税梦诗歌

『壹』 诗歌:我的楚才梦

再看张爱玲《我的天才梦》
“张爱玲是一个奇怪的女人”。上学那会儿，最不爱听语文老师讲张爱玲的作品，就像不喜欢《红楼梦》里一切关于林黛玉的故事一样，直到现在，林黛玉的矫情我依旧不敢恭维，但张爱玲已悄然进入我关注的女人目录里。依我看来，张爱玲和林黛玉最大的区别就是“自知之明”。张爱玲14岁时就已经为她恍然的一生垫好了伏笔，《我的天才梦》其实不仅是一场梦，是她一生的根基.....

“我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。然而，当童年的狂想逐渐褪色的时候，我发现我除了天才的梦之外一无所有——所有的只是天才的乖僻缺点。世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我。
加上一点美国式的宣传，也许我会被誉为神童。我三岁时能背诵唐诗。我还记得摇摇摆摆地立在一个满清遗老的藤椅前朗吟“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，眼看着他的泪珠滚下来。七岁时我写了第一部小说，一个家庭悲剧。遇到笔划复杂的字，我常常跑去问厨子怎样写。第二部小说是关于一个失恋自杀的女郎。我母亲批评说：如果她要自杀，她决不会从上海乘火车到西湖去自溺。可是我因为西湖诗意的背景，终于固执地保存了这一点。
我仅有的课外读物是《西游记》与少量的童话，但我的思想并不为它们所束缚。八岁那年，我尝试过一篇类似乌托邦的小说，题名快乐村。快乐村人是一好战的高原民族，因克服苗人有功，蒙中国皇帝特许，免征赋税，并予自治权。所以快乐村是一个与外界隔绝的大家庭，自耕自织，保存着部落时代的活泼文化。
我特地将半打练习簿缝在一起，预期一本洋洋大作，然而不久我就对这伟大的题材失去了兴趣。现在我仍旧保存着我所绘的插画多帧，介绍这种理想社会的服务，建筑，室内装修，包括图书馆，“演武厅”，巧克力店，屋顶花园。公共餐室是荷花池里一座凉亭。我不记得那里有没有电影院与社会主义——虽然缺少这两样文明产物，他们似乎也过得很好。
九岁时，我踌躇着不知道应当选择音乐或美术作我终身的事业。看了一张描写穷困的画家的影片后，我哭了一场，决定做一个钢琴家，在富丽堂皇的音乐厅里演奏。
对于色彩，音符，字眼，我极为敏感。当我弹奏钢琴时，我想象那八个音符有不同的个性，穿戴了鲜艳的衣帽携手舞蹈。我学写文章，爱用色彩浓厚，音韵铿锵的字眼，如“珠灰”，“黄昏”，“婉妙”，“splendour”（光彩壮丽、显赫、杰出），“melancholy”（忧郁），因此常犯了堆砌的毛病。直到现在，我仍然爱看《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。
在学校里我得到自由发展。我的自信心日益坚强，直到我十六岁时，我母亲从法国回来，将她睽违多年的女儿研究了一下。 “我懊悔从前小心看护你的伤寒症，”她告诉我，“我宁愿看你死，不愿看你活着使你自己处处受痛苦。” 我发现我不会削苹果，经过艰苦的努力我才学会补袜子。
我怕上理发店，怕见客，怕给裁缝试衣裳。许多人尝试过教我织绒线，可是没有一个成功。在一间房里住了两年，问我电铃在哪儿我还茫然。我天天乘黄包车上医院去打针，接连三个月，仍然不认识那条路。总而言之，在现实的社会里，我等于一个废物。
我母亲给我两年的时间学习适应环境。她教我煮饭；用肥皂粉洗衣；练习行路的姿势；看人的眼色；点灯后记得拉上窗帘；照镜子研究面部神态；如果没有幽默天才，千万别说笑话。 在待人接物的常识方面，我显露惊人的愚笨。我的两年计划是一个失败的试验。除了使我的思想失去均衡外，我母亲的沉痛警告没有给我任何的影响。
生活的艺术，有一部分我不是不能领略。我懂得怎么看《七月巧云》，听苏格兰兵吹bagpipe（苏格兰风笛），享受微风中的藤椅，吃盐水花生，欣赏雨夜的霓虹灯，从双层公共汽车上伸出手摘树巅的绿叶。在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。

