校场的诗句

『壹』 这诗名叫什么，谁能告诉我。

这是唐代李商隐《无题》，以下是诗意，看看吧：
译文1
聚首多么不易，离别更是难舍难分；
暮春作别，恰似东风力尽百花凋残。
春蚕至死，它才把所有的丝儿吐尽；
红烛自焚殆尽，满腔热泪方才涸干。
清晨对镜晓妆，唯恐如云双鬓改色；
夜阑对月自吟，该会觉得太过凄惨。
蓬莱仙境距离这里，没有多少路程，
殷勤的青鸟信使，多劳您为我探看。
译文2
见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可即。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人，来往传递消息。
题解
就诗而论，这是一首表示两情至死不渝的爱情诗。然而历来颇多认为或许有人事关系上的隐托。起句两个“难”字，点出了聚首不易，别离更难之情，感情绵邈，语言多姿，落笔非凡。颔联以春蚕绛腊作比，十分精彩，既缠缅沉痛，又坚贞不渝。接着颈联写晓妆对镜，抚鬓自伤，是自计；良夜苦吟，月光披寒，是计人。相劝自我珍重，善加护惜，却又苦情密意，体贴入微，可谓千回百转，神情燕婉。最终末联写希望信使频传佳音，意致婉曲，柳暗花明，真是终境逢生，别有洞天。春蚕两句，千秋佳绝。

『贰』 文化老北京古诗有哪些

、老字号： 八大祥绸布店（瑞蚨祥、瑞林祥、瑞增祥、谦祥益等）、庆丰包子铺、同仁堂兴隆街总店、小肠陈、南来顺、仿膳等等 2、名人故居： 谭嗣同故居（宣武区北半截胡同）、康有为故居（宣武区米市胡同）、齐白石故居（西城区辟才胡同）、纪晓岚故居（宣武区珠市口西大街）、茅盾故居（东城区后圆恩寺街）、李大钊故居（西城区文华胡同） 3、寺庙： 法源寺（宣武区法源寺前街）、礼拜寺（宣武区牛街）、万松老人塔（西城区砖塔胡同）、天宁寺塔（宣武区天宁寺前街）、白云观（西城区白云观）、白塔寺（西城区阜成门内大街）、广济寺（西城区阜成门内大街）、慈寿寺塔（海淀区西八里庄）、报国寺（宣武区报国寺前街）、崇效寺藏经阁（宣武区崇效胡同）、袁崇焕祠（崇文区东花市斜街）、文天祥祠（东城区府学胡同） 4、胡同： 宣武区的： 校场口胡同、校场头条-五条、金井胡同、车子营胡同、上斜街、下斜街、达智桥胡同、定居胡同、前孙公园胡同、后孙公园胡同、教佳胡同、铁门胡同、铁鸟胡同、海柏胡同、北柳巷、南柳巷、果子巷、魏染胡同、红线胡同、梁家园胡同、西砖胡同、烂漫胡同、醋章胡同、永庆胡同等等 5、帝王建筑： 皇史宬、大高悬殿、天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛、太庙等等 茶叶庄 北京茶行，十之九皆为安徽人，所谓“茶叶某家”的便是，有名者为：吴家、汪家、方家、罗家、胡家、程家凡姓，而安徽人中尤以歙县为主，所以北京的歙县义地便由茶叶吴家负责典守。外省外县人极难经营茶行，即使有人开茶店，亦须请皖歙人帮忙，如庆隆茶庄就是由皖人相助而由河北安次县人开的。近年更有山西人在京经营茶店的，以前是海味店代营茶叶，后又改为茶店代营海味，一切采办、尝样、主持全是山西人。因安徽为产茶名区，歙县附近尤盛，所以歙人多业茶。北京的大茶店在茶山附近设“坐庄”采办新茶，也有包一角茶山的。小一点的茶店在天津坐庄，更小一点的便向津方茶行批购。天津是北方几省最大的茶叶集散地。到茶山坐庄的人一定要懂得各色茶叶的好坏，价值的涨落，在京销售情形，以定采办数目。更需与茶山厮熟，道途通晓，周转资金灵活。每年要往来京皖或京津，所以皖歙人业此最宜。

