僧人的诗歌
❶ 有关僧人的 诗句
山下留别佛光和尚(白居易)
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七专旬师九十，当知后会属在他生。
鸟窠和尚赞(白居易)
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
赠鸟窠和尚诗(白居易)
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
晚过盘石寺礼郑和尚(岑参)
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赠袒肩和尚(杜荀鹤)
山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，
何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？
长芦夫和尚真赞(黄庭坚)
松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。
哭柏岩和尚(贾岛)
苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。
❷ 描写出家人的诗句有哪些
题赠定光上人复(白居易制)
二十身出家，四十心离尘。
得径入大道，乘此不退轮。
一坐十五年，林下秋复春。
春花与秋气，不感无情人。
我来如有悟，潜以心照身。
误落闻见中，忧喜伤形神。
安得遗耳目，冥然反天真？
题灵隐寺红辛夷花戏酬光上人(白居易)
紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。
芳情香思知多少，恼得山僧悔出家。
自远禅师远以无事为佛事。(白居易)
自出家来长自在，缘身一衲一绳床。
令人见即心无事，每一相逢是道场。
早服云母散(白居易)
晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。
药销日晏三匙饭，酒渴春深一碗茶。
每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
净名事理人难解，身不出家心出家。
❸ 赞僧人的古诗
南岳佛光照，清泉静静流。
焚香法事起，奏乐偈歌柔。
欲海波涛静，梵专音寰宇遒。
闭门属读贝叶，布道亦云游。
赠九华僧人
峻秀雄奇萃九华，千秋兴废梵王衙。
韬精养气烟霞食，爽目清心云雾茶。
立俗原宜常适俗，出家岂必不思家。
天河绿水桴槎梦，未渡茫茫孽海涯
❹ 世外高僧也多情，有哪些出自僧人的绝美诗词
历史上最不缺的便是诗人，唐宋元明清，哪个时代都不缺乏有才华的诗人，同样从古至今，我国历史上的诗僧也不少，比如我非常欣赏的一位唐朝诗僧，齐己。
齐己层道，“窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。欲为吾师拂衣去，白云红叶又新秋”既清新自然，又通俗易懂，这三两句间写出来的美景更是令人遐想无数。
后来诸多诗人也都称赞过齐己，清朝纪昀曾道，“唐诗僧以齐己为第一。”这算是相当高的赞誉了。“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。”唐朝的尚颜在《读齐己上人集》中这样评价齐己，言语中非常欣赏齐己的儒雅之气，称他的诗句古雅就像周颂，清雅温和比得过舜弦。
❺ 形容“和尚”的诗句有哪些
1、山下留别佛光和尚 (白居易)
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知后会在他生。
2、鸟窠和尚赞 (白居易)
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
3、赠鸟窠和尚诗 (白居易)
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
4、晚过盘石寺礼郑和尚 (岑参)
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
5、赠袒肩和尚 (杜荀鹤)
山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，
何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？
❻ 关于僧人的诗歌，对联
苏东坡被贬黄州后，一居数年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛版舟长江。正举杯畅饮间，权苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。
❼ 有哪些关于和尚的古诗
山下留别佛光和尚(白居易)
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知内后会在容他生。
鸟窠和尚赞(白居易)
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
赠鸟窠和尚诗(白居易)
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
晚过盘石寺礼郑和尚(岑参)
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赠袒肩和尚(杜荀鹤)
山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，
何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？
