道与德的古诗
A. 与"德"有关的诗句有哪些
1、墙角数枝梅，凌寒独自开。——《梅花 / 梅》（宋代：王安石）
译文：那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开
2、但看低昂烟雨里，不已。劝君休诉十分杯。更问尊前狂副使。来岁。花开时节与谁来。——《定风波·两两轻红半晕腮》（宋代：苏轼）
译文：看见芙蓉在濛濛细雨中摇摆不止，劝徐守停止说喝满杯酒的话了。进一步问酒席前的东坡醉官，明年，芙蓉花开时，我们再为谁来敬一杯？
3、江南有丹橘，经冬犹绿林。——《感遇·江南有丹橘》（唐代：张九龄）
译文：江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
4、碧苔深锁长门路。总为蛾眉误。自来积毁骨能销。何况真红一点臂砂娇。——《虞美人·碧苔深锁长门路》（清代：王国维）
译文：浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而受到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
5、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。(频烦 一作：频繁)——《蜀相》（唐代：杜甫）
译文：定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
6、纵死侠骨香，不惭世上英。——《侠客行》（唐代：李白）
译文：身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
7、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。——《九歌·国殇》（先秦：屈原）
译文：实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
8、花暖青牛卧，松高白鹤眠。——《寻雍尊师隐居》（唐代：李白）
译文：温暖的花丛中卧着青牛，高高的松枝上有白鹤在眠。
9、萧关逢候骑，都护在燕然。 ——《使至塞上》（唐代：王维）
译文：到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
B. 与道德有关的诗句有哪些
《献华阴罗复丞别》
（唐）储制光羲
华山薄游者，玄发当青春。道德同仙吏，尊卑即丈人。
县城俯京路，获见官舍里。淹留琼树枝，谑浪春泉水。
昔余在天目，总角奉游从。寒暑递来往，今复莲花峰。
别情无远近，道别方愁予。孰想古人言，乃知悲风雨。
《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鸳鸯会双死。
贞女贵徇夫，舍生亦如此。
波澜誓不起，妾心古井水。
《赠孟浩然》
（唐） 李白
吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
题剑门
（唐） 李衍
缓辔逾双剑，行行蹑石棱。作千寻壁垒，为万祀依凭。道德虽无取，江山粗可矜。回看城阙路，云叠树层层。
《奉和幸白鹿观应制》
（唐）赵彦昭
云骖驱半景，星跸坐中天。国诞玄宗圣，家寻碧落仙。
玉杯鸾荐寿，宝算鹤知年。一睹光华旦，欣承道德篇。
C. 关于道的古诗词
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢?
以下是关于道教的：
治百万人仙可待, 善治病者勿欺给. 乐莫乐乎长安市, 使人寿若西王母, 比若四时周反始, 九十字策传方士. （虽然这是一种修身养性的口诀, 但作者已注意用韵, 似为七言诗的雏形）
真人至妙, 若有若无. 仿佛大渊, 乍沉乍浮.
岁月将欲讫, 毁性伤寿年, 形体为灰土, 状若明窗尘.
白虎倡导前兮, 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮, 飞扬色五彩.
六一合和相须成, 黄金鲜光入华池. 名曰金液生羽衣, 千变万化无不宜.