『叁』 睹雪思情的诗句，每年这个时候看到学，都会想到曾经的挚爱

婆，在那里烧化纸钱。小旋风卷着烟在墓田里立起，像与一棵棵黑色的树混在一起的白色的树。俺干爹的仪仗终于出了南门，秋千架下的看客们都掉转了头。县官大老爷来了！有人喊叫。干爹的仪仗围着校场转了一圈，衙役们抖起了狗精神，一个个挺胸叠肚，眼珠子瞪得滴溜溜圆。干爹，隔着竹编的轿帘，俺看到了您的顶戴花翎，和您那张紫红色的方脸。您下巴上留着一匹胡须，又直又硬赛钢丝，插到水里也不漂散。您的胡须就是咱俩的连心锁，就是月老抛下来的红丝线，没有您的胡须和俺亲爹的胡须，您到哪里去找俺这样一个糖瓜也似的干闺女？
衙役们摆够了威风，其实是干爹您摆够了威风，把轿子停在了校场边缘。校场西边是一片桃园，桃花盛开，一树接着一树，在迷蒙的细雨中，成了一团团粉嘟嘟的轻烟。一个胯骨上挂着腰刀的衙役上前打开了轿帘，放俺干爹钻了出来。俺干爹正正头上的顶戴花翎，抖抖腕上的马蹄袍袖，双手抱拳，放在胸前，对着我们，作了一个揖，用他洪亮的嗓门，喊道："父老们，子民们，节日好！"
干爹，您这是装模作样呢，想起他在西花厅里跟俺玩耍的样子，俺就憋不住地要笑。想起了这个春天里干爹遭受的苦难，俺就忍不住想哭。俺停住秋千，手扶着绳索，站在秋千板上，抿着嘴儿，水着眼儿，心里翻腾着苦辣酸甜的浪花儿，看着干爹演戏给猴看。干爹说："本县一贯提倡种树，尤其提倡种桃树——"
屁颠儿屁颠儿地跟随在干爹身后的城南社里正大声喊叫：
"县台大老爷以身作则，率先垂范，趁着这清明佳节雨纷纷，亲手栽下了一棵蟠桃树，为咱们老百姓造福……"
俺干爹白了这个抢话说的里正一眼，继续说：
"子民们，尔等回去，在那房前屋后，田边地头，都栽上桃树。子民们啊，'少管闲事少赶集，多读诗书多种桃'。用不了十年，我高密一县，就是'干树万树桃花红，人民歌舞庆太平'的美好日子！"

『肆』 古人游清明上河园留下的诗词有哪些

大哥，告诉你古人没游过“清明上河园”怎么会有诗？

“清明上河版园”于1992年开始策划建设，权按照《清明上河图》做原始布局，1998年建成并开放。全园占地500亩，其中水面120亩，大小船只50多艘，房屋400余间，总建筑面积10000余平方米；设综合服务、休闲购物、驿栈、民俗风情、特色食街、宋文化展示、花鸟虫鱼、繁华京城等八个功能区，并设有校场、虹桥、民俗、宋都等四个文化广场，总投资1.1亿人民币。

『伍』 自己写一首古诗

罗成赞
燕风无度，幽莽无垠，卷起万里云飘，推出九仞海潮。金戈铁马，银弓内钢刀。迷尽无数红颜，羡容煞多少英豪。看尽古今荣辱，鉴证兴衰王朝。飞沙走石，激起怒吼狂涛，大漠戈壁，刻画雄霸风骚。飒飒凉风，咧咧寒气，剑锋刺傲骨，针利痛心脾。落日照斜树，华光铺满地。狼啸山深，鹰俯林密。大漠茫茫无觅处，暗藏济济真杰士。
寥寥尘海，寂寂寒鸦。孤身独影，傲然矗立。白盔银袍，冷枪霜马。举首望远，怅然泪下:
数千载大好河山，十几年间国不成国，家不成家。
忠义掩埋心间，壮志暗藏胸下，欲展旷世才，欲成千古侠，欲使双手撼乾坤，欲用单臂撑危厦。
纵横驰骋，往来冲杀，雄风谁敢凌，霸气哪敢煞，傲然仰天啸，声震万军马。单枪下校场，勇夺状元花，雄关擒五王，威名播华夏。
风流儒雅智勇全，冷面寒枪古今罕。瓦岗寨内数英豪，大唐营中称好汉。真杰士，浑身是胆，笑走刀山火海如平地，何时曾把它虎穴龙潭放在眼。
弯钩银枪，斩尽红尘伤悲，龙驹宝马，踏破黄河绝泪。残阳如血，撒英雄身，一轮弯月，惹多少过客行人心憔悴

『陆』 描写“罗成”的诗句有哪些

罗成，出于《隋唐系列小说》

1、银枪染尘大漠寒，弯刀如雪冷亦然。 枪挑长蛇荣归返，刀破屠马载誉还。扬鞭策马赴战场，少年英雄志气长。无奈冬日岁岁寒，孤魂独葬紫金关。

2、冷面俊俏热心肠,手执银蛇罗家枪。结交义士名声广,热血舍家保大唐。

3、燕风无度，幽莽无垠，卷起万里云飘，推出九仞海潮。金戈铁马，银弓钢刀。迷尽无数红颜，羡煞多少英豪。看尽古今荣辱，鉴证兴衰王朝。飞沙走石，激起怒吼狂涛，大漠戈壁，刻画雄霸风骚。飒飒凉风，咧咧寒气，剑锋刺傲骨，针利痛心脾。落日照斜树，华光铺满地。狼啸山深，鹰俯林密。大漠茫茫无觅处，暗藏济济真杰士。

