阮籍诗歌的艺术特色

⑴ 简述阮籍《咏怀诗》的思想内容和艺术特点。

我晓得那是一个好诗，但具体的我不了解啊

⑵ 分析阮籍咏怀诗的思想内容和艺术特点

从古至今，阮籍咏怀诗（以下简称阮诗）的研究者大多认为，阮诗隐晦难懂，这是一大缺陷。其实，这正如有人说《左传》“富而艳”是“浮夸”，笔者认为，“隐晦难懂”正如“富而艳”一样，是一种艺术至境，而非阮诗的缺点。正由于阮诗“文多隐避，百代之下，难以情测”，才鞭策着越来越多的诗评者和诗作家去解读和借鉴阮诗的精华，这正是阮诗充满艺术生命力之所在。本文拟从以下三方面略论之：
一、长于抒情
阮诗作为中国文学史上政治抒情组诗的先河，非一时一地之作，是其一生政治感慨的记录。后人对之多有关注和评价，如：
钟嵘曰：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词”《诗品??上》。

作为玄学家的阮籍，其生活于魏晋易代之际，当时“天下多故，名士少有全者”《晋书??阮籍传》，诗人“身仕乱朝，常恐罹谤遇祸”《文选》，故而“本有济世去”《晋书??阮籍传》的他，在人命危贱的时代，迫于司马氏集团的黑暗统治，其人生理想是根本无法实现的，因此，只有寄情老庄，将一位正直知识分子的满腔愤懑发而为咏怀诗，形成其为独特的抒情风格，其抒情意味极浓，各篇都有感而发。
二、工于比兴和象征
关于比兴和象征，袁行霈曰：“中国古典诗歌确实有寄托象征的传统，美人香草、春兰秋菊各有习惯的寓意。诗人有时不敢或不愿把自己的政治见解明白说出，就用隐晦曲折的手法透露给读者。有时为了使诗歌含蓄蕴藉，也故意隐去真意，用其他事物来比兴。那些题为咏怀、咏史、感遇、感怀的作品，尤其多用这种手法”。从袁氏的阐释中，我们可以看出阮诗工于比兴和象征，除了诗人对艺术境界的追求外，更多的是诗人别有所托。阮诗“厥旨渊放，归趣难求”《诗品??上》，这也与其所处时代有关，他不满司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，作诗亦不便直言，常常借比兴象征的手法来表达感情，寄托怀抱，这恐怕也是情理中事。王夫之评阮诗：“远绍《国风》，近出于《十九首》”《古诗评选》，陈祚明评曰：“公诗自学《离骚》，而后以为类《十九首》耳”《采菽堂古诗选》，严羽曰：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨”《沧浪诗话??诗评》，黄节曰：“若阮公之诗，则小雅之流也”《阮步兵咏怀诗注》序篇。上述诸例说明，阮诗工于比兴象征，还源于其对中国古典文学传统的大胆继承和发扬光大，这是一位有识之士在文学创作上的大胆尝试。
三、精于用典
众所周知，典故是在神话或历史事件的暗示之下，感知、体验、想象、理解、谈论当下事件、情状或环境的心理、语言和文化行为。在司马氏的高压政策下，阮籍怀才不遇，虽说“乱世之音怨且怒”《礼记??乐记》，但作为文化人的他，不得不凭借古人古事来隐蔽地表达自己的思想感情，故其用典之多已成必然。这正如清??赵翼说：“诗写性情，原不专恃数典，然古事已成典故，则一典已自有一意，作诗都借彼之意，写我之情，自然倍觉深厚，此后代诗人不得不用书卷也”《瓯北诗话》。
综上所述，阮诗之所以含蕴婉至，能做到“超以象外，得其环中”司空图《二十四诗品》，是由于时代的悲风苦雨敲击着诗人的琴弦，正如沈德潜曰：“遭阮公之时，自应有阮公之诗”《说诗啐语》，加之诗人：“虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”、“博览群籍，尤好《庄、》《老》”《晋书??阮籍传》，故其诗能收到蕴味无穷的艺术效果，产生永不衰竭的艺术生命力。