据《钦定词谱》 称,《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事. 据载： 萧史擅长吹箫,能吹出鸾凤之音. 秦穆公女弄玉也善于吹箫. 秦穆公将女嫁给他, 他就教弄玉学凤鸣. 经过十多年, 凤凰飞来止宿. 秦穆公为此修建凤台, 供萧史夫妇居住. 以后弄玉乘凤, 萧史乘龙飞升. 又如始于温庭筠的《女冠子》 , 因咏女冠（道姑） 情态而得名. 词曰?quot;含娇含笑, 宿翠残红窈窕, 鬓如蝉. 寒玉簪秋水, 轻纱卷碧烟. 雪肌鸾镜里, 琪树凤楼前. 寄语青娥伴, 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等, 莫不与道教神仙故事有牵连. 从内容上看, 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含. 不少大作家也创作了一定数量的神仙词. 诸如柳永、 韦骧、 晏几道、 苏轼、 李之仪、 范祖禹、 了元、 丁仙现、 黄裳、 黄庭坚、 晁端礼、 秦观、 仲殊、 晁补之、 周邦彦等都有此类题材的词作. 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合. 例如柳永一阕《巫山一段云》 ?quot;清旦朝金母, 斜阳醉玉龟. 天风摇曳六铢衣, 鹤背觉孤危. 贪看海蟾狂戏, 不道九关齐闭. 相将何处寄良宵. 还去访三茅. "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事, 接着笔锋一转, 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣, 随着天分摇曳, 骑在鹤背上升太空的情景. 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态, 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程, 结果因天门齐闭, 不得不从太空中还回, 到曲句山访问三茅真君去了. 道教的玄歌变文别具一格. 所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌, 其源盖出于《老子》 "玄之又玄, 众妙之门"；不过, 它不是专以演述玄理的散文或韵文, 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰. 从形式上看, 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类. 为了吸引听众, 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事. 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时, 西登太白山. 修身岩石里, 四向集诸仙.乐女担浆酪, 仙人歌玉文. 天龙翼从后, 白虎口驰 . 玄武负钟鼓, 朱雀持幢幡. 化胡成佛道, 丈六金刚身.时与决口教, 后当存经文. 吾升九天后, 克木作吾身. " 1 0 这里的"我"代表老子, 作者以叙事的口吻, 描绘了老君修道场所的仙家景色, 讲述了"化胡成佛道"的故事, 具备了叙事诗的基本特征.在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首, 此即属于道教湮闹词唷K ?quot;变文"是演述神变故事囊恢中问健?quot;道教变文"即演述道教神变故事的一种体式. 适应说唱的需要, 变文往往是韵散结合.当然, 就具体篇目而论, 有的以散文为主, 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文, 如《老君十六变词》 便是纯韵文. 从描述老君神变的特点看, 《老君十六变词》也和"玄歌"一样, 具备了叙事诗的基本品格. 作者按照方位的变更来组织情节, 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位. 八卦代表八方, 轮转两周, 便有十六变词. 最终两首, 套用晋代丁令威歌, 以示一世（五百年为一世） 终了, 二世还归之意. 除了上述种种, 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分. 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词. 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系. 为使仪式的进行更加隆重, 道人们便将赞歌与歌咏结合起来, 于是有了各种唱词的出现.《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 , · · · · · · 命侍女于善宾、 李龙孙歌《玄云之曲》. 其词曰 ： "大象虽云廖, 我把九天户. 披云泛八景, 倏忽适下土. 大帝唱扶宫, 何悟风尘苦. " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说, 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传. 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首. 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等. 从体例来看, 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明, 指出其来历及何位仙人所唱.其体裁皆为五言, 句数不一. 表现了早期道?quot;以诗为词"的创作特点.仙歌相蓖美的是道曲. 其主要体式有步虚词、 赞咏词、 道情. 步虚词是乐府文学形式之一. 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词, 右道观所唱, 备言众仙飘渺轻举之美. " 由此可知, 步虚词之缘起, 历来传说不一. 晁公武《读书志》尝云： " 《步虚经》一卷. 右太极真人传左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京, 飞巡虚空之所讽咏, 故曰步虚. " 所谓"太极真人"系指徐来勒； "左仙公"系指葛洪从祖葛玄, 为汉末三国人. 据此, 则三国时期当有步虚词行世. 此后, 历代皆有人为之. 考之典籍, 影响较大的步虚词有晋代《太上洞渊神咒经》 卷十五所列之《步虚》 以及《洞玄灵宝玉京山步虚经》 中的《空洞步虚章》 , 他如北周庚信所作步虚词, 在文学史上亦有一定影响. 作为一种与音乐、 舞蹈紧密结合的文学样式, 步虚词的歌唱节奏是以《易》 的八卦九宫方位的阴阳回复韵律为本的. 步虚词诵咏过程有一定路线, 要求精神专注, 念唱、 步法、 道具和谐统一. 与步虚词一脉相承, 唐宋以来的赞咏词也是一种配乐的歌词. 在道教斋蘸仪式盛行之际, 道士、 文人乃至皇帝官宦广制道曲, 遂有各种赞咏词之诞生. 今所见《金录斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词. 如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》 , 宋微宗的《玉清乐》 等. 从形式上看, 赞咏词虽然尚保存了步 虚词的入乐法式, 但也具备了一些新的特点. 最重要的就是长短句的出现. 例如《金录斋三洞赞咏仪》 卷上所录《太清乐》?quot;太清乐, 太清乐, 太清乐处以逍遥. 太清乐, 紫微瑞色驾青龙. · · · · · · " 作者在七言诗的基础上加入许多衬句, 这就形成了长短不一的格式, 具有独特的风格. 与步虚词有关的道曲还有"道情" .《太和正音谱》把道情与步虚并立, 作为唱曲的门类之一. 道情多为 游方道士所演唱, 主要流行于民间. 故其言辞较通俗易懂. 例如张三丰《无根树道情二十四首》 , 其一曰： "无根树, 花正幽, 贪恋红尘谁肯修? 浮生事, 苦海舟, 荡去飘来不自由. 无边无岸难泊系, 长在鱼龙险出游.肯回首, 是岸头, 莫待风波坏了舟". 作者通过一系列比喻, 以浅显的语言启发人悟道, 形象生动, 富有情趣.