寥寥尘海，寂寂寒鸦。孤身独影，傲然矗立。白盔银袍，冷枪霜马。举首望远，怅然泪下:
数千载大好河山，十几年间国不成国，家不成家。

忠义掩埋心间，壮志暗藏胸下，欲展旷世才，欲成千古侠，欲使双手撼乾坤，欲用单臂撑危厦。

纵横驰骋，往来冲杀，雄风谁敢凌，霸气哪敢煞，傲然仰天啸，声震万军马。单枪下校场，勇夺状元花，雄关擒五王，威名播华夏。

风流儒雅智勇全，冷面寒枪古今罕。瓦岗寨内数英豪，大唐营中称好汉。真杰士，浑身是胆，笑走刀山火海如平地，何时曾把它虎穴龙潭放在眼。

弯钩银枪，斩尽红尘伤悲，龙驹宝马，踏破黄河绝泪。残阳如血，撒英雄身，一轮弯月，惹多少过客行人心憔悴！

『柒』 辛弃疾《破阵子》中描写将军犒劳天下，军中奏乐欢娱，以及校场上列队检阅场景的诗句是

八百里分麾下炙

『捌』 现代人写的古诗词

本人忠热于写诗，我不仅自己造了很多两字词语，而且还自创了诗集。下面我来分享几首原创的诗词：
⒈一剪梅•遗花香断垂帘秋
遗花香断垂帘秋，冷梦初觉，两面萧条。
铜溪云流登仙阁，无意休惬，心事难消。
万千辰影随弦起，惊得鸿雁，青鲲渊遥。
迟昼续日一头霜，犹望天霄，惘然失憀。
⒉浪淘沙•远渡寻黄流
远渡寻黄流，风痕满舟。纵望云际飏尽秋。一江浊浪击浓愁，烛烟未休。
月残影萧萧，鸿辰零落。引几许雄骄故留。尘酌酒色醉熏时，惟情心头。
⒊浣溪沙•山帘卷影
山帘卷影理闲文，沉语薄风寄论新。断饮无食望功绩。
残阳倾落暗无声，满笺孤寂千万缕。迟梦幽幽无限深。
⒋失时
谷际窥星鹊，断水云流驰。
玉帘卷蜡影，初昼远暮回。
⒌七夕•秋
秋萧风月银光暗，牵牛织女穿河汉。
断得星桥几痴情？娟仙还暮佳期盼。
⒍犹思
锦弦一卷云，纤扇一凉秋。
凤虎圆长梦，玉楼遮水帘。
⒎春花秋月•有感
空夜睹星河，忘却星无迹。
要问愁谁知，春水东流去。
⒏夏夜东花
清风引春水，天境映辰汐。
峭险西楼舍，绮流丈满情。
⒐独酒
长安暮色深，寒苍离水浑。
孤楼望京影，泮树拂酒人。
⒑独居闻乐（情诗哦～）
寒帘卷弦乐，单衣梳林寻。
残风动孤影，青发拂伊人。