长芦夫和尚真赞(黄庭坚)
松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。
取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。
首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。
哭柏岩和尚(贾岛)
苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。
❽ 关于和尚的诗词
1、《哭柏岩和尚》唐代：贾岛
苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。
2、《晚过盘石寺礼郑和尚》唐代：岑参
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪竹映风炉。
顶上巢新鹊，衣中得旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
3、《送勤照和尚往睢阳赴太守请》唐代：刘长卿
燃灯传七祖，杖锡为诸侯。来去云无意，东西水自流。
青山春满目，白日夜随舟。知到梁园下，苍生赖此游。
4、《齐一和尚影堂》唐代：刘长卿
一公住世忘世纷，暂来复去谁能分。身寄虚空如过客，心将生灭是浮云。萧散浮云往不还，凄凉遗教殁仍传。
旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。一灯长照恒河沙，
双树犹落诸天花。天花寂寂香深殿，苔藓苍苍閟虚院。
昔余精念访禅扉，常接微言清道机。今来寂寞无所得，
唯共门人泪满衣。
5、《题令宣和尚院》唐代：贯休
轩窗领岚翠，师得世情忘。惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。
❾ 关于“和尚”的诗词有哪些
1、《船子和尚偈》（唐 德诚）
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
2、《山下留别佛光和尚》（唐 白居易）
劳师送我下山行，此别何人识此情。我已七旬师九十，当知后会在他生。
3、《书香能和尚塔》（唐 张说）
大师捐世去，空馀法力在。远寄无碍香，心随到南海。
4、《过隐空和尚故居》（唐 刘长卿）
自从飞锡去，人到沃洲稀。
林下期何在，山中春独归。
踏花寻旧径，映竹掩空扉。
寥落东峰上，犹堪静者依。
5、《送勤照和尚往睢阳赴太守请》（唐 刘长卿）
燃灯传七祖，杖锡为诸侯。
来去云无意，东西水自流。
青山春满目，白日夜随舟。
知到梁园下，苍生赖此游。
6、《禅智寺上方怀演和尚，寺即和尚所创》（唐 刘长卿）
绝巘东林寺，高僧惠远公。
买园隋苑下，持钵楚城中。
斗极千灯近，烟波万井通。
远山低月殿，寒木露花宫。
绀宇焚香净，沧洲摆雾空。
雁来秋色里，曙起早潮东。
飞锡今何在，苍生待发蒙。
白云翻送客，庭树自辞风。
舍筏追开士，回舟狎钓翁。
平生江海意，惟共白鸥同。
7、《题灵祐和尚故居》（唐 刘长卿）
叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。
多时行径空秋草，几日浮生哭故人。
风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾。
残经窗下依然在，忆得山中问许询。
8、《齐一和尚影堂》（唐 刘长卿）
一公住世忘世纷，暂来复去谁能分。
身寄虚空如过客，心将生灭是浮云。
萧散浮云往不还，凄凉遗教殁仍传。
旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。
一灯长照恒河沙，双树犹落诸天花。
天花寂寂香深殿，苔藓苍苍閟虚院。
昔余精念访禅扉，常接微言清道机。
今来寂寞无所得，唯共门人泪满衣。
9、《晚过盘石寺礼郑和尚》（唐 岑参）
暂诣高僧话，来寻野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。
谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
10、《题宣化寺道光上人居》（唐 李涉）
二十年前不系身，草堂曾与雪为邻。常思和尚当时语，衣钵留将与此人。
❿ 跪求著名僧人所写诗词及赏析
春晚书山家屋壁·唐代僧人贯休
柴门寂寂黍饭馨， 山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠， 小儿啼索树上莺。
赏析：柴门内外静悄悄的，缕缕炊烟，冉冉上升；一阵阵黄米饭的香味，扑鼻而来；一场春雨过后，不违农时的农夫自然要抢墒春耕，所以“柴门”也就显得“寂寂”了。由此亦可见，“春雨”下得及时，天晴得及时，农夫抢墒也及时，不言喜雨，而喜雨之情自见。
后两句写庭院中，水气迷蒙，宛若给庭花披上了轻纱，看不分明；山野间，“泠泠”的流水，是那么清脆悦耳；躲进巢避雨的鸟儿，又飞上枝头，吱吱喳喳，快活地唱起歌来；一个小孩走出柴门啼哭着要捕捉鸟儿玩耍。这一切正都是写春雨晴后的景色和喜雨之情。且不说蒙蒙的景色与泠泠的水声，单说树上莺。树上莺尚且如此欢腾聒噪，逗得小儿啼索不休，更可想见大田里农夫抢耕的情景了。
晚春是山家大忙的季节，然而诗人却只字不言农忙而着墨于写宁静，由宁静中见农忙。晚春又是多雨的季节，春雨过后喜悦的心情是农民普遍的心情，诗人妙在不写人，不写情，单写景，由景及人，由景及情。这样写，既紧扣了晚春的特色，又称得上短而精。方东树谓“小诗精深，短章酝藉”，方是好诗。这诗在艺术上的一个特色，就是它写得短而精，浅而深，景中有情，景外有人，于“澹中藏美丽”（薛雪《一瓢诗话》），于静处露生机。