⑶ 阮籍咏怀诗的艺术成就简答题

一、长于抒情
寄情老庄,将一位正直知识分子的满腔愤懑发而为咏怀诗，形成其为独特的抒情风格。其抒情意味极浓，各篇都有感而发。
二、工于比兴和象征
除了诗人对艺术境界的追求外,更多的是诗人别有所托。这也与其所处时代有关,他不满司马氏,但身仕乱朝,常恐遭祸,故处世极为谨慎,作诗亦不便直言,常常借比兴象征的手法来表达感情,寄托怀抱。含蕴婉至,能做到“超以象外,得其环中”。
三、精于用典
在司马氏的高压政策下,阮籍怀才不遇,虽说“乱世之音怨且怒”，却也不得不凭借古人古事来隐蔽地表达自己的思想感情。

⑷ 阮籍诗歌风格

阮籍(210～263) 三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮□的儿子。

生平

阮籍 4岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹"时无英雄，使竖子成名！"当时明帝曹□已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文"。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

在思想上，阮籍崇奉老、庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治情势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。

赋、文创作 阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。他的赋都是短篇小赋,或咏物，或述志，内容不一。《清思赋》中说"清虚廖廓,则神物来集;飘□恍惚,则洞幽贯冥；冰心玉质,则激洁思存；恬淡无□，则泰志适情"，写出了超凡绝尘的"清思"境界。《首阳山赋》颂赞了伯夷、叔齐重视名节、清虚自守的精神，赋末说"托言于夷、齐,其思长,其旨远"，显示了作者与古人冥合的意思。《鸩赋》以鸩被犬所害为题材，寄寓了作者自身在现实生活中的惧祸心情。《猕猴赋》则以猕猴作为鹄的,批判了社会上的势利小人,此赋明显带有讽刺"礼法之士"的意味。以上两篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，而且全篇用托喻写法,意象生动,现实针对性又强，是阮籍赋中的佳作。

阮籍的论说文,都是阐述其哲学观念的,比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法,主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。据《晋书·阮籍传》载，这篇作品作于阮籍游苏门山见仙人孙登之后。所谓"大人"即仙人，用司马相如《大人赋》意。文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是"阮先生"，而是改为"与自然齐光"、"变化神微"的"大人先生"了。文章一方面阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与"君子"的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。从艺术上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特别是"虱处□中"这一寓言故事，形象生动,寓理深刻,显然是受了《庄子》文风的影响。在这段故事之末，作者写道："汝君子之处区之内,亦何异夫虱之处□之中乎!"强烈表达了对"礼法君子"的憎恶。在语言运用上,此文音节整齐,而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋的风格。

咏怀诗 阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。此外还有四言《咏怀诗》，今存13首。这些诗的具体写作时间及背景已难确考，一般认为它们不是一时之作，而是包括了平生不同时期的作品，总题为"咏怀"。《咏怀诗》全都是抒情述怀作品。由于阮籍生活在特殊的政治环境中，加上他独特的性格和处世态度，使他的诗歌面貌很有个人特色。《文选》李善注引说："嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。"指出了它在内容上以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。

《咏怀诗》中的身世之感，可分两个方面。一是自述生平经历及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。这两方面有时分写,有时合说,并无定规。主要写生平经历志向的,如第 5首叙述"平生少年时"放志游乐情形,以及事后自悔岁月蹉跎的苦恼。第15首述"昔年十四五，志尚好诗书",曾以颜回、闵子骞自期,但后来则又自己觉得荣名皆空、万念俱灰。又如第29首述"昔余游大梁"情状，第61首述自己"少年学击剑"等事，都可归入此类。此外,某些篇章主要是写诗人求仙及隐逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士"，略同于游仙诗或招隐诗，反映了阮籍要坚持志节、不想同流合污的内心愿望，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求，基本上也可算在这一类里。主要写惧祸忧生心情的，如第1首，述诗人彻夜不寐,对着清风、明月起坐弹琴，耳中传来孤鸿悲鸣,不禁使他"忧思独伤心"。第3首"嘉树下成蹊"就比较明白地说出了在秋冬万物凋零时节中"一身不自保，何况恋妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛长江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿荣丘墓"等，都有较明显的忧生情绪。在诗歌中嗟叹人生不永,《古诗》和建安诗歌中就有不少。谢灵运就曾说曹植"颇有忧生之嗟"（《拟魏太子邺中集诗》序），阮籍父亲阮□也好作这一类诗。不过到阮籍的时代，政治形势更为险恶，他结合着自己的身世，不论在思想深度和表现技巧上又都有所发展。