D. 道德与法治的古诗
1、不将法律作春秋
出处：《咏史上·宣帝》，朝代：宋，作者：陈普
全文：不将法律作春秋，安得河南数国囚。莫道汉家杂王霸，十分商鞅半分周。
2、耻言法律羞丘戎
出处：《新作南门》，朝代: 宋 ，作者: 苏辙
全文：于公决狱多阴功，自知有子当三公，高作里门车马通。定国精明有父风，饮酒一石耳目聪。汉家宰相仍侯封，左右中兴始且终。我家读书自我翁，耻言法律羞丘戎。中年出入黄门中，智巧不足称愚忠，虽云寡过亦无功。
不忮不求心粗空，举世知我惟天工。恃此知不累儿童，作门不庳亦不隆。陋巷正与颜生同，势家笑唾傥见容。
3、惟用法律自绳己
出处：《寄卢仝》，朝代: 宋唐，作者: 韩愈
全文：玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀，时致薄少助祭祀。
劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。少室山人索价高，两以谏官征不起。彼皆刺口论世事，有力未免遭驱使。先生事业不可量，惟用法律自绳己。春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。
4、先公法律自治身
出处：《送师道弟守德庆》，朝代: 宋， 作者: 陈宓
全文：乃父高皇侍从臣，汝今潜邸牧疲民。天低日近偏临照，士旷人稀费抚循。得暇诗书休释手，先公法律自治身。舟来勿寄南方物，只寄平反惬老亲
E. 关于德的诗句
1.《嘲小德》来
年代: 宋自 作者: 黄庭坚
中年举儿子，漫种老生涯。
学语啭春鸟，涂窗行暮鸦。
欲嗔王母惜，稍慧女兄夸。
解著潜夫论，不妨无外家。
2《次德先韵》
年代: 宋 作者: 魏了翁
二气同一根，本体浩兮渊。
可见川上逝，未发心下泉。
真机亡停息，果剥根长鲜。
定理亡将迎，尘境地自偏。
形神既外发，何者操其权。
芸芸万感通，存处元寂然。
一物一太极，不间大小年。
随处无亏缺，井居而用迁。
至人配天德，知周物之先。
学者事何事，省察於眇绵。
3.《崇德道中》
年代: 宋 作者: 张镃
破艇争划忽罢喧，野童村女闯篱边。
令人说著苏堤路，花满清明画鼓船。
4.《方务德侍郎挽词二首》
年代: 宋 作者: 韩元吉
壮岁会符节，飞腾四十首。
吁嗟循吏传，无复老成人。
三辅勤劳旧，西清宠数新。
青山问何许，犹与谢公邻
5.《德寿春帖子八首》
年代: 宋 作者: 曹勋
晓来帘幕卷东风，尚有春寒下绮栊。
德满人间和气浃，卯山宫殿瑞云中。
F. 关于德行的诗词
学必以德为本。元代哲学家 吴澄
不以一眚掩大德。 德行名言
春秋·左丘明《左传·僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申为过失。本句大意是：不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品德和过去的功绩。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，劳师袭远，攻打郑国，归途中被晋军在崤山打得大败，三人被俘。后被放回,秦穆公到郊外迎接他们,深责自己的罪过，并说：“且吾～”，也没有解除孟明三人的职务。这句话现在常用以说明要全面地、历史地看人，不能因为某人一时一事的过错，就抹杀、否定他的全部功绩。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·僖公三十三年》
其德薄者其志轻。西汉学者 戴圣 《礼记》
观其舞，知其德。西汉学者 戴圣 《礼记》
行成于思，毁于随。
唐·韩愈《进学解》。随：因循随俗。本句大意是：人的德行完成于勤思而毁损于因循。韩愈《进学解》是对增进学问、德行问题的辨析，其落脚点在于“业精”、“行成”。精于业的目的，是为了成就德行。而德行的成就离不开勤思。“思”与“随”是两个对立的概念，此句通过对这两个概念肯定与否定的不同态度，表现出作者的观点与主张，语言简练质朴，蕴含深刻丰赡，是使用价值很高的人生格言。
唐代文学家 韩愈 《进学解》
艺术乃德行的宝库。 关于德行的名言法国作家 巴尔扎克
一德立而百善从之。宋代理学家 杨时
勤勉是德行的根本。苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔
正德厚生，臻于至善。 《尚书》 《尚书》
惟德动天，无远弗届。 德行名言 《尚书》 《尚书》
黍稷非馨，明德惟馨。春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传》
立德者，立言之本源也。明末清初书画家、文学家 归庄
植桂不在多，种德如种树。宋代诗人 洪梦炎
学道无早晚，进德无先后。 关于德行的名言明代学者 王达
德行之力，十倍于身体之力。法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑
