育德古诗
Ⅰ 有什么形容品德高尚的诗词，想找找灵感给品牌取名
【冰魂雪魄】冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。 【冰壶玉尺】玉尺：玉制的尺。比喻高尚纯洁的人品。 【冰壑玉壶】壑：深沟。像冰那样清澈的深山沟里的水，盛在晶莹的玉壶里。比喻人节操高尚，品性高洁。 【冰壶玉衡】冰壶：冰心玉壶；玉衡：用宝石装饰的天文仪器。比喻高尚的品质，优雅的气质。 【百世之师】世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。 【不同流俗】流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。 【半天朱霞】半天：空中；朱：红色。半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。 【包元履德】元：善。指心怀善意，行为具有高尚的品德。是古代对帝王的谀词。 【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。比喻具有纯洁高尚的品德。 【春风沂水】原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。 【存神索至】存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理。旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。 【澹泊明志，宁静致远】澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。 【德被四方】品德高尚，满布天下。 【淡泊以明志，宁静以致远】淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。 【大德必寿】指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。 【道高德重】道德高尚，很有威信。 【德高毁来】品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。 【德高望重】德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。 【德配天地】指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。 【大人不曲】曲：不公正。旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。 【大人无己】旧时指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私。 【达人雅志】达人：通达事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。形容人的言谈举止不俗。 【德深望重】德：品德；深：高；望：声望，名望。道德高尚，名望很大。多用于称颂年长与名位高的人。 【大雅宏达】大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达。指宏达雅正才德高尚的人。 【大雅君子】大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。 【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。 【孚尹明达】指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。同“孚尹旁达”。 【方圆难周，异道不安】周：调和，方和圆难于相互通融，政治道路不同的人不能和平相处。也指不与世俗同流合污的高尚品德。 【孚尹旁达】指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。 【高才大德】高才：有杰出的才能；大德：有极高尚的品德。形容才能和品德都很好。 【高风劲节】形容高尚坚贞的风骨节操。同“高风峻节”。 【高风峻节】高风：纯洁清高的风格；峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节操。 【高风亮节】高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。 【高风伟节】高风：高尚的品格。高尚的品德，坚贞的节操。比喻道德和行为都很高尚。 【高节迈俗】高节：高尚的气节；迈俗：脱俗，超俗。气节高尚，超脱世俗。 【高节清风】高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。比喻人品高洁。 【高情远意】高、远：形容高尚；情、意：情趣。高尚的品格或情趣。 【高情远致】高、远：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣。 【高人胜士】高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。 【高人雅士】高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。 