李木心诗歌
❶ 形容触动心灵的诗句
、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
《离思五首》是唐代诗人元稹创作的一组悼亡绝句。这句诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已失去心上人的深深恋情。沧海、巫山是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，表达了他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云。
二、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《锦瑟》是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名。悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。
三、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
《木兰花·拟古决绝词柬友》是清代词人纳兰性德的作品。两人相处的日子如果总是像初见时候的那种甜蜜温馨，该多好。那样就不会有班婕妤悲吟团扇的事情了。
四、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
《题都城南庄》是唐代诗人崔护的作品。人面不见，人去楼空。只有满树桃花依然是旧样，笑对着盛开在这和煦春风中！
五、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
十年生死两茫茫，多么漫长又悲伤的十年。尽管思念满心头，却无法再相见，只得在梦中相顾无言泪落千行。
六、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
出自苏轼的《江城子》。即使相逢也料想不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。这几句把现实与梦幻混同了起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老，形体的衰败之中
七、问世间，情为何物，直教之生死相许。
大雁的生死至情深深地震撼了诗人，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”？
八、众里寻他千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
出自南宋辛弃疾的《青玉案·元夕》。我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
❷ 你会用哪句诗来公布恋情
其实中国对于恋爱的浪漫的诗词还是很多的。
如果非要用诗的话，我会用这几条：
1、我要在你身上去做，春天在樱桃树上做的事。——聂鲁达
（直白狂野）
2、请允许我成为你的夏季。——狄金森
（含蓄隽永）
3、除了爱你，我没有别的愿望。——艾吕雅
（直白狂野）
4、春风十里，不如你。——冯唐
（含蓄隽永）
5、我是你路上最后的一个过客，最后的一个春天，最后的一场雪，最后的一次求生的战争。——艾吕雅
（含蓄隽永）
15、玲珑骰子安红豆， 入骨相思知不知？——《新添声杨柳枝》温庭筠
（思念至极）
16、我爱你，不光因为你的样子。还因为，和你在一起时我的样子。——罗伊·克里夫（直白坦诚）
17、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经》
（美好期许）
18、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
（无尽思念）
19、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》
（深情缱绻）
20、愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》
（相爱的决心）
欢迎各位小伙伴来互动评论。
❸ 求一篇诗歌散文，一定要非常非常感人的，而且是短篇的。
我想有个家
雨，淅淅沥沥的，依旧在下。
风，呼呼啦啦的，仍然在刮。
天地间，水雾漾漾，一片苍茫。在这泥泞的小路上，依然只我一个人，如同茫茫大海上一叶无舵的扁舟，漫无目的地游荡着。
湿漉漉的我不停地打着冷战。寂寥的旷野，除了这棵杏树，连个避雨的地方也找不到。我该去哪儿呢?
蓦地，一朵小小的花苞，在风的撕扯中，怀着无尽眷恋，依依不舍地离开了枝头。
我心头不由一颤，忙伸出双手，牢牢捧住了那娇小的身躯。这小小的花蕾，还没来得及绽放生命中的灿烂，就这样过早地凋零了。
默默握着这早谢的生命，我感觉得到，她也紧紧握着我的手，而这相握的手呵，谁能温暖谁?
我们有着同样的悲哀和伤痛呀。
爸爸已彻底不要我啦。
家，已成了一个陌生的概念。家，如同一只渡船，载了我十六个春秋，还没到彼岸，就抛弃了无助的我。
此刻，才知道，对那炼狱般的家，我竟也怀着刻骨铭心的依恋。
然而，现在已什么都不可能了，就像这朵花蕾，在枝头的时候，还编织着许多美好的梦，只一刹那就灰飞烟灭了。一切，都只有留给记忆和痛恨。
六年前，那个和今天一样春雨浙浙沥沥的下午，不知为什么，妈妈永远离开了这个家，去了一个至今我也不知道的地方，我清楚地记得妈妈那双愤怒的泪眼。
妈妈没走几天，家中就多了一个年轻漂亮的女人。
从那天起，洗衣做饭，忙前忙后全是我的，哪怕是一杯漱口水，那女人也要我端给她，稍有不周，就要罚我白干活一天，且不准吃饭和上学。但只要能上学，我还奢求什么呢?