『玖』 敬邀下联 上联是； 书香门第，琴棋书画略知一二。 夜来，枕画、拥诗、搂棋、抱琴

下联，倾听心扉，喜怒哀乐大显身手。
寂来，沉思，怀想，咏叹，哀伤
恰似一粒豆与我私定终身，横睡之处三梦纯真。

『拾』 唐诗中的节令风俗

隋唐五代是中国节令风俗划时代的大变革时期。节令的特性发生了重大
变化，自汉魏以来的以禁忌、迷信、祓禊、禳除为主要特征的节令风俗，开
始转变为娱乐型和礼仪型，成为名符其实的“佳节良辰”。随着这一特性的
转变，节令风俗的许多内容也发生了变化，在元旦，爆竹的驱鬼之意渐趋淡
漠，而成为人们除旧岁庆新年的娱乐喜庆活动。击鼓驱鬼除瘟疫的祭祀形式
——驱傩，虽然仍含有浓厚的宗教色彩，但娱乐的成分大大加强，成为一种
“娱神又娱人”的歌舞。元宵节祭神灯火变成了人们游观的花灯。上巳节的
祓禊已为踏青游春所替代。中秋节的拜月礼仪变成了文人墨客玩月、赏月的
消遣。每逢佳节，宫廷中大摆宴席，歌舞通宵彻夜，欢度良宵美景。民间则
是“士女如云，车马塞路”。《隋书·柳彧传》说：隋文帝时，京城及外州，
每正月望夜，“高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝
竹繁会，竭赀破产，竞此一时”。这段文字反映了隋代长安元宵之夜的盛况，
也体现了节令习俗在性质上的转变。
这一时期，不仅节令风俗中原有的内容向娱乐型转变，而且产生出许多
新的风俗，极大地丰富了古代节令风俗的内容。比如，大量的娱乐活动出现
在节令风俗中，荡秋千、放风筝、打马球、步打、拔河、射箭、走马、斗鸡、
斗百草、乞巧等等，形式各种各样，内容绚丽多彩。这些娱乐活动在不同季
节、不同的节日中进行，具有鲜明的季节性，极大地增加了当时节令习俗中
的娱乐性因素。
唐代还产生了一些新的节日，如千秋节、中和节等。此外，将元宵赏灯
的时间正式定为正月十五。晦日送穷、清明扫墓、改“端五”为“端午”、
中秋赏月、重阳正式定为节日等都始于隋唐时代。
隋唐五代时期，有关节日的神话传说故事，不再笼罩在一片神秘的迷雾
中，原来充满妖异、灾变、吉凶、忌讳、卜筮等迷信色彩的内容开始被具有
人情味和浪漫气息的内容所代替，体现了节令的愈加生活化。比如，唐代出
现了钟馗捉鬼的传说故事，并迅速在民间广泛传播，于是到晚唐五代时，滑
稽有趣的钟馗取代了汉魏时的凶神神荼、郁垒，成为家家户户驱鬼避邪的门
神。再如，起源于自然崇拜的拜月习俗，演变为赏月、玩月等娱乐活动。人
们仰望皓洁的月亮，产生出无穷的憧憬和遐想，于是便产生了吴刚砍桂树、
唐玄宗夜游月宫等美丽的传说。这都反映了这一时期中秋节赏月习俗的盛
况，同时也反映了隋唐五代时期人们丰富的生活情趣和节令风俗的新面貌。
中国节令风俗的特点之一，就是礼俗与风俗紧密结合。这一特点在隋唐
五代时期表现得很充分。比如，清明祭扫本是民间习俗，到唐玄宗时列入礼
典，就变成了礼俗。在隋唐两朝的礼典中，元旦时举行迎春、迎神之仪，社
日的祭社神，上巳日的春禊，千秋节的庆典，改换年号，册立太子，公主出
嫁及吉兆等国家大喜庆，举行的大酺等都是重要的礼俗，同时，这些又是节
令风俗中必不可少的内容。
下面就隋唐五代节令风俗中的新内容分别加以论述。
门神钟馗 “门神”一词，始见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君释菜，
礼门神”。古代祀典中有五祀之说，所谓“五祀”，即祭祀门、户、井、灶、
土地等五神。门神就是其中之一。周朝时，门神无名又无姓，虽然《礼记》
中已有门神的记载，但此时门神并无具体物象可指。到战国、两汉时，才逐

渐形象化，出现了图绘的司门之神——神荼和郁垒。
