诗经古诗葛覃

⑴ 《诗经·葛覃》全诗大意

《诗经·葛覃》

【原文】

葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。

黄鸟于飞④，集于灌木，其鸣喈喈⑤。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑥。

是刈是劐⑦，为纟希为纟谷⑧，服之无肄⑨。

言告师氏⑩，言告言归⑾。 薄污我私⑿，

薄浣我衣⒀。 害浣害否⒁，归宁父母⒂。

【注释】

①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃(tán)：长。

②施(yì)：蔓延。中谷：谷中。

③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。

④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。

⑤喈喈(jie)：鸟儿鸣叫的声音。

⑥莫莫：茂密的样子。

⑦刈(yi)：用刀割。劐：煮。

⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。

⑨服：穿着。无肄(yi)：心里不厌弃。

⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。

⑾归：指回娘家。

⑿薄：语气助词，没有实义。污(wu)：洗去污垢。私：内衣。

⒀浣(huan)：洗涤。

⒁害(he)：曷、何，什么。否：不。

⒂归宁：指回娘家。

【译文】

葛草长得长又长，

漫山遍谷都有它，

藤叶茂密又繁盛。

黄鹂上下在飞翔，

飞落栖息灌木上，

鸣叫婉转声清丽。

葛草长得长又长，

漫山遍谷都有它，

藤叶茂密又繁盛。

割藤蒸煮织麻忙，

织细布啊织粗布，

做衣穿着不厌弃。

告诉管家心理话，

说我心想回娘家。

快把内衣洗干净。

洗和不洗分清楚，

回娘家去看父母

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⑵ 《诗经·国风·周南·葛覃》原文及赏析

【原文】
葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。黄鸟于飞④，集于灌木⑤，其鸣喈喈⑥。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑦。是刈是濩⑧，为絺为綌⑨，服之无斁⑩。
言告师氏⑾，言告言归⑿。薄污我私⒀，薄澣我衣⒁。害澣害否⒂？归宁父母⒃。

【注释】
⑴葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屦），夏日穿用。覃（tán谈）：本指延长之意，此指蔓生之藤。
⑵施（yì易）：蔓延。中谷：山谷中。
⑶维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。
⑷黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：曰；聿，作语助，无义。于飞，即飞。
⑸集：栖止。
⑹喈喈（音jie1接）：鸟鸣声。
⑺莫莫：茂盛貌。
⑻刈（yì义）：斩，割。濩（huò获）：煮。此指将葛放在水中煮。
⑼絺（音chi1吃）：细的葛纤维织的布。綌（xì戏）：粗的葛纤维织的布。
⑽斁（yì义）：厌。
⑾言：一说第一人称，一说作语助。师氏：类似管家奴隶，或指保姆。
⑿归：本指出嫁，亦可指回娘家。
⒀薄：语助词。污（wù务）：洗去污垢。私：贴身内衣。
⒁澣（huǎn缓）：浣，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。
⒂害（hé何）：通曷，盍，何，疑问词。否：不。
⒃归宁：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。

【译文】
葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真茂盛。黄雀轻轻飞，栖息灌木上。喈喈啭欢声。
葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真清鲜。割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌。
轻声告保姆，思归情牵缠。洗罢贴身衣，又忙洗外衫。何洗何不洗？早归父母安。

【作品鉴赏】
《葛覃》这首诗的主旨，全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与作诗人对证，只能让读者自己去体味了。
不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。诗分三章，展出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳（zhāozhā，拟声词。形容声音烦杂而细碎）。不过这“无人”的境界，毕竟只是种错觉，因为读者忘记了，在那绿葛、黄雀背后，分明有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。二章终于让女主人公走进了诗行，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼间又见她在家中“濩”葛、织作了。于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜试身呢。那一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏透露的内心的秘密。这秘密也被读者偷听到了，于是恍然大悟，不禁莞尔而笑：站立在读者面前的女主人公，原来是这样一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人！那么前两章的似断似续，山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。
在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。

⑶ 诗经·周南·葛覃 中“葛之覃兮”一句怎么念

葛ge（二声）,之(一声)，覃tan（二声）,兮xi（一声）。
1、葛之覃兮，施于中谷，维版叶萋萋。——葛藤长权的长又长，枝叶升到谷中央，叶子青青盛又旺。 2、黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。——黄雀展翅来回飞，纷纷停落灌木上，啾啾鸣叫把歌唱。
小生最近正好也在看《诗经》哦！古，诗书礼乐为雅。诗只不过是修身养性而已。所以对于是否选为最佳答案小生并不在意，只希望能对您有所帮助。

⑷ 求诗经《关雎》《葛覃》的解释

诗经《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 关关雎鸠，在河之洲①。窈窕淑女②，君子好逑③。(一章)参差荇菜④，左右流之⑤。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。悠哉悠哉⑦，辗转反侧。(二章)

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。(三章)

①关关，毛传：“和声也：”雎鸠，鱼鹰：牛运震曰：“只‘关关’二字，分明写出两鸠来。先声后地，有情。若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短。”

②毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。”

③君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。”“就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。”“盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。”逑，毛传：“匹也。”按好逑，犹言嘉耦。

