旧约的诗词

1. 圣经书新旧约全书诗篇

《诗篇》是《圣经》旧约的一卷书。本卷书共150篇，是耶和华真正敬拜者大卫等人所记录的赞美诗歌集，是可用音乐伴唱的神圣诗歌，是整本圣经中第19卷书。

2. 求旧约圣经诗篇116篇的16、17节

诗篇116篇的16、17节

16 耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子内。你已经解开我的绑索。容
17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。
【诗一百十六16】「耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」

这才是活祭；礼仪之祭不过为其指标（参，四十6～8，五十一17）。这种自愿的捆绑（的仆人，即「的奴仆」），比能断开的死亡绳索更坚固。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十六17】「我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。」

【我要以感谢为祭（诗一百十六17）】日本有一宗派叫「生命之实相」，每早晨一起举行崇拜。大家跪下来一起诵经，拥有一百万信徒。每次遇到信徒朋友，总是要说：「谢谢」，凡事以感谢开始，以感谢来完成。

蒲鲁塔克（Plutrach)说：「最蒙神悦纳的敬拜，是来自一个感谢与欢愉的心。」华顿(Lzaak Walton)说：「神有两个住处，一在天上，一在温顺与感谢的心。」——林政杰《诗篇的讲章》

3. 诗篇130篇出自旧约的哪卷书

耶和抄华啊，我从深处向你求告！
主啊，求你听我的声音！
愿你侧耳听我恳求的声音！

主－耶和华啊，你若究察罪孽，
谁能站得住呢？
但在你有赦免之恩，
要叫人敬畏你。

我等候耶和华，我的心等候；
我也仰望他的话。
我的心等候主，
胜于守夜的，等候天亮，
胜于守夜的，等候天亮。

以色列啊，你当仰望耶和华！
因他有慈爱，有丰盛的救恩。
他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
(诗篇 130:1-8 和合本)
诗篇不是就是旧约吗？

4. 旧约圣经诗篇74篇怎么解释

诗 74:1〔亚萨的训诲诗。〕神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
诗 74:2求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎﹔作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。
诗 74:3求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。
诗 74:4你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。
诗 74:5他们好象人扬起斧子，砍伐林中的树。
诗 74:6圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。
诗 74:7他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。
诗 74:8他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
诗 74:9我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
诗 74:10神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？
诗 74:11你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。
诗 74:12神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
诗 74:13你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
诗 74:14你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽〔禽兽：原文是民〕为食物。
诗 74:15你曾分裂盘石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。
诗 74:16白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。
诗 74:17地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。
诗 74:18耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
诗 74:19不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。
诗 74:20求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。
诗 74:21不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
诗 74:22神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
诗 74:23不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。

永恒的战争(Ⅰ)(七十四1-23)

这诗篇是一首群体的哀歌，有如亚七章一至六节及八章十八至十九节谈及的事。在被掳归回后，以色列民常常有禁食的日子。在这些日子，他们在上帝的同在中，一同回想耶路撒冷和圣殿被尼布革尼撒王所毁时可怖的情形，就是在主前五八七年三月十六日所发生的事。这是在历史中正确的日期，好象主后三十年的受难日一样。那事件之特别可怖，就是所毁灭的，不是大马士革或尼尼微城，而是上帝自己所拣选的城，上帝曾应许按照他为全世界所定的救赎计画，万国一同聚集在这城(参看赛二2-4)。

第一至三节，向上帝大发雷霆。为什么？为什么？为什么大能的上帝容许他自己的城被异教的军队所毁灭？为什么上帝破坏了他对他自己所拣选的子民的忠信？当他与他们立约，他岂不是应许永远爱顾和关怀他们吗？「上帝啊，跨一大步，请来看一看这废堆，就是你自己的圣所、圣殿、祭坛、铜盆、约柜、园亭、诗班用具的储物室、祭司宿舍等地方吧！」

上帝当然是「从古时便得了以色列」，那就是说，他已从世界的根基开始生了以色列。正如赛五十一章十六节所说的：「(我──上帝)为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：「你是我的百姓。」」那神圣之地成了废堆，永恒的上帝曾应许要与永恒的罪恶相遇，并正视它──但是现在邪恶已打胜了仗！事实上，那「令人憎恶的荒凉」已成为历史的事实。那名称就是耶稣用来指那「成为肉身」的永恒战事；邪恶占据历史上的一刻，并且得着胜利；标准修订本将这名称翻译为「那行毁坏可憎的」(可十三14)。