大约到晚唐及五代时候，门神由神荼、郁垒换成了钟馗。宋代沈括《补
笔谈》卷三引吴道子的钟馗画上唐人题记及高承《事物纪原》说：开元年间，
唐玄宗从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心计，忙活了一
个多月也未能治好。一天深夜，玄宗梦见一大一小两个鬼，小鬼身穿绛色衣，
一脚着靴，一脚赤足，腰间挂着一靴，来盗窃杨贵妃的紫香囊和玄宗皇帝的
玉笛。这时一大鬼“戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，
然后擘而啖之。”唐玄宗惊问道：“你是谁？”大鬼回答：“臣钟馗氏，即
武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。”唐玄宗大梦醒来，病一下好
了。于是召大画家吴道子，告诉他梦中所见形象。吴道子不愧为一代画坛大
师，听完后挥洒丹青，一会便画成了。玄宗皇帝瞠视很久，说道：“真想不
到与我梦里的形象一样！”赏给吴道子百金，并题诗一首。
这虽是一则传说故事，但它是有史实根据的。唐代吴道子确实画过钟馗
像。唐张彦远《历代名画记》卷九说：“吴道子有《十指钟旭》传于代”。
“钟旭”当是“钟馗”。宋人黄休复《益州名画录》记载，吴道子的钟馗图
在唐亡以后，曾被蜀后主王衍所得。吴道子画钟馗图之后，唐玄宗下令将钟
馗像“因图异状，颁显有司”，使钟馗开始成为辟邪驱鬼的门神。这一点还
可以从张说《谢赐钟馗及历日表》、刘禹锡《为李中丞谢赐钟馗历日表》、
《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》等文中得到印证。当时，每逢新年，唐朝
皇帝便将钟馗像和新历日赐给近臣，而赐予钟馗像的目的是“图写威神，驱
除群厉，⋯⋯增门户之贵。”可见，钟馗已经具有门神的职能了。
唐代敦煌流行一种六言体歌谣，称作《儿郎伟驱傩》，是每年十二月民
间驱傩时所唱。在敦煌石室遗书中有一首《儿郎伟》，题目是《除夕钟馗驱
傩文》。傩文唱道：“亲主岁领十万，熊罴爪硬，铜头银额，魂（浑）身总
着豹皮，尽使朱砂染赤，感称我是钟馗，捉取江游浪鬼。”唐代除夕的驱傩
仪式中，钟馗作为驱鬼的神而受到尊重，这从另一个角度说明钟馗在唐代民
间的流行程度。
总之，钟馗从唐代确立门神地位，经过几百年，至宋代才广泛流传开来。
唐代敦煌春联 春联，又名对联、楹联、门对。它也源于古代的桃符。最
初，人们在桃符上画门神或写神荼和郁垒四字，后来，人们又在桃符上写一
些驱灾避邪、保佑平安的词。关于中国最早春联的记载很不一致。据黄休复
《茅亭客话》记载：五代后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都写“元、
亨、利、贞”四字。当时蜀太子长于文词，在本宫策勋府桃符上题了“天垂
余庆，地接长春”八个字，“以为词翰之美”。有人认为这是中国最早的一
副春联。据《蜀梼杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》记载：后蜀孟昶在归宋的
前一年，乾德元年（963 年）岁除日，自命笔题桃符，其辞为：
“新年纳余庆，嘉节号长春。”后人大都认为“楹帖始于桃符，蜀孟昶
‘余庆、长春’一联最古。”①后人大都认为春联源于五代时的后蜀。
本世纪40 年代，在莫高窟藏经洞里的敦煌遗书中，发现了我国最早的春
联。卷号是斯坦因0610，录文如下：
岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。