德行善举是唯一不败的投资。19世纪美国作家,哲学家 梭罗
显誉成于僚友，德行立于有志。南朝宋史学家 范晔
树至德于生前，流遗爱于身后。 德行名言唐代史学家 吴兢
树高者鸟宿之，德厚者士趋之。西汉经学家,文学家 刘向
德行的实现是由行为，不是由文字。捷克教育家 夸美纽斯 《大教学论》
平生德义人间通，身后何劳更立碑？唐代诗人 徐夤
德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。 关于德行的名言法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭
生有厚利，死有遗教，此盛君之德也。又称晏子,春秋政治家、思想家 晏婴
有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。南朝宋史学家 范晔
一个人的各种品性之中，德行是第一位的。英国哲学家 洛克
有源之水，寒冽不冻；有德之人，厄穷不塞。 德行名言宋代文学家 胡宏
人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？唐代史学家 吴兢
其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进。隋代文人 王通
谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。法国思想家 文学家 哲学家 伏尔泰
应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 关于德行的名言古希腊哲学家 德谟克里特 《道德思想》
廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者，行之污也。唐代政治家 魏徵
G. 关于道的诗
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢？
以下是关于道教的：
治百万人仙可待， 善治病者勿欺给。 乐莫乐乎长安市， 使人寿若西王母， 比若四时周反始， 九十字策传方士。 （虽然这是一种修身养性的口诀， 但作者已注意用韵， 似为七言诗的雏形）
真人至妙， 若有若无。 仿佛大渊， 乍沉乍浮。
岁月将欲讫， 毁性伤寿年， 形体为灰土， 状若明窗尘。
白虎倡导前兮， 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮， 飞扬色五彩。
六一合和相须成， 黄金鲜光入华池。 名曰金液生羽衣， 千变万化无不宜。
据《钦定词谱》 称，《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事。 据载： 萧史擅长吹箫，能吹出鸾凤之音。 秦穆公女弄玉也善于吹箫。 秦穆公将女嫁给他， 他就教弄玉学凤鸣。 经过十多年， 凤凰飞来止宿。 秦穆公为此修建凤台， 供萧史夫妇居住。 以后弄玉乘凤， 萧史乘龙飞升。 又如始于温庭筠的《女冠子》 ， 因咏女冠（道姑） 情态而得名。 词曰?quot;含娇含笑， 宿翠残红窈窕， 鬓如蝉。 寒玉簪秋水， 轻纱卷碧烟。 雪肌鸾镜里， 琪树凤楼前。 寄语青娥伴， 早求仙。 "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等， 莫不与道教神仙故事有牵连。 从内容上看， 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含。 不少大作家也创作了一定数量的神仙词。 诸如柳永、 韦骧、 晏几道、 苏轼、 李之仪、 范祖禹、 了元、 丁仙现、 黄裳、 黄庭坚、 晁端礼、 秦观、 仲殊、 晁补之、 周邦彦等都有此类题材的词作。 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合。 例如柳永一阕《巫山一段云》 ?quot;清旦朝金母， 斜阳醉玉龟。 天风摇曳六铢衣， 鹤背觉孤危。 贪看海蟾狂戏， 不道九关齐闭。 相将何处寄良宵。 还去访三茅。 "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事， 接着笔锋一转， 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣， 随着天分摇曳， 骑在鹤背上升太空的情景。 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态， 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程， 结果因天门齐闭， 不得不从太空中还回， 到曲句山访问三茅真君去了。 道教的玄歌变文别具一格。 