可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”

『贰』 现代税收诗歌

关于税收的现抄代诗歌袭八方的深情
系税收的情怀
行深山
踏湖边
进村落
入街巷
一路风雨岁月
在聚财的时光
微笑的身影
展示青春的胸膛关于税收的诗（两首）【作者：兰采勇】◆风采

以国家的名义歌唱
大地上的雏菊
守着湛蓝的土地，头顶国徽
神圣，为国家的力量
猎猎的飘带，金色的肩章
在华夏之土引世人瞩目
那是花园里的红，秀过
春天的颜色
像涛声一样热烈，像白云一样柔情
青春，在哗啦哗啦的纸币间流窜
孤寂的疼痛，心事憔悴
最终
老了岁月

◆坚守

栉风沐雨，以石之坚韧
让国家的血脉匀速流动
渺小的光演绎一种朴素的誓言
在瞬变的态势里做回自我
在激烈的争辩中坚守，高洁与神圣

生命的时钟靠在消失的青春上
紧捂诚信
为国聚财一分一厘
午夜的残梦里，仍能
香满税园

『叁』 求一篇，以“梦筑税收，我心中的党”为主题的诗歌

当阿什里乡崎岖的山路变成通途
当滨湖河沿岸的风景愈发迤逦迷人
当老龙河荒凉的土地筑起绿色希望
当昌吉梦瑰丽的画卷徐徐展开
我们，为自己是国税人而骄傲
国税人，愿作一块基石
以弱小身躯融入深厚泥土
在平凡的岗位扎根
为中国梦想的实现添砖加瓦
国税人，愿作一群白鸽
把火热青春播撒在吉祥庭州
以舞动碧空的热情
为祖国经济的腾飞凝聚力量
埋头于枯燥的数字与报表
一份份税票叠加成心中永不坍塌的理想
穿梭于林立的商铺和工厂
制服上的税徽在奉献中熠熠生辉
迎着风雨和冰霜
踏碎朝霞和寒露
我们用微笑，描绘中国梦，铸就税收梦
我梦想有一天 五星级的办税服务大厅正式落成
国税人优质的服务和纳税人满意的笑容
为中国梦、税收梦的实现，增添无限的温暖。
我梦想有一天 先进的征管理念日渐完善
国税干部意气奋发 精神饱满
税收为社会经济发展做出更大贡献
我梦想有一天 全体工商业户
都体验到公平合理的税收，简洁明快的服务，
发展壮大的规模，不断累积的财富
我梦想有一天 征纳的双方，都能以人为本
我们用相互理解，相互尊重，
将和谐征纳的口号落实在每一个细节。
梦想的追求是高远的
梦想，犹如夜空中最亮的星
指引着我们前进的方向
梦想的实践是漫长的
践行党的群众路线教育
开展便民办税春风行动
深化营改增征管改革
我们用实践奏响梦的乐章
学习十八大 看民生变化
税收越来越成为社会和谐的正能量
共筑庭州梦 盼祖国吉祥
到梦想成真的那天
我们的欢呼胜过夜莺的鸣唱
愿祖国辉煌的“中国梦”，梦想成真
看国税人将如歌“国税梦”，演一首榜样华章