【高人雅志】高人：志行高尚的人，多指隐士；雅：风雅、儒雅。志行高尚，风格儒雅的人。 【高人雅致】雅致：高雅的情趣。指品格高尚之人的优雅情趣。 【桂折兰摧】比喻品德高尚的人亡故。 【高山仰止】高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。 【高山仰之】高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。 【高世之德】高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。 【果行育德】以果断的行动培养高尚的道德。 【高躅大年】躅：足迹，引申为行为，品行。品德高尚而年纪高迈。 【厚德载物】旧指道德高尚者能承担重大任务。 【黄花晚节】黄花：菊花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。 【寒花晚节】寒花：寒天的花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。 【怀瑾握瑜】怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。 【皇天无亲，惟德是辅】亲：亲近；辅：帮助。指老天爷公正无私，总是帮助品德高尚的人。 【鸿轩凤翥】比喻举止高尚。 【怀珠抱玉】珠、玉：比喻美德和才华。比喻人具有高尚的品德和杰出的才能。 【怀质抱真】指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。 【霁月光风】指雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。 【君子报仇，十年不晚】君子：泛指品德高尚的人。指有志之士报仇雪恨不必性急，等待时机再动手。 【君子不夺人之好】君子：指品格高尚的人；好：喜爱。道德高尚的人不夺取人家喜爱的东西。 【君子不究既往】君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已经过去的事情。道德高尚的人不追究已过去的事情。 【君子交绝，不出恶声】君子：指品格高尚的人；交：交情；恶声：伤害诋毁的话。有道德的人即使绝交也不互相诋毁。 【举足为法】形容人的行为高尚，为后人所效法。 【君子之过】过：过错。品行高尚的人犯错误就象日蚀和月蚀，别人看得很清楚，只要改正，别人仍然敬仰他。 【抗怀物外】抗：通“亢”，高尚；怀：胸怀；物：尘世。胸怀高尚，超越世俗之外。 【抗心希古】抗：通“亢”，高尚；抗心：使志向高尚；希：期望。使自己志节高尚，以古代的贤人为榜样。 【名德重望】犹德高望重。道德高尚，名望很大。 【美行加人】美行：优美的行为；加人：超越众人。指行为高尚，超出一般人。 【涅而不渝】涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 【涅而不缁】涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 【涅而不淄】比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。 【麟凤龟龙】此四种神灵动物，象征吉兆。比喻稀有珍贵的东西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。 【麟凤芝兰】麟凤：麒麟、凤凰，比喻高尚的人；芝兰：比喻才质之美。指人的品德高尚，气质优美。 【磊落奇伟】磊落：心地光明；奇伟：奇特伟大。形容人心地光明，品德高尚。 【澧兰沅芷】沅、澧：都是水名；兰、芷：都是香草。比喻高洁的人品或高尚的事物。 【廉顽立懦】指高尚的节操可以激励人振奋向上。 【兰芝常生】兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。 【厉志贞亮】厉志：激励心志。志行坚贞，品德高尚。 【清风高节】比喻人品格纯洁，节操高尚。 【清风高谊】风格高尚，友谊深厚。 【轻风高谊】高尚的风格，深厚的友谊。 【清风峻节】清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。 【清风亮节】比喻人品格高尚，节操坚贞。 【清介有守】守：操守。指人的品格高尚而有节操。 【如珪如璋】珪：玉器；璋：古代贵重的礼器。比喻人品质高尚，气宇轩昂。 【如坐春风】象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。 【俗不伤雅】俗：凡俗；雅：高尚的。虽然凡俗，但不流于鄙陋而有伤高雅。 【山不厌高】山不嫌其高。比喻品行越高尚越好。 【盛德若愚】盛德：极高的品德；愚：愚笨。形容品德高尚的人谦逊朴实，外表看来好像愚笨的样子。 【岁寒知松柏之后凋】比喻只有经过艰苦恶劣环境的考验，才能看出一个人的高尚精神品质。 【圣人无常师】圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。 【硕望宿德】犹言德高望重。道德高尚，名望很大。 【吞舟之鱼，不游枝流】大鱼不在小河里游。比喻志节高尚的人不与世俗同流合污。 【温恭直谅】温恭：温和谦恭；直谅：性格正直，能谅解人。指和气、谦恭、正直、诚信的高尚品德。 