所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源盖出于《老子》 "玄之又玄， 众妙之门"；不过， 它不是专以演述玄理的散文或韵文， 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰。 从形式上看， 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。 为了吸引听众， 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事。 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时， 西登太白山。 修身岩石里， 四向集诸仙。乐女担浆酪， 仙人歌玉文。 天龙翼从后， 白虎口驰 。 玄武负钟鼓， 朱雀持幢幡。 化胡成佛道， 丈六金刚身。时与决口教， 后当存经文。 吾升九天后， 克木作吾身。 " 1 0 这里的"我"代表老子， 作者以叙事的口吻， 描绘了老君修道场所的仙家景色， 讲述了"化胡成佛道"的故事， 具备了叙事诗的基本特征。在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首， 此即属于道教湮闹词唷K ?quot;变文"是演述神变故事囊恢中问健?quot;道教变文"即演述道教神变故事的一种体式。 适应说唱的需要， 变文往往是韵散结合。当然， 就具体篇目而论， 有的以散文为主， 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文， 如《老君十六变词》 便是纯韵文。 从描述老君神变的特点看， 《老君十六变词》也和"玄歌"一样， 具备了叙事诗的基本品格。 作者按照方位的变更来组织情节， 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位。 八卦代表八方， 轮转两周， 便有十六变词。 最终两首， 套用晋代丁令威歌， 以示一世（五百年为一世） 终了， 二世还归之意。 除了上述种种， 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分。 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词。 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。 为使仪式的进行更加隆重， 道人们便将赞歌与歌咏结合起来， 于是有了各种唱词的出现。《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 ， · · · · · · 命侍女于善宾、 李龙孙歌《玄云之曲》。 其词曰 ： "大象虽云廖， 我把九天户。 披云泛八景， 倏忽适下土。 大帝唱扶宫， 何悟风尘苦。 " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说， 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传。 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首。 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等。 从体例来看， 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明， 指出其来历及何位仙人所唱。其体裁皆为五言， 句数不一。 表现了早期道?quot;以诗为词"的创作特点。仙歌相蓖美的是道曲。 其主要体式有步虚词、 赞咏词、 道情。 步虚词是乐府文学形式之一。 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词， 右道观所唱， 备言众仙飘渺轻举之美。 " 由此可知， 步虚词之缘起， 历来传说不一。 晁公武《读书志》尝云： " 《步虚经》一卷。 右太极真人传左仙公。 其章皆高仙上圣朝玄都玉京， 飞巡虚空之所讽咏， 故曰步虚。 " 所谓"太极真人"系指徐来勒； "左仙公"系指葛洪从祖葛玄， 为汉末三国人。 据此， 则三国时期当有步虚词行世。 此后， 历代皆有人为之。 考之典籍， 影响较大的步虚词有晋代《太上洞渊神咒经》 卷十五所列之《步虚》 以及《洞玄灵宝玉京山步虚经》 中的《空洞步虚章》 ， 他如北周庚信所作步虚词， 在文学史上亦有一定影响。 作为一种与音乐、 舞蹈紧密结合的文学样式， 步虚词的歌唱节奏是以《易》 的八卦九宫方位的阴阳回复韵律为本的。 步虚词诵咏过程有一定路线， 要求精神专注， 念唱、 步法、 道具和谐统一。 与步虚词一脉相承， 唐宋以来的赞咏词也是一种配乐的歌词。 在道教斋蘸仪式盛行之际， 道士、 文人乃至皇帝官宦广制道曲， 遂有各种赞咏词之诞生。 