④荇，毛传曰“接余”，其他异名尚有不少，李时珍云“俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子”，等等。龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：“其白茎以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。”近人陆文郁说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。”

⑤流，毛传：“求也。”用《尔雅·释言》文。朱熹曰：“顺水之流而取之也。”

⑥思，语助词。服，毛传：“思之也。”《庄子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之谓也。”

⑦朱熹曰：“悠，长也。”按悠哉悠哉，思念之深长也。

⑧芼，毛传：“择也。”

⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。”按此诗言“钟鼓乐之”，乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外。中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然——非“有力者”，实不能为。而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。

然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。

“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。 《葛覃》 - 译文苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，黄鹂飞栖灌木上，唧唧咋咋在欢唱。
苎麻长啊长，延伸到谷中。叶儿茂苍苍，割煮织成布衣裳，高高兴兴穿身上。
告诉女管家，请假回娘家。搓搓我衣裳，洗洗我礼装。还有哪些洗？心绪早归家。

⑸ 《诗经·葛覃》全文注音，要有声调的

⑹ 诗经葛覃

“fou” 《十三经注疏·毛诗》中陆德明音义：否，方九反。用pi音多表示不好的事情或状态。：“害瀚害否”直译过来就是洗或不洗。明显应为“fou”音。

⑺ 《诗经 葛覃》

薄言采芑。”《正义》注:“薄，辞也。”即修饰之词。助词，又《葛覃》:“薄污我私，薄浣我衣。”此“薄”字则作“乃“解。
读音为báo

⑻ 诗经国风葛覃的翻译

藤蔓青青又悠长，绵延伸展在山谷。枝繁叶茂惹人爱，恰似当初奴风采！版
可笑那权只黄鹂鸟，飞飞停停总不离。歌响声亮太欢势，真是贫嘴又滑舌！
藤蔓青青又悠长，绵延伸展在山谷。转眼枝老叶也堕，无人理睬好寂寞！
可怜终日受折磨，又被割来又被煮。做成粗衣和细布，穿在身上多舒服！
“去，快去告诉‘老夫子’，小姐今儿个回娘家！”
“哎呀呀，快别弄脏我首饰，也别压坏我衣裳！”
“不叠起来可咋装？就算压它又怕啥？”
“你呀你！做事莽撞能不怕？哎，只是回家看爹娘。”

⑼ 《葛覃》全文的正确读音是什么

《葛覃》

先秦：佚名

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

ɡě zhī tán xī，shī yú zhōnɡ ɡǔ，wéi yè qī qī

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

huánɡ niǎo yú fēi，jí yú ɡuàn mù，qí mínɡ jiē jiē

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

ɡě zhī tán xī，shī yú zhōnɡ ɡǔ，wéi yè mò mò

是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

shì yì shì huò，wéi zhǐ wéi xì，fú zhī wú yì

言告师氏，言告言归 。

yán ɡào shī shì，yán ɡào yán ɡuī

薄污我私，薄浣我衣。

báo wū wǒ sī，bó huàn wǒ yī

害浣害否，归宁父母。

hài huàn hài fǒu，ɡuī nínɡ fù mǔ

译文：葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。

割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。

(9)诗经古诗葛覃扩展阅读：

中国最早的诗集《诗经》，加上注音和注释才能读懂它的美

《国风·周南·葛覃》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。对于此诗主旨，千百年来争论不断。古人多视为实施道德教化的经典之作，而今人多理解为劳动人民的诗歌。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇（另有6篇有题无诗），其作品的年代涵盖了从西周初期到春秋中叶，时间跨越约六百年，是反应当时政治文化风俗以及语言发展的重要材料和语料。

《诗经》的形成大致有“王官采诗”“孔子删诗”和“献诗说”三种说法，其中又以“孔子删诗说”最为流行。这一说法最早见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》，宋代朱熹也基本肯定此说法。

但孔颖达、朱彝尊、魏源等皆怀疑此说。《左传·襄公二十九年》（前544年）中记载吴公子季札在鲁观乐，所奏的《风》诗次序与今本《诗经》基本相同，当时孔子才9岁，编选《诗经》显然没有可能。

现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子极有可能也参与过整理音乐的过程。无论如何，孔子以《诗经》为课本，对诗经重要性的肯定无庸置疑。

经》在汉代以前通称为《诗》，称“经”则是自汉武帝立五经博士之后。在前汉初，《诗》有四家，即齐（齐人辕固）、鲁（鲁人申培公）、韩（韩婴）、毛（鲁人毛亨）。

在汉代，经学家将用汉隶写成的经书称为“今文经”，而将用六国文字写成的经书称为“古文经”，其中齐、鲁、韩三家由于是汉隶写成，故而是今文经；用古文写成的的“毛诗”为古文经。

汉代，今文经学占据学术统治地位，故而齐、鲁、韩三家一直是官学，但随着后汉古文经学的兴盛，齐、鲁、韩三家逐渐式微，其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋，只有《毛诗》一家独存，成为《诗经》正统。

《毛诗》开头有序，称为“大序”，每一篇又有单独的“小序”，“大序”和“小序”的作者历来众所纷纭，《四库提要总目》考订详实，可以参看。在经学占统治地位的时代，《诗》序一直是理解《诗经》的重要依据，也是今人进入经学的重要途径。