耶稣所指的是邪恶盖过上帝的另一场胜利，那是发生于主前一六七年十二月六日。当时，外邦的君王安提阿古(Antiochus)在重建的第二座圣殿献上令人讨厌的异教祭物。然而耶稣知道这战争是永恒的。因此，他同时也是指将要发生圣城的第三次毁灭，就是在主后七十年，罗马人使耶路撒冷荒废，使圣殿永远消亡。当然，他也是指最后显明的永恒战事，那时候恶人的势力在各各他打胜了仗，将上帝的「圣者」钉死，「圣者」就是保罗用来称呼耶稣的名号。在客西马尼园，在事情发生的第一夜，耶稣对前来捉拿他的圣殿警察说：「现在却是你们的时候，黑暗掌权了」(路廿二53)。除此以外，对门徒而言更是可怕，虽然如耶稣所说，上帝可以吩咐「差遣十二营多天使」来帮助他(太廿六53)，上帝仍容许事情的发生。

永恒的战争(Ⅱ)(七十四1-23)(续)

第四至十一节，发生了什么事？这几节经文似是第一手看见的纪录，好象福音书中耶稣受难的记载一样。这里所描述兽性的破坏，是发生在你神圣的会中(和合本只作「在你会中」)。神圣的会这几个字，希伯来文义为「在神圣之中」，因此，它们不单可以应用于圣殿中的至圣所，也可以应用于上帝自己，或一个人的身上。因为(一)上帝是至圣的一位(诗九十九5)；(二)在诗十六篇十节，大卫是上帝的嗣子，也被形容为圣者。后来，(三)徒二章廿七节引用这段经文来指基督。然而新约圣经肯定地指出：(四)所有藉基督被呼召成为上帝儿子的人都被称为「圣徒」。因此，在这里，我们遇到一个永恒的问题──为什么上帝会容让他自己一次又一次地在战争中失败，甚至在最后、最紧急的关头，就是基督死亡的时刻，也是如此？是否邪恶有最后的发言权，使我们听到这呼喊而感觉可怕：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？(1节)或者，正如这几个字的意思，「直至永远」吗？这个呼喊不是在耶稣的说话中重复着吗？他说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」(太廿七46；诗廿二1)。

第七节所宣告的，这些破坏公安的人的活动，不单企图破坏一所地上的建筑物，事实上，这是破坏了你名的居所。参看列王纪下廿五章九节至十节。为使雅巍(Yahweh上帝的名称)的敬拜完全被根除，这些破坏者甚至烧毁犹大乡村中的祭坛。在那些地方，祭司和利未人是向他们的群众解释上帝心意的人。先知的谱系是从撒母耳开始，现在到了终点。人民这样说：我们不见我们的标帜。标帜是指约柜、圣殿、祭司等。代替这些的，是巴比伦人实在已竖立起来的、他们自己的异教记号(4节)。这样看来，上帝的敌人已成功地在地上建立了地狱，一个没有终止、永无止境的地狱国度，它会存留直至永恒。他们亵渎的行动，并不是由上帝所做的，而是敌对他的旨意者所做，因此，这并不是在他永恒的旨意之中，而是属于他永远憎恶的事。这事应该如此，但是否真的如此呢？诗人说，因为现在没有人留下来看，没有人留下向上帝的子民做见证，也没有人留下来解释他们所经历的历史时刻。因此这基本的问题仍然没有得到解答──怎会有这样的事，我们良善的上帝也是全能的上帝，然而他却让这失败发生？

第十二至十七节，历史是怎样的呢？但是现在，会众中的一位成员匆忙地以信心宣告说：「但上帝是我的君王！看看过往的事，看看他一直不断地在最后的战争中获得胜利，胜过邪恶的势力。」随后，这个人继续指出，无论在地上和在天上，上帝已经如此行。上帝曾带领以色列人平安经过红海，他曾为埃及的军队规画路线。上帝仍然在地上施行拯救(或如这个词的意思：「赢得胜利」)。自从创世开始，他已如此行了！因为在那时刻，他战胜海中的怪兽(Leviathan，和合本译作鳄鱼)。这是在创一章二节所指，那位拟人化的混沌之怪兽(与其它怪兽)的名称。诗人留意到，上帝使善良战胜邪恶，在那时刻如是，永远亦如是！因为他使光生出，并与黑暗分别开来。因此，他已「定了黑夜的位置」。然后，他使海中怪兽(它也被称为龙)的尸体(它有七个头)作为旷野中受造物的食物。这即是说，他让邪恶作它们的食物。起初那水中的深渊，不是他所创造出来的混沌，而是为人的好处而造的长流的江河。再进一步，他从原来的混沌中创造出四季的秩序(16节)，正如创一章十四节所说的一样。在主前五八七年，尼布革尼撒王所做的一切，只是打碎和制造更多的混乱，却完全没有胜过上帝的创造目的。