今所见《金录斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词。 如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》 ， 宋微宗的《玉清乐》 等。 从形式上看， 赞咏词虽然尚保存了步 虚词的入乐法式， 但也具备了一些新的特点。 最重要的就是长短句的出现。 例如《金录斋三洞赞咏仪》 卷上所录《太清乐》?quot;太清乐， 太清乐， 太清乐处以逍遥。 太清乐， 紫微瑞色驾青龙。 · · · · · · " 作者在七言诗的基础上加入许多衬句， 这就形成了长短不一的格式， 具有独特的风格。 与步虚词有关的道曲还有"道情" 。《太和正音谱》把道情与步虚并立， 作为唱曲的门类之一。 道情多为 游方道士所演唱， 主要流行于民间。 故其言辞较通俗易懂。 例如张三丰《无根树道情二十四首》 ， 其一曰： "无根树， 花正幽， 贪恋红尘谁肯修？ 浮生事， 苦海舟， 荡去飘来不自由。 无边无岸难泊系， 长在鱼龙险出游。肯回首， 是岸头， 莫待风波坏了舟"。 作者通过一系列比喻， 以浅显的语言启发人悟道， 形象生动， 富有情趣。
道德的：
11:1 诡 诈 的 天 平 ， 为 耶 和 华 所 憎 恶 。 公 平 的 法 码 ， 为 他 所 喜 悦 。
11:2 骄 傲 来 ， 羞 耻 也 来 。 谦 逊 人 却 有 智 慧 。
11:3 正 直 人 的 纯 正 ， 必 引 导 自 己 。 奸 诈 人 的 乖 僻 ， 必 毁 灭 自 己 。
11:4 发 怒 的 日 子 ， 赀 财 无 益 。 惟 有 公 义 能 救 人 脱 离 死 亡 。
11:5 完 全 人 的 义 ， 必 指 引 他 的 路 。 但 恶 人 必 因 自 己 的 恶 跌 倒 。
11:6 正 直 人 的 义 ， 必 拯 救 自 己 。 奸 诈 人 必 陷 在 自 己 的 罪 孽 中 。
11:7 恶 人 一 死 ， 他 的 指 望 必 灭 绝 。 罪 人 的 盼 望 ， 也 必 灭 没 。
11:8 义 人 得 脱 离 患 难 ， 有 恶 人 来 代 替 他 。
11:9 不 虔 敬 的 人 用 口 败 坏 邻 舍 。 义 人 却 因 知 识 得 救 。
11:10 义 人 享 福 合 城 喜 乐 。 恶 人 灭 亡 ， 人 都 欢 呼 。
11:11 城 因 正 直 人 祝 福 便 高 举 。 却 因 邪 恶 人 的 口 就 倾 覆 。
11:12 藐 视 邻 舍 的 ， 毫 无 智 慧 。 明 哲 人 却 静 默 不 言 。
11:13 往 来 传 舌 的 ， 泄 漏 密 事 。 心 中 诚 实 的 ， 遮 隐 事 情 。
11:14 无 智 谋 ， 民 就 败 落 。 谋 士 多 ， 人 便 安 居 。
11:15 外 人 作 保 的 ， 必 受 亏 损 。 恨 恶 击 掌 的 ， 却 得 安 稳 。
11:16 恩 德 的 妇 女 得 尊 荣 。 强 暴 的 男 子 得 赀 财 。
11:17 仁 慈 的 人 ， 善 待 自 己 。 残 忍 的 人 ， 扰 害 己 身 。
11:18 恶 人 经 营 ， 得 虚 浮 的 工 价 。 撒 义 种 的 ， 得 实 在 的 果 效 。
11:19 恒 心 为 义 的 ， 必 得 生 命 。 追 求 邪 恶 的 ， 必 致 死 亡 。
11:20 心 中 乖 僻 的 ， 为 耶 和 华 所 憎 恶 。 行 事 完 全 的 ， 为 他 所 喜 悦 。
11:21 恶 人 虽 然 连 手 ， 必 不 免 受 罚 。 义 人 的 后 裔 ， 必 得 拯 救 。
11:22 妇 女 美 貌 而 无 见 识 ， 如 同 金 环 带 在 猪 鼻 上 。
11:23 义 人 的 心 愿 ， 尽 得 好 处 。 恶 人 的 指 望 ， 致 干 忿 怒 。
11:24 有 施 散 的 ， 却 更 增 添 。 有 吝 惜 过 度 的 ， 反 致 穷 乏 。
11:25 好 施 舍 的 ， 必 得 丰 裕 。 滋 润 人 的 ， 必 得 滋 润 。
11:26 屯 粮 不 卖 的 ， 民 必 咒 诅 他 。 情 愿 出 卖 的 ， 人 必 为 他 祝 福 。
11:27 恳 切 求 善 的 ， 就 求 得 恩 惠 。 惟 独 求 恶 的 ， 恶 必 临 到 他 身 。
11:28 依 仗 自 己 财 物 的 ， 必 跌 倒 。 义 人 必 发 旺 如 青 叶 。
11:29 扰 害 己 家 的 ， 必 承 受 清 风 。 愚 昧 人 必 作 慧 心 人 的 仆 人 。
11:30 义 人 所 结 的 果 子 ， 就 是 生 命 树 。 有 智 慧 的 必 能 得 人 。
11:31 看 哪 ， 义 人 在 世 尚 且 受 报 ， 何 况 恶 人 和 罪 人 呢 。
H. 关于德的诗句有哪些
1.《嘲小德》
年代: 宋 作者: 黄庭坚
