嗅梅的古诗
A. 关于古诗《嗅梅》的读后感
嗅梅
---唐.无尽藏
尽日寻春不见春,
芒鞋踏遍陇头云.
归来笑拈梅花嗅,
春在枝头已十分回.
诗人寻春不得,兴尽答而归,哪知道笑拈梅花而嗅,才发现春在枝头,已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内!诸佛所证悟的真如法身原来人人具足,不假外求,本自无缺,可是又有多少人会得呢?
B. 问关于古诗《嗅梅》的读后感
多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪专里？“归来笑属拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？
C. 莫愁女的诗词
登胜棋楼望莫愁湖怀古
堤柳斜飘风际丝，卢家春晚我来时。鸥窥月影眠沙早，云拥钟声出阁迟。
一局烟波归燕颔，千秋名字让蛾眉。江山佳丽推南国，谁谓西湖独擅奇。
春日偕黄秋、周月溪登胜棋楼作
杏蕊初红草半青，暖风吹上柳边亭。枰移星斗棋声冷，湖隐蛟龙水气腥。
游子春愁何日了，美人香梦几时醒？斜阳欲落疏钟响，笑指归云去忽停。
同吴兰坪、刘素园买舟出西水关游湖上
淡日轻云麦正秋，钟鱼声里爱勾留。新荷出水香千顷，高柳依阑绿半楼。
金粉闲愁梁燕老，沧桑小劫局棋收。画船暂系官河岸，倒览湖光上石头。
秋兴用杜少陵韵八首之一
树杪高楼号胜棋，湖山往事底须悲。地凭粉黛传千古，天遣英雄聚一时。
野水秋香莲蕊卸，夕阳风影客帆驰。眼前烟景真堪赏，徒倚阑干触远思。
和友人《莫愁春波》元韵
谁剪西湖一角幽？盈盈光映石城头。沿汀芳草烟初湿，夹岸垂杨翠欲流。
白鹭潮痕堤外涨，紫金岚影棹边浮。美人去后春无主，一缕波纹一缕愁。
湖上题画竹
闭门学画惭头白，偶向湖边写竹枝。绝世莫愁曾梦见，相思翠袖倚何时？
同鲍漱石表弟过郁金堂
芙蓉花发照波明，秋满湖楼逸兴横。鸥鹭机忘阑畔客，君臣乐在水边枰。
西山木落清凉寺，东海帆归鬼脸城。袅娜卢姬看不见，恨渠早向六朝生。
湖上题画，寄客宣城黄秋上舍二截
灯红酒绿醉湖头，我借金钱为买舟。转眼同游寻谢，北楼应忆胜棋楼。
江上青青九里峰，隔堤有寺片云封。笑予翰墨缘都懒，合向卢家卧听钟。
湖上偶成
野鸥秋水阔，疏柳夕阳多。欲伴王孙钓，披烟借破蓑。
病后同周月溪除夕湖上作
如此湖山二客游，任他尘事绪千头。经年贫病逢除夕，绝代丰姿访莫愁。
楼上明霞翻舞袖，树间娇鸟啭歌喉。老僧笑我痴难卖，且嗅梅香借茗瓯。
湖上杂咏六截
林峦冉冉绿生烟，小坐金堂雨后天。春到江南才几日，桃花消息问婵娟。
清流见底插云峰，我忆金牛景略同。争及莫愁亲住此，梳头临水镜花红。
曾借竹炉试新茗，漪澜堂畔听松庵。九峰三泖游都遍，应逊卢家二水南。
峰峦泼翠压城明，雨散天光接水清。一杖湖西觅孙楚，美人堂在酒楼倾。
年来愁病减清狂，闭户呼儿检药方。偶上石城舒老眼，芙蓉红上郁金堂。
斜阳秋草绿萋萋，水畔鞋香花满堤。兰室而今傍兰若，多情佛看燕双栖。
D. 嗅梅的诗意
原文
嗅梅抄
---唐.无尽藏
尽日袭寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
著者小传
无尽藏，唐代比丘尼，韶州(广东)曹侯村人。六祖惠能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。无尽藏执经卷问字，惠能则谓诸佛妙理非关文字，尼师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇惠能为有道之士，建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。
多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里?"归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内!诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢?
E. 嗅梅和大林寺桃花蕴含的哲理有何异同
相同哲理：有些东西苦苦追寻未必能得到，却往往于不经意时能够获得。不同哲理：第一首：美好东西往往就在身边，关键是要有一双善于发现美的眼睛。 (或：人们历经千辛万苦、梦寐以求的东西往往是原本拥有而未加珍惜的）第二首：人生难免遭遇挫折与失败，只要理想信念不倒，就可能迎来美好的明天。 (或：事物千差万别，我们必须坚持具体问题具体分析，不可一刀切）
第一首诗“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”两句的意思是诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头已经盎然十分了——春天竟在自家的门庭内！第二首诗“长恨春归无觅处，不知转入此中来”的意思是诗人想到自己曾因为惜春、恋春以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。由“已十分”和“不知”等词可知，两首诗都写了诗人苦苦追寻的东西却在不经意间得到。不同之处在于第一首诗写“归来”后发现，说明美好的事物就在身边，要善于发现或应该倍加珍惜；第二首诗写“长恨”表明作者经历了很多痛苦、挫折，“不知转入”恰恰说明没有放弃，只要不放弃美好的事物最终会得到。
嗅梅
无尽藏
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
大林寺桃花
白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
F. 关于佛教的诗词
1、唐·惠能《菩提谒》
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
译文：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
2、唐·惠能《菩提谒》
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
3、唐·吕岩《牧童》
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
译文：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
4、唐·白居易《花非花》
花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。半夜时到来，天明时离去。来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
5、宋·道潜《口占绝句》
寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
译文：寄语东山那位窈窕的姑娘，总喜欢用幽梦去烦恼襄王。禅心早已化作沾泥的杨絮，不会再随着春风上下颠狂。
(6)嗅梅的古诗扩展阅读：
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
禅诗 网络
G. 写佛教的古诗词
写佛教的古诗词：《菩提偈》。
作品原文
菩提偈
六祖慧能
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
译文
本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
创作背景
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作品鉴赏
见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作者简介
惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。
H. 嗅梅 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 请根据你读这首诗的体会
亲可以按照这几个方向来命题作文：1.不要好高骛远，要珍惜好身边的人事物。2.真理是要经过长时间的亲身实践得出的。望采纳