【晚节黄花】黄花：菊花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。 【外君子而中小人】外：表面；中：中间，里边，引申为实际。表面上是高尚的人，而实际是卑鄙的人。 【惟有读书高】只有读书以求进取，才是高尚的途径。 【雪操冰心】志行品德高尚纯洁。 【呷醋节帅】此为具有高尚品德和节操的典实。 【兴高采烈】兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。 【雪后始知松柏操】冰天雪地，才显出松柏的高尚节操。比喻只有在危难之时，才能考验一个人的品德和节操。 【新人新事】具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。 【行若由夷】行：行为；由、夷：指春秋时的许由和伯夷，古代的廉洁之士。比喻品德高尚，做人清正廉洁。 【崖岸卓绝】崖岸：形容人严峻如同陡壁；卓绝：高超难及。指人品高尚，超越众人。 【英风亮节】高尚的风格和节操。 【庸夫俗子】平庸无能，见识浅陋，志趣不高尚的人。 【玉洁松贞】象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。 【言美则响美】比喻人的人格、行为高尚，声誉也必然好。 【渊清玉絜】如渊之清，如玉之洁。比喻人品高尚。 【雅人深致】雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。 【有长者风】长者：年高望重之人。有长者的风度。形容人的品德高尚，待人大度。 【至诚高节】至：最。最忠诚，最高尚的节操。形容人品高尚。 【志诚君子】志行诚笃高尚的人。 【正大高明】正大：正直，不存私心；高明：学问多。形容人知识广博，道德高尚。 【贞高绝俗】高尚坚贞的节操超出普通人。 【芝兰之交】芝草和兰草之间的交往。比喻品德高尚的人之间的友谊。 【至人无梦】至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。 【至人遗物】至人：思想道德修养很高的人。道德高尚的人能舍弃财物 【贞松劲柏】以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。 【责先利后】尽职责、尽义务在他人之前，分离利益在他人之后。形容品德高尚。
Ⅱ 修身养性的诗句 ！急！
宁静可以致远,淡泊可以明志 ——诸葛亮
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ——版孟子
吾日权三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？——曾子
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——孔子
夫志，气之帅也；气，体之充也。---孟子
吾善养吾浩然之气。———孟子
君子不器 ———孔子
静以修身，俭以养德。———诸葛亮
Ⅲ 孔子的古诗
一《龟山操》
"予望鲁兮，龟山敝之。手无斧柯，奈龟山何？"
这是一首著名的琴曲，东汉蔡邕在《琴操》中记载"《龟山操》者，孔子所作也……"
孔子担任鲁国大司寇，在鲁国兴利除弊，使鲁国快速发展，齐国使用美人计，进行破坏。齐国送给把持朝政的季桓子女乐文马，桓子接受赠送，和国君玩赏美女文马，三日不朝。季氏专权，如同龟山遮蔽着鲁国，孔子欲诛季氏而力所不能，作《龟山操》伤政道之凌迟，悲自己无力改变鲁国的局面。
二 《去鲁歌》
彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。
《史记 孔子世家》里也记载了这首歌，这和《龟山操》的背景是一样的，《龟山操》是对季氏专权而发的悲叹，《去鲁歌》是对齐国女乐而发的悲叹。
歌词的大意是：那些女人的甜言蜜语，足以让我这个治国之才离开父母之邦；那些妖冶女人的到来，能够使我们鲁国败亡。我无能为力，只能无所事事的苦度光阴。
三 《临河歌》
狄水衍兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为斯。
郦道元在《水经注》中记载："孔子适赵，临河不济，叹而作歌……"
狄水在赵国境内，孔子途径狄水要去晋国，听说赵简子杀了两位贤大夫，于是临河而叹，打消了去晋国的念头。
歌词大意：
狄水泛滥，波涛滚滚，风浪汹涌，舟船倾覆，叠加沉水，何为而渡，不如归来。
四 《盘操》
干泽而鱼，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。
这首曲子和《临河歌》作于同时，《孔子家语 困誓》中记录孔子从卫国要到晋国去，听说赵简子滥杀大臣，临河而叹，作《盘操》哀之。
歌词大意：放干池水来打捞鱼虾，蛟龙不会在来这里戏游；打翻鸟巢毁坏鸟卵，凤凰不会再来此处翱翔。物伤其类啊，我心伤悲，回去吧，回到我的邹鲁歇着吧。
五《楚聘歌》
大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时。天下如一兮欲何之。
楚国的使臣拿着聘礼来请孔子，宰予、冉有认为老师的机会来了，就去问孔子说：姜太公勤身苦志，到八十岁的时候遇到了周文王，终于施展了自己的抱负。姜太公和许由哪个更贤良？孔子回答："许由独善其身，太公间利天下者也。然今世无文王，虽有太公，孰能识之。乃歌曰……"孔子最终还是没有去得了楚国，这件事《孔丛子》有记载。