中年举儿子，漫种老生涯。
学语啭春鸟，涂窗行专暮鸦。
欲嗔王母惜，稍属慧女兄夸。
解著潜夫论，不妨无外家。
2《次德先韵》
年代: 宋 作者: 魏了翁
二气同一根，本体浩兮渊。
可见川上逝，未发心下泉。
真机亡停息，果剥根长鲜。
定理亡将迎，尘境地自偏。
形神既外发，何者操其权。
芸芸万感通，存处元寂然。
一物一太极，不间大小年。
随处无亏缺，井居而用迁。
至人配天德，知周物之先。
学者事何事，省察於眇绵。
3.《崇德道中》
年代: 宋 作者: 张镃
破艇争划忽罢喧，野童村女闯篱边。
令人说著苏堤路，花满清明画鼓船。
4.《方务德侍郎挽词二首》
年代: 宋 作者: 韩元吉
壮岁会符节，飞腾四十首。
吁嗟循吏传，无复老成人。
三辅勤劳旧，西清宠数新。
青山问何许，犹与谢公邻
5.《德寿春帖子八首》
年代: 宋 作者: 曹勋
晓来帘幕卷东风，尚有春寒下绮栊。
德满人间和气浃，卯山宫殿瑞云中。
I. 关于德行的名言古诗
1、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
2、三人行，必有我师焉。——《论语》
3、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——《史记》
4、尺有所短，寸有所长。——《楚辞》
5、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管子
6、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
7、物以类聚，人以群分。——《易经》
8、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记》
9、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——欧阳修
10、亡羊补牢，未为迟也。——《战国策》
11、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
12、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
13、一张一弛，文武之道。——《礼记》
14、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
15、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》
16、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
17、己所不欲，勿施于人。——《论语》
18、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——诸葛亮
19、循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
20、公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
21、路遥知马力，日久见人心。——无名氏
22、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
23、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府
24、知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
26、精诚所至，金石为开。——《汉书》
27、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
28、铁肩担道义，妙手着文章。——杨继盛
29、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记》
30、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
31、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹
32、君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
33、千里之行，始于足下。——《老子》
34、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
35、虽不能至，心向往之。——《诗经》
36、仁者见仁，智者见智。——《易经》
37、粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。——于谦
38、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》