『肆』 关于歌颂税务的诗歌

风雨路，税务情

作者：陈琳

从象牙塔到铁血柔情的税魂

我怀揣着梦想上路

将理想系于扶摇的风筝

蓝色的惊鸿

是为国聚财为民收税的乐章

当清晨的第一缕朝晖划破黎明

晴空织染的税务蓝

朴实无华地穿梭于

街道 乡村

匆匆的擦肩

氤氲着蓝色城墙的香韵

晚霞点缀的税务蓝

辛勤的步伐

留下一抹灵动的倩影

风雨洗涤过的信念

化成串串深浅的脚印

当星月挂上枝头，星光洗去我一身疲倦

历史的车轮滚滚向前

我来不及参与

昨日沉淀着史诗般的记忆

而今 岁月淘洗

我目光如炬

紧随税务改革的步伐

拥抱未来

(4)税梦诗歌扩展阅读

一般税务的范畴包括：

一、税法的概念。它是国家权力机关及其授权的行政机关制定的调整税收关系的法律规范的总称。其核心内容就是税收利益的分配。

二、税收的本质。税收是国家凭借政治权力或公共权力对社会产品进行分配的形式。税收是满足社会公共需要的分配形式；税收具有非直接偿还性（无偿性）、强制义务性（强制性）、法定规范性（固定性）。

三、税收的产生。税收是伴随国家的产生而产生的。物质前提是社会有剩余产品，社会前提是有经济化的公共需要，经济前提是有独立的经济利益主体，上层条件是有强制性的公共权力。中国的税收是公元前594春秋时代鲁宣公实行“初税亩”从而确立土地私有制时才出现的。

四、税收的作用。税收作为经济杠杆之一，具有调节收入分配、促进资源配置、促进经济增长的作用。

『伍』 关于税收的现代诗歌

八方的深情 系税收的情怀 行深山 踏湖边 进村落 入街巷 一路风雨岁月 在聚财的时光 微笑的身影 展示青春的胸膛

『陆』 关于税收的诗歌

《诗经》
诗经中《小雅·大田》篇云:“有龠萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。”这是对商代的井田制予以褒扬的诗篇。

《酬诸公见过》
唐朝诗人王维在《酬诸公见过》一诗中写道“屏居蓝田，薄地躬耕。岁晏输税，以奉粢盛。”这首诗是作者于天宝九、十年居母丧时，有朋友来辋川看望他而作的。在介绍自己的生活状态时，诗人表明自己辛勤躬耕，积极缴纳赋税，表明了诗人极强的税收遵从意识。

《浔阳陶氏别业》
唐朝诗人刘昚虚在《浔阳陶氏别业》中写道:“陶家习先隐，种柳长江边。……霁云明孤岭，秋水澄寒天。物象自清旷，野情何绵联。萧萧丘中赏，明宰非徒然。愿守黍稷税，归耕东山田。”表达了对陶渊明的景仰和对隐居生活的向往，并表示“愿守黍稷税”，反映出政治清明、生活富足的盛唐之风。

《东坡种花》
白居易酷爱种树栽花，并从中悟出为官之道。他在《东坡种花》一诗里写道:“养树既如此，养民亦何殊。将欲茂枝叶，必先救根株。云何救根株，劝农均赋租。云何茂枝叶，省事宽刑书。移此为郡政，庶几甿俗苏……”他把养民比作养树，认为救民之根，在于均平赋税，生动的反映了他治税养民的思想。
《五古·征秋税毕题郡南亭》
白居易的《五古·征秋税毕题郡南亭》中有“且喜赋敛毕，幸闻闾井安。岂伊循良化，赖此丰登年”的描述，表达了诗人对于当时税收的期待，即:朝廷不增加法定税额之外的负担，百姓不承担法定税额之外的更多辛劳。

《正月二十四日与儿子过赖仙芝王原秀才僧昙颖行全道士何宗一同游罗浮道院及栖禅精舍过作诗和其韵寄迈迨》
北宋文豪苏轼十分重视家教，绍圣二年(1095年)他作诗寄给远在宜兴的两个儿子苏迈和苏迨:“嬉戏趁时节，俯仰了此世。犹当洗业障，更作临水稧。寄书阳羡儿，并语长头弟。门户更努力，先期毕租税。”特别叮嘱他们早早缴纳租税，足见他对依法纳税的重视。