绝句·南宋僧人志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
赏析： 这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 "东"，有些时候便是"春"的同义词，譬如春神称作东君， 东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行， 都没有这样的诗意。 诗的后两句尤为精彩："杏花雨"，早春的雨"杨柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。"小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说："古木阴中系短篷。"短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
十诫诗·六世达赖仓央嘉措
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
赏析：这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的一对爱人的情思和愁绪，复杂的心理变化让这种真实忧郁的爱情更加让人心口微痛。 明明爱到深处，却逼迫让自己一刀两断的痛，那种极致淡漠的压抑近乎绝情的态度带着的对尊严的保留和对爱情的尊重……都在这首诗中展现得淋漓尽致，朴素简单的文字带着震撼人心的力量。 “最好不相见，如此便可不相恋。”如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。 “最好不相知，如此便可不相思。”爱情是心灵上的交流，相知之后方知知己，当心灵覆叠与重合，心心相印的默契带来的爱情将是温暖而贴心的。会把恋人放在心头一遍遍思量着，会把爱情在心中一遍遍重温着，这种傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。于是后悔着相知，后悔着深爱，只因失去所爱之后的痛苦无法承受。 “最好不相伴，如此便可不相欠。”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。恨人事无常，到底只能暗自神伤。 “最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。这种每每生生撕裂伤口的痛，让人悔当初，真心相惜。 “最好不相爱，如此便可不相弃。”如果没有相爱那么就不会有辜负和背叛，这种天真的假设和询问，一次次重复着，却是在反复提醒自己别离的事实。如果不爱，现在不会这么痛苦，然而惧怕痛苦而拒绝爱，更是痛苦深处的痛苦。 “最好不相对，如此便可不相会。”相对与相会，是两个不同层面上的会晤。所谓相对只是一场淡漠和平常的相遇，而相会却带着四目相对时的喜悦和温存。如果我们不相向而行是否就会相忘于江湖？相会只会徒增感伤，因为千帆过尽，感情依然存在，只是不再前来相会。 “最好不相误，如此便可不相负。”一个“误”字如此耐人寻味，何为正？何为误？爱上了终将分离的人便是误吗？哀怨的字眼轻描淡写地描画着那种失去之后就让人心如刀绞的爱情，平静的外表下满满的波涛暗涌，毕竟相负带来的就是一种误，误了青春时辰，误了韶华时光，误了一片深情。 “最好不相许，如此便可不相续。”所谓约定在注定到来的离别面前显得都是苍白无力的，既然已经缘分已尽，何必藕断丝连牵扯不清？然而那些花前月下的约定却萦绕脑海心头，挥之不去，让人怎能不想再续爱情？剪不断，理还乱，如此之痛，只能叫人言说“最好不相许”。 “最好不相依，如此便可不相偎。”依偎一词本就相连一体，然而相依和相偎之间的微妙差别却发人深省。萍水相逢却惺惺相惜带来的是依，可以驱散黑暗的恋人的拥抱才是偎，偎是一种相互依托，一种非你不可的情绪，一种无论天涯海角还是碧落黄泉都要在一起的坚定。然而如此的二人却被生生拆散，唯有孤独地告诫后人“最好不相依”。 “最好不相遇，如此便可不相聚。”分离的二人再次相遇，怀揣着对故人的思恋就会沉沦于回忆，就会流连在对方的眼波之中。一旦相遇那些过往的回忆就会迸发出来，带着在一起的渴望相聚，然而短暂的相聚也改变不了终将分离的事实，不可能依然是不可能，相聚只是一种饮鸩止渴的安慰罢了。 “但曾相见便相知，相见何如不见时。”前一句写出了二人之间蓦然激发出的情感，浅浅地模糊地勾画出了爱情的深度，只是一场相见，便是金风玉露，相知相许。后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心疼，“相见何如不见时”，此语是锥心刺痛之人发出的肺腑之言。既然遇见你让我如此痛苦，我为何还要遇见你？表面上明明后悔着那一场邂逅，然而心中却是爱得惨烈无比，明明口中说着那么决绝的话语，心中却如此彷徨不前。 “安得与君相诀绝，免教生死作相思。”到底怎样才能彻底忘记你？到底怎样才可以摆脱轮回一般生生不息的相思？爱得那么疲惫那么痛苦，到头来还是无法忘记对你的深情。这句话点明了全诗的情感，唯有这一句话展露出了压抑着的情绪。想和过去的恋人一刀两断，无奈心里却无论如何也放不下，只有生前身后唯爱一人，弱水三千只取一瓢。 被迫与恋人分离，一遍遍重复着“如果不”的假设，看似在后悔曾经的爱情，实际上却把自己对那人的深爱展露无疑。若不是爱得深刻，又怎么会如此痛苦，若不是爱到情痴，又怎么会有如此恨人事无常？尤其是最后一句展现出的柔弱的一面，更体现出儿女情长。前面的淡漠和决绝，不过是因为太爱了用来束缚自己的伪装，最后终于说出口的“要我如何忘掉你”的话语其中的悲凄，绵远悠长。那种微弱的痛楚，从目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。