今天中午，她那五岁的儿子过生日，许多人来庆祝，只我一个人仍和往常一样躲在被窝里默默地啃冷馒头。
热闹是他们的，冷清是我的。宴后，那个我一手带大的男孩，要我再给他当一次马骑，说恐怕以后再骑不上了，因为今天他外公就要带他到很远很远的大城市去。
众人面前，我这个十六岁的女孩无奈地俯下身子，习惯地用手撑着地，可是，驮了他两圈之后，再不能自已，失声痛哭起来，无意把他摔了下来。不料，这下竟闯了通天大祸。
她骂我不给面子，连弟弟一个小小的要求都不能满足，接着，照例和爸一人扯住我一只手，她凶狠地揪着我的头发往门上碰。
客人们怎样也劝不住。
血，溅脏了他们干净的衣服，他们才停手。 ，
他们坚决要我滚，叫我去找我妈去，一切哀求都无济于事。
我好想妈妈，可她在哪儿呢?就这样，我就像一块用破了的抹布被随手扔了出去。
谁敢收留我呢?爸爸权势那么大。
我不知能走到哪儿，也不知该走向哪儿。
花蕾，我惟一的伙伴，你能告诉我吗?
有人说“十六岁的花季只开一次”，而我连一次的机会也不可能了，尽管时下正是春天。
“……我想有个家，一个不需要多大的地方……”
谁家的录音机在远处隐隐约约地响，
那听歌的人是否也和我一样，我的家在哪里?
扑棱一声，一只喜鹊飞进了树梢上的巢。
怀着无尽的羡慕，我呆呆地望着。
远处，响起了许多熟悉的呼唤声。我知道，那是许多伯母婶子们在喊他们的孩子吃晚饭的。
有家真好，有妈真好，我酸酸地想。
那质朴的呼唤是怎样的慈爱温暖呵。
期待了许久，依然没人唤我。此时，若有人能唤我一声该多好呀，我一定会扑进她的怀抱，喊她一声“母亲”。那呼唤即使极其微弱，哪怕只我自己能听到。
可能吗?可能吗?……
我的家乡，我的伙伴，我的同学，我的老师，难道我们就此要永别了吗?
风，还在刮；雨，还在下。
湿漉漉的夜色向我逼来了……
惟有那隐隐约约的歌声还在唱着：“我想有个家，我想有个家……”
❹ 评论小诗文学现代诗歌 木心的《从前慢》注意要用文学评论不是读后感！来评论下这小诗谢谢
大众文艺
40 摘要：本文从自然音响、意象盛宴、睿智悖论三个层面来赏析木心先生最受读者喜爱的小诗《从前慢》，期望通过对这首小诗的赏析见出木心先生作为五四文化的遗腹子，其创作对于当代文坛的价值所在。 关键字：木心；从前慢；音响；意象；悖论 木心半生都在漂泊——从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约重回故乡。可以说，文学之于木心先生就是“散步散远了的乡愁”。《从前慢》这首小诗便是木心先生在旅途中所写，当我们阅读这首小诗的时候就会有这样的感觉：旅途中，身心疲惫的长者坐在咖啡厅里，看着窗外行走的人群，镀金的回忆之门慢慢打开，五彩斑斓的生活断章跃然于纸上。 一、自然音响 木心先生被称为“五四文化的‘遗腹子’”。肇始于五四时期的现代诗歌区别于古典诗歌的“现代感”大概有这几个方面：诗歌内容的革新；诗歌精神内涵的革新；诗歌表现形式的革新。白话诗派、新月派、现代派、朦胧派等诗派的诗歌创作使得现代诗成为现当代诗歌创作的主流。木心的诗歌创作在某种程度上来说就是对现代诗的探索和尝试。与木心大概同时代的林庚所提倡的“自然诗”与木心的诗歌创作不谋而合。林庚在其《诗与自由诗》一文中指出：“自由诗好比冲锋陷阵的战士，一面冲开了旧诗的约束，一面则抓到一些新的进展；……故自然诗的佳作是‘似曾相似燕归来’，然而一个形式能叫大家都熟，则除多走外还须容易熟，所以既谈到“律”，则“韵”的和谐也就有其必要 了。”