《田家四时》
宋朝郭祥正有诗:“田事今云休，官输亦已足。刈禾既盈囷，采薪又盈屋。牛羊各蕃衍，御冬多旨蓄。何以介眉寿，瓮中酒新熟。”叙述了农民干完农事，按时足额缴纳税赋后，心安理得地享受自己的劳动成果的场景，也从一个侧面反映了当时人们较强的税收遵从意识。

《代乡邻作插秧歌》
这是宋代陆游的诗，其中:“浸种二月初，插秧四月中。……日暮飞桨归，小市鼓冬冬。起居问尊老，勤俭教儿童。何人采此语，为我告相公。不必赐民租，但愿年屡丰。”描写了农民紧张劳动、心情愉快的乡村情景，表达了农民遵从纳税，但求年年丰收的良好愿望。

『柒』 要一首关于梦的诗歌

自在飞花轻似梦，无边丝雨细有愁。
天生我才必有用。

摇啊摇啊摇啊
我的梦之船
在绿色的海上轻轻荡漾
喂咿快来看
那就是神奇椰子岛
可爱的小矮人正在岸上快乐的跳舞歌唱

飞啊飞啊飞啊
我的梦之船
在迷人的夜空
轻轻飞翔
喂咿快来看
那就是美丽金星
地球上的城市村庄闪耀着耀眼的光

『捌』 以梦为话题的诗歌，20行以上。（急！）

在一片薄雾中
我们行走
但是我们并不迷失

在一片朝霞中
我们的影子被燃烧
这样回绚烂的色彩
这样夺目答的注视

我们在早晨行走
在薄雾中前行
我们不会迷失
因为梦想在前方

像是阳光最终会驱散薄雾
像是朝阳会让早霞光芒万丈
我们的梦想
最终会让我们到达心灵平和的地方

那就是我们的港湾
是我们起航并且最终停驻的地方

『玖』 关于梦的诗歌

1、秋天的梦

作者/戴望舒 现代

迢遥的牧女的羊铃，

摇落了轻的树叶。

秋天的梦是轻的，

那是窈窕的牧女之恋。

于是我的梦静静地来了，

但却载着沉重的昔日。

哦，现在，我有一些寒冷，

一些寒冷，和一些忧郁。

2、冰冻的梦

作者/谢尔·希尔弗斯坦 现代

我要把昨晚做的梦

放进我的冰箱里，

在未来某个遥远的日子里

当我头发斑白，垂垂老去，

我会将它取出、解冻，

将这个冰冻过的美梦

慢慢煮沸，然后坐下

放入我冰冷老迈的脚趾头。

3、深秋的梦境

文/王晓林 现代

深秋的梦境

金碧辉煌

大平原上的河流

水清了再清

鱼肥了再肥

两岸的野菊花

黄得流彩溢金

柿子的灯笼

吸引了众多的鸟雀

南北二山

开始落雪

红叶似火

点亮穿越的激情

田野空旷

校园紧张

城市依然时尚

牛仔裤开满了窗户

风衣的风韵暗香轻散

廊桥游客渐稀

酒鬼夜不归宿

流狼的猫狗

目光忧伤

群雁南飞

谁从银杏林中

寻找诗情画意

梦醒午后的孤舟

美人迟暮

4、我的梦

文/心路(延安) 现代

忘记了花甲

愤然掷笔

加入二炮或者舰队

做共和国盾牌

把自己变为一枚氢弹

俯冲到美国的土地

纵然粉身碎骨

要把这世界不安宁根源铲除

在太平盛世

我做回一个品高的“文人”