"讥刺时事"，是阮籍诗中相当"隐避"因而颇难坐实的内容。前人曾在这方面下过很多勾稽考索的功夫，所说纷纭而大部分还难作定论。只有少部分篇章，能够体味出确有涉于时事，或者蕴含着对某种事实的看法。如第31首"驾言发魏都"，是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡事的,陈沆以为此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求贤讲武，……不亡于敌国，则亡于权□，岂非百世殷鉴哉！"（《诗比兴笺》）其说近是。不过诗篇所暴露的，恐不止是明帝末年，还应包括整个魏末时期。又如第67首"洪生资制度"，是写"洪生"即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和次序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，末二句说"委曲周旋仪,姿态愁我肠",表示了诗人对这些"礼法之士"的批判态度。

《咏怀诗》在艺术上具有很大魅力。它的风格浑朴、洒脱、含蓄。形成这种风格的原因是，诗人在写作时不去刻意雕琢煅炼，而是凭着自己的感情所至，来驱遣才力，自然成文。这就是刘勰所说的"阮籍使气以命诗"（《《文心雕龙》·才略》）。另外，这种风格的形成，与描写上的不拘执实事、多用比兴也有关系。阮籍诗中的比兴，运用极为普遍，几乎无篇不比兴。比兴的素材很广泛,包括历史故事、典籍载记、神话传说,直到眼前景物,信手拈来,皆成文章。如第2首"二妃游江滨",通篇以郑交甫遇二妃的传说作譬，抒发诗人与某友人"如何金石交，一旦更离伤"的感慨。第 6首"昔闻东陵瓜"，又以汉代召平行迹为喻，烘托出诗人"布衣可终身，宠禄岂足赖"的胸臆。第21首"于心怀寸阴"，又写冲天的玄鹤不与鹌鹑游于中庭，来表示诗人不屑与礼法之士为伍的决心。诸如此类的比兴，使诗篇呈现出一种才藻艳逸的风貌。又由于阮诗的比兴在意念上往往不是很切近的，而是比较悠远、旷放，给读者以较为宽广的联想余地,这就增强了诗篇"言在耳目之内,情寄八荒之表"（钟嵘《诗品》上）的含蓄效果。

影响及作品流传 阮籍这样的文人，在封建时代里有一定代表性。他的《咏怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的艺术风格，受到后世的广泛重视。文学史上有不少诗人都仿效作《咏怀诗》。陶渊明、庾信、陈子昂、李白等优秀诗人，都从阮籍的诗歌作品中汲取养料，从而丰富了他们的诗歌风格

⑸ 嵇康 阮籍创作的主要内容及其风格特征

嵇康（224年－263年 ，一复作223—262年），字制叔夜。汉族，谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女 ，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅39岁。
嵇康善文，工于诗，风格清峻。他信奉道教，注重养生。曾著《养生论》。有《嵇康集》传世。他的作品反映出时代思想，并且给后世思想界文学界带来许多启发。其人格魅力令他在当时亦属名士，被袁宏称为“竹林名士”之一，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。