第一次读木心的小诗《从前慢》便有种似曾相识的感觉，慢慢品味后会发现这首小诗的用韵和谐，如“自然音响”般，可称为“自然诗”的佳作。 双声叠韵词的运用，使诗歌音响达到舒缓悠扬的效果，如记得/早先/少年/时 大家/诚诚/恳恳 说/一句/是/一句,早先与少年的韵同为ao ian,读来有一种复沓之感；大家为叠韵词，诚诚恳恳为双声叠韵词，读来有连绵之趣；“一句”二字的重复有种强调的感觉, 声调徐缓悠长，使得小诗的节奏慢了下来，给全诗定下了带着淡淡忧愁的怀旧情调。这种复沓连绵的音响与回忆的自然过程是相吻合的。 而诗韵的选择也是以自然为原则的。 “i”韵、“iu”韵、“e”韵和鼻音韵母（en/eng/an/ang）的大量使用在小诗中是很突出的。回忆书写是种回溯式的书写，其过程自然是缓慢。“i”韵、“iu”韵、“e”韵在古典诗韵中多为哀婉、悠长之音，在表达哀怨的情绪或者是宁静的意境之时较为常用，如王维的《红豆》、《竹里馆》、贺知章的《回乡偶书二首》。鼻音韵母（en\eng\an\ang）作为复韵母本身发音就比较缓慢，后鼻音由于其发音部位靠后，音响效果就更为悠长，如诗题从前慢，三个字都为鼻音，从是后鼻音ong，前和慢是前鼻音an，并且叠韵，读者在读到诗题之后，音响效果自然就缓慢下来，这种音响效果自然会使读者的心神宁静，进入诗歌的意境，回忆的世界。而“i”韵、“iu”韵、“e”韵发生相对细弱，鼻音韵母（en/eng/an/ang）发音相对洪亮，通过运用这些诗韵不仅使全诗的音响效果自然缓慢，如一位长者娓娓道来，而且还使全诗的音响效 “会吾中” ——评木心诗歌《从前慢》 周恩宏
（广西大学 广西南宁 530004） 无论是坚守“道德理想主义”创作的新鲁军还是有着着传统道德基因的新生代“鲁军新锐”，在现代、先锋等路子上走的都相对晚一些，或许会被贯之以保守甚至是“守旧”的称谓，这实际上是一种误读，更有一种错误的认知认为写道德，写正面形象，便是弘扬主旋律，太中心而没有读者。80年代的坚守“道德理想主义”的山东作家用执着的坚守对抗着传统文明的流逝和诚信、礼义的消失。但是到了21世纪的第二个十年，传统道德滑坡和失落的种种弊端已经逐渐显现，这时候的文坛鲁军新锐的作品中呈现出来的则是道德滑坡之后，我们该怎么做的话题。有的选择用回归传统、回到农村（东紫的《在楼群中歌唱》），有的选择封闭自己，用一己脆弱的力量进行决绝的反抗（东紫的《左左右右》），宗利华的《笼子里有草》），有的选择建构一个理想道德的“桃花源”（艾玛的“涔水镇”系列小说）。文学鲁军用作家的精神自觉和人文情怀进行着不懈地努力和探索。 三、在真假善恶的人性纠结中，找寻道德叙事的张力空间道德法则往往来自于习俗或者传统，这些习俗在某些时间段变演变成为制约人之行为的“普世价值”。但是并不是所有人在所有时刻都按照这种普世价值或者是严格的道德准则来要求自己，出于生存本能或者某些利益的驱动，人都是在选择性的执行这些标准，执行的程度变决定着一个人外在的品质，通俗的讲便是德性，而其实质应该是人性与所谓“神性”的交锋和对垒，这种选择是很艰难的。就像东紫小说《在楼群中歌唱》中的李守志面对如何处理“捡到的一万块钱”一样，昧下这些钱女儿就可以来城里上学了，交还这些钱才对得起良心，才能活得心里亮堂堂的，敞亮亮的。李守志选择了后者，在这里我们看到了崇高人性的回归。艾玛小说《浮生计》中新米杀猪之前蒙上猪的眼睛的做法，这种对动物的慈悲则是人性中恻隐之心、悲悯情怀的现实关照。