纵然百无一用

也悦纳自我

在文化的长河边上结庐

用激情文字色彩

为华夏添砖加瓦

手无缚鸡之力也能做什么

5、绿色的梦

作者/倪宝元 现代

绿色之梦

德德玛-我的根在草原

我祈求女娲

磨碎补天的彩石

让不绝的天雨

浸润这荒芜的土地

我请求凤凰

衔来不死的胡杨

让倔强的生命

染绿这黄色的家园

我想用青春筑起屏障

阻挡住肆虐的黄龙

让彩云留住阳光

温暖这刺骨的严寒

我的梦就这样

走过春夏秋冬

走过岁月轮回

那些用鲜血和生命

浇灌出的一点新绿

于是连成一片希望

变成一道风景

今日

我徘徊于满目的苍翠

感叹岁月沧桑

忽然一滴泪

从眼中悄悄跌落

那穿过树林的风

可记得我青春的梦想

那天上流浪的白云

可想起昔日

那一群追梦的人

『拾』 关于税收的诗句

古诗里的税收
诗能证史。陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》就是一个范例。
由于诗歌的创作过程不光凝聚了诗人的才华，同时也灌注了诗人的情绪（其中不乏伤感甚至牢骚），所以好多诗词都不乏鲜明的爱憎。
在古诗中寻觅税收的影子，就不得不受到这两重牵扯。
搜集翻阅一首首与税收有关的古诗，但见满纸怨恨言，尽写贪官污吏横征暴敛，一把辛酸泪，倾诉哀鸿遍野民不聊生，触目惊心中有一种切肤之痛划过脑际：在诗人眼里和笔下，古代税收的形象竟是这样的尴尬。
事实上也没有办法不尴尬。以大历史的视野1审视中国历史上的税收，它在很大程度上就是造成或助长多年动乱、百姓饥苦、封建社会绵延漫长、社会经济在不断的破坏和崩溃中缓慢发展的原因之一。以税收的眼光看历史典籍，在少数的因轻徭薄赋而营造出的清明盛世之外，满眼都是横征暴敛、官残吏暴、税收流民、“纳税人暴动”……
古人们的税收诗，就是这样印证着让后人读起来时而新鲜时而尴尬的中国赋税史：一面是历朝历代的税制变迁，一面是诗人们对倾诉于税收之上的百千怨结。
一、 古诗里的税制兴革
1、 公田之助
中国的历史，是农业社会的历史，是商品经济极不发达的历史。这种条件下的税收，也多与土地相连，与税粮、税役相连。而最早的税收形式，就是在大片的私田（井田）中划出一小片（约为十分之一）“公田”：私田的出产归私人，各家在公田上共同投入力役收获归公家。这种赋税形态，古书上称为“助”（一名藉），同养公田的这种形式，就是最早的土地税2。《诗经》中有多篇涉及到了这种在“同养公田”的场景。较为集中的有《诗经·.周颂·载芟》3、《诗经·.周颂·噫嘻》4和《诗经·豳风·七月》5。 在公田上劳动时，“其耕泽泽，千耦其耘”、“亦服尔耕，十千维耦”，据说多达两万人在那里耕田，何等壮观！ 一年之中，公田上的劳役不断。“三之日于耜（正月里修农具），四之日举趾（二月里开始耕地）。同我妇子（还要带上妇人和孩子），馌彼南亩（把饭带到田间里去吃）”6。 公田劳作之余，农夫们还要服其他各种徭役，男人女人分工也各有不同。“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功（进城修理官家的房子）。昼尔于茅（白天割茅草），宵尔索绹（晚上搓麻绳）。 亟其乘屋（赶快登屋修缮），其始播百谷。”“八月载绩（八月开始绩麻织布），载玄载黄（染成黑红色或黄色）。我朱孔阳（其中染成朱红色的最鲜亮），为公子裳（是给贵族公子做的衣裳）。…… 一之日于貉（十一月还要去捕狸貉），取彼狐狸（把皮剥下来），为公子裘（给贵族子弟做皮衣）。” 古代的诗歌，就是这样记载着税收早期萌芽状态。 2、 租调之课
如果说是贡助彻是中国赋税史上的第一大主体税种，则租调及以后发展更为成熟的租庸调则为第二大主体税种。其法律精神是“有田必有租（田赋）、有身则有庸（劳役）、有家则有调（特产）”7。农业社会下商品经济并不发达，货币的作用并不十分突出，人们的日常需要可能较多的体现为衣食等事。于是田赋多采用征粮的方式，调则多表现为织物等类。因而古代诗词中对税收形象的描述大多折射在农民或“织妇”的身上，以下诗词可见一斑。
唐代文学家元稹(779～831)有《织妇词》一诗，可以反映当时国家对“调“的需要： 织夫何太忙，蚕经三卧行欲老。
蚕神女圣早成丝， 今年丝税抽征早。
早征非是官人恶，去岁官家事戎索。
征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。
缫丝织帛犹努力， 变缉撩机苦难织。
东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。
檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。
羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。