⑹ 急求：论述阮籍《咏怀诗》的思想内容及艺术特色

阮籍（210－263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。早年“好书诗”，有“济世志”，但处于魏晋易代之际，在统治阶级内部的残酷斗争中，不仅抱负无法实现，自身的安全也没有保障。于是转而崇尚老庄思想，对黑暗的现实采取了一种消极反抗的态度。他终日“饮酒昏酣，遗落世事”，做官只是“禄仕”而已，言谈交际更是“发言玄远，口不藏否人物”。
阮籍尽管在行动上佯狂放诞，内心却十分痛苦。他把这种深藏内心的、无法宣泄的痛苦与愤懑，用隐约曲折的形式在诗歌中表达出来，这就是他的著名的八十二首五言《咏怀诗》。《咏怀诗》不是一时之作，它们真实地表现了诗人一生的复杂思想感情。诗中表现了生活在黑暗现实中的诗人的内心苦闷，以及看不见任何希望和出路的忧思。诗中还表现出尽管诗人有惧祸的思想，但对暴虐的现实政治仍表现出一种守正不阿的品格。诗歌从进步的思想出发，对曹魏统治者的日趋荒淫腐朽也进行了揭露。以上这些都是《咏怀诗》思想上的积极表现。此外，也有不少作品表现了诗人意志消沉、畏祸避世的消极思想。
阮籍处于政治高压之下，虽然满腹愤懑不平却不能直接说出，因此，在表现上多用比兴手法：或用自然事物象征，或用神话游仙暗示，都是言在此而意在彼，隐约曲折地表达自己的思想情感。阮籍是建安以来第一个全力作五言诗的诗人，且能吸收多方面的影响，创造独特的风格，在五言诗的发展中占有重要地位。

⑺ 阮籍《咏怀诗》的艺术风格

颜延之曰：阮籍在晋文代常虑祸患，故发此咏耳。

李善曰：嗣宗身仕乱朝，恐罹谤遇，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。

【节案】晋书本传云：籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。又云：籍发言玄远，口不臧否人物。斯则《咏怀》之作所由来也。而臧否之情托之于诗，一寓刺讥，故东陵吹台之咏，李公、苏子之悲，园绮、伯阳之思，高子、三闾之怨，诗中递见。此李崇贤所谓文多隐避也。

陈沆曰：阮公凭临广武，啸傲苏门，远迹曹爽，洁身懿师。其诗愤怀禅代，凭吊今古。盖仁人志士之发愤焉，岂直忧生之嗟而已哉。《诗·大雅》：仲山甫永怀。永咏古通。《尚书》：歌永言。《汉书·艺文志》引永作咏。

师古曰：咏者，永也；永，长也，所以长言之也。

晋书本传：籍作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。
自叙

余既笺汉魏乐府风诗，复为鲍谢二家诗注。以癸亥之春，南归过武林，访诸君贞壮湖上，得见仁和蒋东桥所注阮嗣宗咏怀诗。假归卒读，窃叹东桥是事感我无穷。

昔李崇贤论嗣宗诗，谓有忧生之嗟，文多隐蔽，难以情测。故粗明大意，略其幽旨。何义门讥之，谓籍之幽思所谓有甚于生者，注家何足以知之。崇贤颇采颜光禄沈隐侯说，亦第见之昭明所选十七首中。东桥举全诗八十二首，欲表嗣宗千古不明之志。信能突过崇贤否乎？不为义门所讥乎？

余安敢重注，世变既亟，人心益坏，道德礼法尽为奸人所假窃，黠者乃藉辞图毁灭之。惟诗之为教，最入人心，独于此时学者求诗则若饥渴。余职在说诗，欲使学者由诗以明志而理其性情，于人之为人，庶有裨也。念参军沈抑藩府，康乐未忘华胄，其诗虽工，其于感发人心，不若嗣宗为至。东桥是注为益讵少，然有附会失实者，有为旧说所误者，有未明嗣宗用古之趣者。苕苕千载，余取而重注之，其视东桥所得几何，顾余宁受讥后人。余于此时不重注嗣宗诗，则无以对今之人，其于嗣宗犹后也。