东紫、艾玛等山东青年作家的道德写作就呈现这种特点，不先入为主、居高临下地以某种道德标准对叙述对象做要求和评判，而是着眼于通过与生活细节、与个体经历的描摹关照中找寻人性中或明或暗的闪亮之光。人性在哪里开始，又在哪里修复？每个人的内心都潜伏着沉沦和上升两种人性趋向，这两种人性趋向在生命展开的过程中产生复杂的交织，转变成了各种行为选择，成为了道德和品质的区分点。“鲁军新锐”作品中的“道德”都是从这里开始的，深入到人性中善于恶的复杂交织和两难选择中，展示不以判断为前提的“道德叙事”。不先入为主、居高临下地以某种道德标准对叙述对象进行严格的批判，也不放弃对于道德生命个体性与超越性的追寻，以担负重整生活信念的现代使命重新审视人性并理解人性，温暖人性并重塑人性。作家张炜曾经说过：正直的人遭受诽谤，勤劳的人忍受贫穷，丑陋尖刻的人横冲直闯，当我看到这一切的时候，怎么能够安静下来？正所谓道德是社会生活的一个层面，很多有道德的因素，但又不是道德所可承担的，文学鲁军的道德叙事通过讲述现代个体的生命故事关注个人生命、个体生活悲剧的深层次空间，要比抽象的理性伦理丰富和深刻的多，这样更容易深入到人性道德领域的善与恶的复杂交织和两难选择中，“鲁军新锐”用坚守传统道德的遗传基因，深入到人性的本源，在都市生活的各色人等中演绎着更多的发展可能性。如果对现实和乡村问题的思考仅仅归结到道德层面上，则会消弱小说内容的张力空间，将道德层面的思考放在人性开掘的深度，深刻剖析其中的人性内涵和心理内涵，挖掘故事之外的东西，将道德的关注点放在故事之外，从更大的格局来思考和反映道德的话题，也应是“鲁军新锐”作家着力拓展的创作空间。
❺ 鸟的诗歌
别束住我的手脚
穿破云层,我是一只自由的鸟
让我飞吧
给我一点做鸟的自豪
我已厌倦了回
这笼,这水,这吃答不完的食物
这温暖的巢
我是那样无用
眼看,草枯了,花谢了
春去了,秋又来了
我只能无谓的鸣叫
我应该是放纵的
在枝头,在花间,在溪畔
展示飞翔的骄傲
慢慢衰老.慢慢衰老
葬在草丛,葬在花间,葬在河水滔滔
这梦想,这渴望
钻进我的心
让我不安,让我急噪
生命无花,自残便是解脱的方式
我叫出血,我啄掉自己的羽毛
如果一生注定在笼中生活
死亡比活着更好
❻ 木心的《诗经演》and《诗经》有何关系
关系：
《诗经演》是根据《诗经》的格式风格等写的诗，内容既是对《诗经》的注释，又是现代内容的全新演绎。
简介：
《诗经演》是木心最具古朴色彩的诗集。文字是古典的，观念是现代的。就诗而言，木心依据《诗经》创造性地注入现代内容，写成了《诗经演》，每首十四行，整整三百首。本诗集曾被认作“天书”，今由木心研究专家李春阳倾力注解，读者自此可一品其妙。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
作者：
木心，1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。
2014年2月14日，广西师范大学出版社推出《温故》第二辑纪念专号，首次发表木心的《海伯伯》（未完成）、《如是我灯（序）》。
2015年11月，由贝聿铭弟子、纽约OLI事务所冈本博、林兵设计督造，文化乌镇股份有限公司出资，巨匠建设集团有限公司施工，全程历时四年的木心美术馆开馆；馆内设计与布展，由OLI设计师法比安主持，为期一年半。全馆建筑坐北朝南，以修长的、高度现代的极简造型，跨越乌镇元宝湖水面，与水中倒影相伴随，成为乌镇西栅一道宁静而清俊的风景线。现任馆长为著名艺术家、作家、文艺评论家陈丹青先生担任。