又三阳□始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，王律始调阳。
五福除三祸，万古□（殓）百殃。
宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。
立春□（著）户上，富贵子孙昌。
又三阳始布，四孟初开。
□□故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡□辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉！①
以上文句从内容、形式上分析确为春联无疑。首先，时间上吻合。“岁
日”、“立春日”正是我国春节书写春联的时候。第二，文句对偶，为联句
格式。春联源于对偶句，经汉魏时代的骈体文、隋唐律诗的长期影响，逐渐
形成以文句对偶对仗为特征的春联文体。敦煌春联大部联句工对，名词、副
词与动词对偶相当，符合春联的文体。第三，内容多为祈福禳灾之言。对偶
句、联语起源很早，但不能算做春联，这是因为它们没有新春喜庆的内容。
而敦煌春联中“福庆初新，寿禄延长”“年年多庆，月月无灾”等内容都反
映了人们对新年的美好祝愿。第四，敦煌春联最后明确指出：“书门左右，
吾傥康哉！”表明这些文句是写于门之左右的，所以，当为春联无疑。
敦煌春联写在斯0610 卷的背面，前后均无题记，其正面是《启颜录》的
抄本，尾题：“开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。”这可以确定春
联的年代，在开元十一年（723 年）左右，比孟昶写春联早240 年。这样，
我们可以说敦煌春联是迄今为止，得以保存下来的我国最早的春联。
晦日送穷 农历每月的最后一日，叫“晦”，其中正月的“晦日”被视为
一年的开始，所以受到古人的重视，形成节日，称作“晦节”。
在唐代的晦日风俗中，有一个重要的内容——送穷。随着唐代社会生产
的发展和经济的繁荣，带来了贫富矛盾的进一步激化；人们希冀能摆脱贫穷
困苦的生活，过上美满富裕的日子，所以，送穷习俗应运而生。
送穷习俗源于有关“穷神”（穷鬼）的传说。《唐四时宝鉴》记载：“高
阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫
也。”高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼。宋陈元靓《岁时广记》卷十
三“号穷子”条引《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，
作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。其后以正月晦日死，宫人
葬之，相谓曰：‘今日送穷子也’。”可见，传说中的“穷神”是颛顼的儿
子，生性喜穿破烂衣服，喝稀饭，即使做了新衣服给他，也要用火烧破了才
肯穿，人们叫他“穷子”。后来，“穷子”在正月晦日死去。人们祭祀他，
逐渐相承成俗，称之为“送穷子”、“除贫”。
送穷的具体日期，有说是人日（农历正月初七）前一天；有说是正月二
十九（称“穷九”）；但多数说法是在正月晦日，因为唐人记载“穷神”死
于该日。送穷的习俗反映了古代人民希望在年节交关、辞旧迎新之际，送