古之人有自绝于富贵者矣，若自绝于礼法，则以礼法已为奸人假窃，不如绝之。其视富贵有同盗贼，志在济世，而迹落穷途，情伤一时，而心存百代。如嗣宗岂徒自绝于富贵而已邪？余是以欲揭其志，尽余所能知者，以告今之人。钟嵘有言，嗣宗之诗源于小雅，夫雅废国微，谓无人服雅而国将绝尔。国积人而成者，人之所以为人之道既废，国焉得而不绝？非今之世邪。余以饥寒交困，风雪穷冬，茅栋孰忧，妾御求去，故乡路阻，妻孥莫保，暮齿已催，国乱无已，而独不废诗。余亦尝以辨别种族，发扬民义垂三十年，其于创建今国，岂曰无与。然坐视畴辈及后起者藉手为国，乃使道德礼法坏乱务尽。天若命余重振救之，舍明诗莫由。天下方毁经，又强告而难入，故余于三百篇既纂其辞旨，以文章之美曲道学者，祈其进窥大义。不如是，不足以存诗也。

今注嗣宗诗开篇鸿号翔鸟，徘徊伤心，视四牡之诗翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩，王事靡盬，我心伤悲，亦复何易？嗣宗其小雅诗人之志乎，故余于其事不敢妄附，于其志则务欲求明。不如是，不足以感发人也。往往中夜勤求未得，则若有鬼神来告，豁然而通，余是以穷老益力，虽心脏积疾，不遑告劳者，为古人也，为今人也。夫古人往矣，以余之渺思上接千载，是恶能无失。俟余他日有所考见者与所解悟者，当补正之。倘其无及焉，以余之不负古人，则后之人宁独负余，亦必有以匡余矣。

丙寅正月二十日 黄节 叙于宣武城南寓斋

⑻ 阮籍嵇康诗歌风格之比较

阮旨遥深嵇志清峻

⑼ 1试论曹操诗歌的艺术特征 2试论阮籍《咏怀诗》的风格特色及形成原因

一是论曹操诗歌艺术特征，二是论元气永恒的时候的风格以及形成原因。

⑽ 结合作品谈谈阮籍《咏怀》诗的创作特点

谓以诗歌形式抒发情怀抱负。 三国 魏 阮籍有《咏怀》八十二首。 清 周中孚《郑堂札记》卷五：“咏怀古迹，皆当在傍晚时邪，此事之必不然也。”
用诗歌来抒发情怀，寄托抱负。如 三国 魏 阮籍 有《咏怀诗》八十二首。《隋书·隐逸传·李士谦》：“ 士谦 平生时为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。” 唐 温庭筠《寄渚宫遗民弘里生》诗：“未肯睽良愿，空期嗣妙音。他时咏怀作，犹得比南金。”
其一翻译： 夜里睡不着觉
起床坐着弹琴
月光照在薄帷上
清风吹着我的衣襟
孤鸿（天鹅）在野外哀号
飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫
这时徘徊会看到些什么呢？
一切都是叫人忧伤的景象
诗中运用了动静相生的手法塑造了主人公孤独，寂寞，忧伤的形象
还有和直抒胸臆 （第四联） 和寄情于景（第二联），象征（第三联）。

阮籍《咏怀》诗最突出的艺术特色是象征性。阮籍咏怀之时，多不直抒胸臆，“口不臧否”，立身谨慎是其在险恶政治环境中保护自己的手段，但他并未真正忘怀世事。于是选取一些富有象征意义的意象，通过对它们的堆积、组合，隐晦表达自己的感情。这些象征意象大体分为四大类。第一类是历史人物和事件。他们具有丰富的历史蕴含，能表达复杂深刻的情感，成为阮籍宣泄情感的首选对象。例如：昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿夕同衾裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。（其十二）这首诗取《战国策·楚策》江乙说安陵君及《战国策·魏策》龙阳君悲鱼两个典故，说明安陵、龙阳虽以色侍君，但都能为了丹青著誓，永代不忘而忠贞不渝