歌词大意：礼是国家社会的根本呀，礼乐崩坏，大道隐微。贤德的人才四处窜匿，他们等待时机。天下统一，世道太平，我又有何求呢？
六 《蟪蛄歌》
远山十里，蟪蛄之声，优尚在耳。
汉代刘向《说苑》中有这首歌，刘向认为歌词意思是"政尚静而恶哗也。"
《史记》云"鲁之衰也，洙泗之间，盖龂龂（yin）如也，即恶哗之意。"
《孔子家语 之路初见》记载："孔子谓宰予曰：'违山十里，蟪蛄之声，犹在於耳，故政事莫如应之。' "
看来孔子和宰予谈话时引用了自己作的诗歌，意思是说：鲁国纷乱，为政在于慎听力行。蟪蛄，蝉的一种，体型稍小，善鸣，喻百姓有苦会呐喊，如同蝉鸣一样。
Ⅳ 果行育德有关的诗句
倒果为因抄 倒因为果 果不其然 果然袭如此 果熟蒂落 果刑信赏 果行育德 果于自信
互为因果 开花结果 开华结果 来因去果 兰因絮果 前因后果 杀敌致果 杀敌致果
食不果腹 收因结果 收因种果 收园结果 收缘结果 硕果仅存 先花后果 絮果兰因
言必信
行必果 言信行果 言行信果 因果报应 勇猛果敢 造因得果 造因结果 掷果潘安
掷果潘郎 自食其恶果 自食其果
果然 未果 果脯
Ⅳ 有关仁爱的诗句
愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
Ⅵ 赞美“学校”的诗句有哪些
盛誉遥惊四海骇，
慕名学子五洲来。
学风玉律无形树，
校纪金科有影台。
万卷园丁书满内腹，
千盘桃李志夺容魁。
科研春色难关住，
一地芳菲汗水栽。
Ⅶ 诗句“云卷云舒”出自哪首诗
出自：《菜根谭》：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
释义：“ 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊。视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
引用：陈眉公辑录《幽窗小记》中有一对联 ：宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天空云卷云舒。
作品介绍：《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
作品特点：其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。
Ⅷ 形容学校的诗句
1、《秋怀诗十一抄首》袭——唐代韩愈
学堂日无事，驱马适所愿。
译文：在学校每天都无所事事，所以策马奔驰去自己想去的地方。
2、《酬郑州权舍人见寄二十韵》——唐代刘禹锡
学堂青玉案，彩服紫罗囊。
译文：学堂里的讲课台，还有穿着彩色衣服的学生，佩戴紫罗缝制的香囊。
3、《再和答为之》——宋代黄庭坚
学堂疏雨余，石砌长苔发。
译文：学堂里稀疏的小雨，石阶上长满了如发一样的青苔。
4、《西斋秋感二十首其一》——宋代方回
幼小入学堂，忆我十岁时。
译文：回想我十岁的时候，年幼就进入学堂。
5、《沁园春·六和》——宋代刘克庄
友鲁申公，师浮丘伯，尚可教书村学堂。
译文：鲁国的申培公，少年时从师齐人浮丘伯学习，在村里的学堂教书育人足以胜任了。
Ⅸ 十首带龙的古诗！！
有关龙的诗歌
1.为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，何离心之可用兮，吾将远适专以自疏。屯余车属其千乘兮，齐玉绂而奔驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。(屈原《离骚》)
大意为：为我驾起那娇健的飞龙，乘上玉与象牙装饰的车辆。心志不一岂能共处我将自己离去，适彼远方！我的车队有千辆，排列整齐，队伍威武，隆隆驱驰。每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，车上飘动着五彩的云旗。
2.斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。(杜甫《丹青引·赠曹将军霸》)
3.衔烛耀幽都，含章拟凤雏，西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭阙正晨超。（《全唐诗》李硚）
4.育德知何宅，逢辰或见灵。配乾虽有象，作解本无形。浃物周寰宇，遗功在沓冥。丹青如可状，试下叶公庭。（北宋·韩崎）
5.成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。（宋·陆游）
6.当年双桧是双童，相对无言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。”(苏轼《塔前古桧》)
Ⅹ 能帮我把“慧、凡、教、育”几个字作为开头做成诗句能帮我把“慧、凡、教、育”几个字作为开头做成诗句
送爱人
慧月朗然明
凡慰几人情
教人传香粉
育德德何成
慧力知名寺
凡升黄绶秩
教训陶美泽专
育德吾君子
慧眸观玉洞属
凡物贵有用
教学重香园
育冷红丝重
慧心勤觉悟
凡是龙居处
教外别传人
育山富乔木
慧远香火社
凡是为善者
教子修诚明
育材真孟乐
送朋友
慧月朗然明
凡慰几人情
教义承君子
育德德何成
慧云收雨征
凡草有时生
教人传香粉
育把清风轻
慧力知名寺
凡升黄绶秩
教训陶美泽
育德吾君子
慧照生灵炷
凡是龙居处
教学重香园
育简金龙古
慧力堪传教
凡铜不可照
教子以忠清
育由白石道