旧日岁月的贫穷、辛酸和苦难，迎来幸福美好生活的心态。正如唐代诗人姚
合《晦日送穷三首》中所描述的那样：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千
门看，无人不送穷。”每年的晦日，家家户户都要在街中洒酒祭送穷神，希
望给自家带来富裕。但是封建社会阶级压迫的现实，使“穷神”只光顾贫苦
的劳动人民。因此，年年送穷神，却年年送不走。姚合以辛辣的笔锋揭示了
这一现实。他在诗中说：“送穷穷不去，相泥欲何为？今日官家宅，淹留又
几时。古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。”
送穷的具体做法，是把“送穷”和“洒扫庭除”结合在一起。据《唐四
时宝鉴》所记，当时的人们根据“穷子”“好衣弊食糜”的特点，于正月晦
日这一天“作糜，弃破衣”，“糜”就是粥。《唐六典》膳部有“节日食料”
一节，云：“晦日，膏糜。”“膏糜”就是现在的肉粥。“弃破衣”是将陈
旧破烂的衣物弃掉，表示送别穷困。唐代大文学家韩愈十分注意对当时世俗
民风的记述，他写了一首《送穷文》，真实地记述了唐代送穷这一岁时风俗。
他说：“元和六年（811 年）正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，
载糗与粻，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有曰矣’。”
①送穷还要为穷鬼上路准备“交通工具”，即用柳条、青草编缚的车船，而“粮”
（干粮）和“粻”（米）便是给穷神路上食用的“干粮点心”了。经过一番
拜祭后，烧掉车船，表示送去了“穷神”。
晦日送穷的习俗一直流传到明清，成为正月里的一项重要习俗。
中和节 农历二月初一的中和节是唐代中叶时才出现的节日。它的出现很
有趣。唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日的重阳节。唐德宗
贞元元年（785 年）九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，
定正月晦日、三月三日、九月九日为“三令节”。每逢三令节，都要举行盛
大的宴会，皇帝与百官同乐。到贞元五年（789 年），德宗又决定另置新的
节日。据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：以
往上巳和重阳都有宴会，但上巳往往与寒食节的时间相近，而春季没有节日
可以宴饮一番，想在二月创置一节，哪天合适呢？李泌回答道：二月十五日
以后，虽然春暖花开，但与寒食节相近。二月初一桃李花开，又与晦日相近。
晦日，名字不佳，不宜为节。所以，我请以二月初一日为中和节。德宗十分
赞成，下诏以二月初一日为中和节，取代晦日，内外官员休假一日，并举行
宴会。“三令节”改由中和节、三月三日上巳节和九月九日重阳节组成。
为祝贺德宗皇帝御置中和节，皇帝在曲江池大摆宴席，宴请百官。席间，
君臣饮酒赋诗，同庆佳节。德宗《中和节赐群臣宴赋七韵》诗曰：“东风变
梅柳，万汇生春光。中和纪月令，方与天地长。”描绘了中和节春暖花开的
景象。李泌等诸臣也纷纷赋诗奉和。李泌《奉和圣制中和节曲江宴百寮》诗
云：“风俗时有变，中和节惟新。轩车双阙下，宴会曲江滨。”吕渭《皇帝
移晦日为中和节》诗写得最为精彩，诗云：“皇心不向晦，改节号中和。淑
气同风景，嘉名别咏歌。湔裙移旧俗，赐尺下新科。历象千年正，酺醵四海
多。花随春令发，鸿度岁阳过。天地齐休庆，欢声欲荡波。”诗中的“赐尺
下新科”、“酺醵四海多”两句说的是中和节时的“赐尺”和“酿中和酒”
的风俗。宋陈元靓《岁时广记》卷十三引《唐书》记载：“以是日，进农书，
司农献穜稑；王公戚里上春服，士庶以刀尺相遗；村社作中和酒，祭勾芒，

聚会宴乐，名为享勾芒，祈年谷。”每逢中和节，朝廷里都要举行盛大的仪
式，百官进献农书，负责管理农田水利事务的司农寺进献穜稑（禾名），以
表示务农之意。而皇帝则要举行耕种仪式，并象征性地赐给人民百谷果实，
以示劝民努力从事耕织。同时，将刀尺、中和酒赐给臣下，以示恩宠。《新
唐书》卷一三九《李泌传》：“泌渭：“废正月晦，以二月朔为中和节，因
赐大臣戚里尺，谓之裁度。”皇帝将尺赐给臣下的用意是希望臣子裁断自己
的言行是否正确。皇帝所赐的尺是由掌郊祀圭璧及天子器玩、后妃服饰等事
务的中尚署负责提供，有“镂牙尺及木画柴檀尺”。在民间，人门则互相以
刀尺相送。
制作和饮用中和酒，也是中和节主要的风俗之一。中和酒，又名宜春酒，
有许多种。在贞元六年（790 年）百官庆贺中和节的曲江宴上，大臣权德舆
作《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》诗，中有“赓歌武弁侧，永荷玄
化醇”句。玄化醇是唐代官宴上所饮的一种中和酒。
中和节之所以能够设立，除了唐德宗的个人因素外，还与农历二月春分
自古就有祭祀勾芒神的风俗有关。勾芒，是传说中的日神和春神。日神勾芒
之所以也兼作春季之神，这是由于上古时有一种流行的观点，认为春夏为阳、
为天、为日，秋季为阴、为地、为月。所以日神又兼作春季之神了。孔颖达
注《礼记·月令篇》说：“其神勾芒者，谓自古以来主春立功之臣，其祀以
为神。是勾芒者，主木之官，木初生之时，勾屈而有芒角，故言勾芒。”可
见，勾芒一名，是带有物候意义的名词，是春季作物初生的象征。
隋唐五代时期祭勾芒的具体方法，由于缺乏资料，难于表述。据后代的
习俗，推想当时的祭勾芒的活动是制作太阳糕，并用以祭日。太阳糕的制作
方法是：用江米制成糕，在糕上用米面做一只一寸长的小鸡，或在糕上印戳
象征鸡的图形。太阳糕采用鸡的形象是根源于古人相信日中有三足鸟（金鸡）
的观念。民间在祭太阳日神勾祭时，除供太阳糕，还要诵读《太阳星君经》，
经文中有关农业的内容，说明了中和节与农业的关系，表明唐代创置“中和
节”实为祈求农作物丰收的节日。
赐火、扫墓之俗 寒食和清明是农历三月里的两个节日。寒食节期间只能
吃凉东西，故又称“冷节”。又因有禁火的习俗，也称“禁烟节”。禁火习
俗传到唐代更加盛行，而且十分严格。唐玄宗天宝十载（751 年）三月诏敕，
严申寒食禁火。当时官府执行禁火甚严，每到此节，村社的里正用鸡毛翎到
各家灶灰中去扫掠，如果毛翎变焦了，就要治罪，可见唐人对寒食节的重视。
虽然如此，如经皇帝特许，豪门权贵在寒食节的晚上即可燃火。韩翃《寒
食》诗借古喻今，讽刺了这种不公。诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御
柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”
在唐代的寒食、清明风俗中，除禁烟更加严格之外，又产生出一种新的
风俗，即在清明这一天，重新钻木取火，称作“取新火”。据《唐辇下岁时
记》载：“长安每岁清明，（尚食）内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，
赐绢三匹，金碗一口。”皇帝每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火
种赐给群臣，以示皇恩浩荡。宋陈元靓《岁时广记》卷十七引《迂叟诗话》
云：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里之家。”唐诗中对禁火赐火的
景况有真实的描绘。韩溶《清明日赐百僚新火》诗云：“朱骑传红烛，天厨
赐近臣，火随黄道见，烟绕白榆新。荣耀分他日，恩光共此辰。”王濯《清
明日赐百僚新火》诗亦云：“御火传香殿，华光及侍臣。星流中使马，烛耀

