到一些景象,还是在接讯息时看到的一些影像或听到的一些声音,甚至一个神给你的意念传达等,而我们不能只被此相所迷惑而执著,正所谓有相皆幻如是观也.而要去看透那个表象的背后所想要传达的讯息是什麼.因此,要具足那样的智慧去了解真正的讯息的话,我们就必须有慈悲心,也就是所谓的平等心同理心去融入讯息传达者的位置或情境,我们常说你要站在对方的角度去看事情,也说义人们要站在神的高度去看待众生,也就是心经里面所讲的-具足殊胜菩提故,慈悲之心如是观也.只有当我们时时刻刻都以讯息传达者的立场出发,无所欲求的或与对方站在同理心的角度去为对方著想,彼此才能和谐共生的互相交流,提升彼此的能量光明,因而从此不著相也,所以金刚经里面最后的偈语讲的『一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观』,

学习看清依缘而生的万物,

如同星辰

如同你眼中的困境

如同一盏油灯

一个幻象

如同露珠或如同泡沫

如同一场梦境或如同闪电

或如同一朵云彩

色如泡影,受如浪潮尖端之白沫,想如海市蜃楼,行如空心杖,识如幻象-------佛陀如是说

当我们时时观照自己,让自己处於这样一种状态之中,就会像般若波罗密多心经的第一句所说『观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄…..』当你具足了这种智慧之时,所有的诸法空相,所有的互动过程中你就会不著相,来去自如也就是本兜心经里面的最后一段所讲的,自性无愿光明故,於一切相莫执著也.