上帝是永恒的创造者，他创造出良善，胜过邪恶，或许也是从邪恶中创造出良善来。(参看启示录中之画像所描述的基本事实，特别是第十三章和第二十章。)所以诗人在这里实在要说的，就是上帝常常在各处施行恩典。纵然人在埋怨的时刻之中，未能察觉上帝正在工作。但是在上帝自己的安排中，他会使用世界上众多的尼布革尼撒王，以他们所做的亵渎行动，创造出比过去更大的善良。

第十八至十九节。上帝啊，因为你真的如此，这也是你常常做的事，为什么你现在不如此行呢？或许，历史的这个时刻，事实上就是你创造的最终目的和计画吧？你拣选我们成为你特别的子民，成为你的器皿；藉着你所安排的人，你在他们当中创造一个充满仁爱的社会。我们是你的困苦人，是你谦卑的仆人，你甚至称我们为你的斑鸠(希伯来文是约拿)，因为你想要我们去向尼尼微，就是东方野兽的首都传讲好信息。但是这些禽兽一样的人，正在辱骂你的名。即使不为其它缘故，你会否为你自己的名作出行动呢？

第二十至廿三节。主，你曾应许。你曾在西乃山上与我们的列祖立约，内容如下：「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」但是那在创造时的原始黑暗，看来已经再次出现，落在这块被拣选的土地上，和落在你子民的心中。所以，上帝，你的名誉正受严重的威胁。简单地说，上帝啊，只要你记得尼布革尼撒王，他曾称自己为「万王之王，万主之主」，这实在是任何人类可以说的最骄傲的说话。

那位超凡、热烈、完全投入的改革者马丁路德，他也因看见在他时代中出现的永恒邪恶的胜利而陷入低潮，他写及他生命经历中一个特别的时刻，「假若我当时再次信靠他，我会将我的懊悔倾倒在他的门前，我用他所有的应许擦他的耳朵，以致他垂听我的呼求。」

任何一位在纳粹死亡集中营中的囚犯，或是在苏维埃心理医院中的囚犯，必定对马丁路德的激烈反应有同样的共鸣，他也会发出那可怕的呼喊：上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？

诗篇是给犹太人和基督徒的圣经。今日，可能曾在奥斯威辛(纳粹)大屠杀中失去他所有家庭成员的犹太人，他会问那些会思想的基督徒：「你说，上帝在基督里已拯救世界离开罪恶，基督的十字架对人的救赎是有功效的；那么，为什么世界明显地并没有被救赎，邪恶却仍然掌管人的心呢？」这诗篇应能促使犹太人和基督徒作出更深入的探索，回答这基本的神学和信仰中非常实际的问题。

5. 关于圣经的诗句

1、"生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。"（《新约·约翰福音》第1章）
What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. "John 1-4,5"
这是是基督教神学思想的核心。这里的"光"指的是耶稣基督，"生命"指的是永生--战胜死亡，获得真理。
2、"你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"（《新约·马太福音》第7 章）
Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads todestruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. "Matthew 7-13,14"
这是耶稣"登山宝训"中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、" 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。"（《新约·哥林多前书》第1 3章）
Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, enres all things. Love never end s.
基督教是"爱的宗教"，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见"爱是无可比的"。
4、"死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。"（《新约·哥林多前书》第15章）
Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The sting of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ.
使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是"用爱战胜死亡"。
5、"草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！"（《旧约·以赛亚书》第40 章）

6. 旧约诗篇包哪五眷

旧约包括从创世纪到玛拉基书称旧约，摩西五经是创世纪、出埃及记、利未记、民族记、申命记，智慧书包括，约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌书，先知……。