——从中看出，因为征战的需要，官家对丝税的征收不仅提前，而且似乎加重，织妇必须“努力”才行，以致于东家的女儿都“为解挑纹嫁不得”……
3、 常贡之征
对药材和珍玩之物的需求，也是国家府库的一个常项。不同地区的特产，在税目上可以称为“常贡”。根据大唐的法令，这些赏贡可以折以绢价并换算为相应的税收义务。即：“诸郡贡献皆尽当土手所出，准绢为价”、“亦折租赋，不征别科”。比如华阴郡的任务是“鹞子十联、乌鹘五联、伏苓三十八斤、细辛四斤、伏神三十八斤”，安东都护府则需要“贡献人参五斤，……”，各地的常贡各有罗列。8 晚唐诗人陆龟蒙七绝《新沙》就反映了这种常贡的征收情况：“渤湃声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应补年年税紫芝。”其中便说了蓬莱那个地方每年要以交纳灵芝仙草作为赋税。 4、“两税”之变 唐朝中晚期，社会的动荡与土地的兼并使“租庸调法”的税基（ 户口户籍）受到严重破坏，“据丁征税”的原则越来越丧失了存在的基础。德宗寻中元年(公元780年)，宰相杨炎提出了著名的“两税法”。“两税法”的显著特点在于，它改变了租税徭役据丁口征收，租税徭役多出自贫苦的劳动群众头上的作法，它以财产的多少为计税依据，不仅拓宽了征税的广度，增加了财政收入，而且由于依照财产多少即按照纳税人负税能力大小征税，相对地使税收负担比较公平合理，在一定程度上减轻了广大贫苦人民的税收负担，这对于解放生产力，促进当时社会经济的恢复发展，起到了积极作用。但是，好景不长，正税之外的加征使百姓苦不堪言。翰林学士刘允章曾言农民有“八苦”，其中就包括赋税繁多、官吏苛征和敲榨、替逃户承担税捐等。于是，“两税法”实施不久即告失败。 两税法由兴转衰的过程，在唐代著名诗人白居易的《无名税》（一名《重赋》）诗中，有所反映和分析，当得上一篇生动的税史实录。诗文如下：
厚地植桑麻，所要济生民；
生民理布帛，所求活一身。
身外充征赋，上以奉君亲；
国家定两税，本意在忧人。
厥初妨其淫，明敕内外臣；
税外加一物，皆以枉法论。
奈何岁月久，贪吏得因循；
浚我以求宠，敛索无冬春。
织绢未成匹，缫丝未盈斤；
里胥迫我纳，不许暂逡巡。
岁暮天地闭，阴风生破村；
夜深烟不尽，霰雪白纷纷。
幼者形不蔽，老者体无温；
悲端与寒气，并入鼻中辛。
昨日输残税，因窥官库门；