九衢人。”在清明节，能得到皇帝所赐新火是很荣幸的，所以得到新火的近
臣无不感激涕零，特别那些小官。唐代宗时，溧水（今属江苏）县令窦叔向
忽然得到皇帝赐给的新火，使他倍感荣耀。他作《寒食日恩赐火》诗：“恩
光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅
贫。”从这些诗中看出，唐朝皇帝除了把新火赐给身旁的近臣外，还常派宦
官（中使）用蜡烛将新火送到外地赐给地方官，以示勉励和恩宠。得到新火
的官员用柳条接得中使传来的新火，插在门前，以炫耀于人。后来人们争相
仿效，相沿成俗，每逢寒食、清明，便在家门前插有杨柳枝条。
扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。虽然这种扫墓风俗起源甚早，
但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。据《旧唐书·玄宗纪》载：开
元二十年（732 年）四月二十九日，唐玄宗鉴于当时“寒食上墓，礼经无文，
近代相传，浸以成俗”的现状，下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永
为常式”。自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。值得
注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有
扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
唐代的扫墓之风很盛。每逢寒食、清明节到来，“田野道路，士女遍满，
皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。”①远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家
乡为祖辈扫墓。刘禹锡贬为永州司马后，无法回家扫墓，他感叹道：“先墓
在城南，⋯⋯近世礼重拜扫，今阙者四年矣，每遇寒食，则北向长号。”到
唐中期以后，朝廷更主动地为官员寒食上墓提供方便。如长庆三年（823 年）
规定“文武百官有墓茔在城外并京畿内者，任往拜扫。”在外州者，“任准
令贰年限请假”，并可“衔恩乘驿”，前往祭扫。①
扫墓，包括为墓加土、剪除杂草、修整树木、在墓前焚纸祭祖等。扫墓
是对死者的怀念，亲人亡故，生离死别，心情总是悲痛的，因此，扫墓总是
带有伤感的情怀。白居易《寒食野望吟》诗描写了清明扫墓的凄凉情景。诗
写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春
草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归
去。”从诗中可以看出唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。同时也表明当时
扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫“冥钱”或“瘗
钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。先秦时代多用实际流通的帛布，
到汉代则用按流通钱币铸制的“瘗钱”，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。
《旧唐书·王屿传》说：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼
事。”关于扫墓烧纸钱的习俗，唐诗中也多有涉及。王建《寒食行》云：“三
日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”张籍《北邙行》亦云：“寒食家家送纸
钱，鸱鸢作窠衔上树。”到五代时，烧纸钱不仅十分普遍，而且进入了宫廷，
成为皇家礼乐的内容。《新五代史》卷九，记载了天福八年（943 年），晋
出帝“寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。”注曰：“焚衣野祭之类，
皆间巷之事也，用之天子，见礼乐坏甚。”《清异录》亦记载：“周世宗发
引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮帛大如盏口，其印文为：黄曰‘帛台上宝’，
白曰‘冥游亚宝’。”可见，焚纸钱之俗已被皇家接受，而且纸钱的花样形
制也日益增多。
唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，
而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
千秋节与帝王生日节 中国帝王以生日为节始于唐玄宗开元十七年（729
年）设置的“千秋节”。《唐会要》卷二十九记载：开元十七年八月五日，
尚书左丞相乾曜、右丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日为“千
秋节”。玄宗同意，并布告天下。天宝二年（743 年）改“千秋节”为“天
长节”。自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未专起节日名称外，
都有自己的生日节名称。现列简表如下：
帝王姓名生 日节日名称
唐玄宗李隆基八月五日千秋节（天长节）
唐肃宗李亨九月三日天成地平节
唐敬宗 李湛十月十日庆成节
唐武宗李炎六月一日庆阳节
唐宣宗李忱六月二十二日寿昌节
唐懿宗李漼十一月十四日延庆节
唐僖宗 李儇五月八日应天节
唐昭宗 李晔三月二十二日嘉会节
唐哀帝李柷九月三日乾和节
后梁太祖朱温十月二十一日大明节
后梁末帝 朱瑱九月十二日明圣节
后唐庄宗李存勖十月九日万寿节
后唐明宗李嗣源九月九日应圣节
后唐末帝李从珂正月二十三日千春节
后晋高祖石敬瑭二月二十八日天和节
后晋出帝石重贵六月二十七日启圣节
后汉高祖刘知远二月四日圣寿节
后汉隐帝刘承祐三月九日嘉庆节
后周太祖郭威七月二十八日/永寿节
后周世宗柴荣九月二十四日天清节
后周恭帝柴宗训八月四日天寿节
每逢皇帝生日，全国休假三日，举行盛大庆祝活动，“朝野同欢”。在
宫廷，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。此外，王公、外
戚、士庶等都奉献寿礼，各道节度使为博得皇帝欢心，也进献大量的珍物宝
玩。永泰二年（766 年），代宗生日，“诸道节度使进献珍玩、衣服、名马
二十余万计。”①大和四年（830 年），盐铁使王涯进降诞绫罗锦彩等共14800
匹，银器100 件。据《新唐书·礼乐志》记载：群臣上寿时，一般由侍中代
表群臣跪奏：“称千秋令节，臣等不胜上庆，谨上千万岁寿。”皇帝则举酒
答道：“得卿等所献寿酒，与卿等内外同庆。”然后，皇帝按等级赏给王公
大臣金镜、珠囊、缣彩、绢帛、银器等，并且赐宴百官，观赏歌舞百戏。酒
酣之时，君臣们纷纷赋诗助兴。唐代诗人郑嵎作有一首长诗《津阳门诗》，
描写了唐玄宗过“千秋节”的盛况。诗中云：“千秋御节在八月，会同万国
朝华夷。花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方
神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。”诗人注解说：“上始以诞圣日
为千秋节。每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。有公孙大娘舞剑，当时号
为雄妙。又设连塌，令马舞其上。⋯⋯又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，
佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。”②由此可窥见唐代帝王过诞圣日的盛况。在
民间，百姓们要作“寿酒宴”，并配以名叫“赛白帝”、“报田神”的乐曲，
然后相对欢饮。唐玄宗《千秋宴》诗中：“处处祠田祖，年年宴杖乡”之句
就反映了民间过千秋节的风俗。
唐朝五代是佛教发展的鼎盛时期，所以其影响更加广泛而深刻。佛教节
日很多，其中以“佛诞日”为盛。唐玄宗开始以生日作为节日，恐与佛教的
影响有关系。这一点从帝王生日节带有浓重的佛教色彩也可以反映出来。从
代宗大历四年（769 年），“降诞日，百僚于章敬寺修斋、行香、陈乐大会。”
起，后代的皇帝在生日这天，都要“广集缁黄，多为法会”，文武百官，各
道进奉官，沙门道士齐赴寺庙内修斋行香，讲道论佛。皇帝本人还经常邀请
沙门道士进宫讲论儒、佛、道三教的异同或讲论佛道经典。如后唐明宗“应
圣节”，百官于敬爱寺设僧斋，召缁黄众于中兴殿论难经义。在诞圣日内皇
帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉干和肉酱（古代分别叫“脯”和
“醢”），目的是宣扬佛教“不杀生”的教义。此外，皇帝诞圣日这天还剃
度僧尼，如大历八年（773 年）代宗生日，曾“度僧尼凡二百余人”。
唐玄宗始置的帝王生日节对后代影响很大。宋代皇帝及一部分掌权参政
的皇太后都将生日命名为某某节。明清两朝，皇帝、皇太后生日统统叫“圣
寿节”或“万寿节”，皇后、皇太子生日则称“千秋节”，不再单起节日名
称。
帝王生日节具有浓厚的封建色彩，是中国封建专制统治的产物，但它也
丰富了中国节令风俗文化内涵，体现了中国节令风俗受到统治阶级影响的特
点。