7. 旧约《诗篇》的含义是什么

旧约《诗篇》的含义是:“人的一生都在苦难之中──同时上帝一直在施专行拯救”。

本诗主要观点属为：“称颂神灵、信任上帝、向上帝祈祷、感谢大神，这不疺其诗中含着神的预言，并且启示人类的内容”。

8. 圣经旧约诗篇46篇注解

神是我的帮助和全地的主吗？
46-48篇诗篇第46至48篇是赞美诗，庆祝百姓从强大的仇敌手中被解救出来。第46篇可能是作者在亚述军队占领这块土地和包围耶路撒冷时所作的（参王下18:13-19:37）。

患难中的避难所，是真的吗？到地动山崩的时候我仍坚信吗？
46:1-3今天人们极为害怕陆地和城市会因核子爆炸而倾入大海。但诗人说就是世界完结了，我们也不用害怕。面临著完全的毁灭，作者平静地相信神的能力能够救他。一想到世界末日，人本能地感到害怕，但圣经讲得很清楚，神是我们面临彻底毁灭时的避难所。神不只是我们一时的安息处，也是我们永远的避难所。神可以在任何情况下提供力量。

“权能主，有神同在必平安。”诗人的境况如此，我的生命呢？
46:4-5许多有名的城市都有河流经过，它使农业发展有了可能，并有助于城市间的贸易，人们的生活也因此得到了保证。耶路撒冷没有河流经过，但它有神。神就像一条河流保证了他们的生活。只要神居住在百姓中间，耶路撒冷就牢不可破。但百姓背叛了神，神就不再保护他们，耶路撒冷便落在了巴比伦军队的手中。

神是必胜的君王，他里面有安全宁静，我享受过吗？
46:10战争和毁灭就像神的胜利一样无法避免。在那个时候，所有人都要静静地站在神的面前。我们真是应该现在就在神面前安静，敬畏神和他的权柄与威严。我们每天都应花时间在神的面前安静并赞美神。

9. 《圣经·旧约》中最大的诗集主要是以什么类型的诗歌为主要内容

根据题材和主题，《诗篇》有多种分法。巴恩斯认为《诗篇》分为五类：
(1)赞美上帝的。
(2)希伯来的民族诗歌。
(3)圣殿诗歌。
(4)有关民族和个人的试练和灾难的。
(5)有关宗教和道德的诗篇。
肯特把《诗篇》分为以下几类：
(1)爱情和婚姻。
(2)赞美和感谢。
(3)崇拜和信靠。
(4)祈祷和求告。
(5)默想和训诲。
麦克费登把《诗篇》分为11类，即：
(1)崇拜。
(2)耶和华宇宙的统治。
(3)君王。
(4)默想。
(5)感谢。
(6)敬拜。
(7)历史。
(8)诅咒。
(9)悔罪。
(10)恳求。
(11)离合体诗歌。（即字母序诗，贯顶体）
冈克尔根据他对以色列和犹大宗教抒情诗文学作品，和邻近中东民族古今文学的研究，把《诗篇》分为五类：
(1)赞美诗，包括有关锡安和崇拜的诗歌。
(2)公共哀歌。
(3)王家诗篇。
(4)个人哀歌。
(5)个人感恩之歌。
还有一组所谓的混合型诗歌。莫尔登根据文学形式和写作目的，把《诗篇》分为：
(1)序言性的。
(2)剧情性的独白。
(3)离合体的。
(4)剧情性赞美诗。
(5)歌颂耶路撒冷落成的。
(6)礼仪性的。
(7)欢庆性赞美诗。
(8)奉献性赞美诗。
(9)启应祈祷。
(10)民族的哀歌。
(11)特殊场合的赞美诗。
(12)欢庆性诗歌。

10. 旧约的诗歌书是指

圣经可分为旧约抄和新约，旧约有卅九卷，新约二十七卷，合共六十六卷。旧约包括五卷律法书，十二卷历史书，五卷讨歌书，五卷大先知书，十二卷小先知书。新约包括四卷福音书，一卷教会历史书，二十一卷书信，一卷预言书。
圣经的首卷是创世记，它好象一块种子地，是整个真理启示的开始，是生命河流的泉源，是生命树的根，摩西五经是救恩要道的基础。历史书是天国的预备，预言基督日后要坐在大卫王的宝座上。诗歌书能给人智能，教导人亲近神。先知书是基督首次与二次降临的预言。福音书记载救恩，使徒行传和书信，记载教会的成长。启示录是预言基督国度的实现。