悔罪的诗句
① 矛盾的圣经!! 【诗 51:17】 神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗篇中“忧伤的灵”指的为罪、为人心不愿悔改等等而忧伤。箴言中的“忧伤的灵”指的为世界上的等等而忧伤。所以《圣经》没有矛盾的只有人未真正理解的
② 母亲追悼会悼亡诗
感世界的玉皇大帝。回家看母亲的次数屈指可数。写下这些文字，权回作对母亲的思念和悔罪
1
苦日子答过完了
妈妈却老了
好日子开始了
妈妈却走了
这就是我苦命的妈妈
妈妈健在时
我远游了
我回来时
妈妈却远走了
这就是你不孝的儿子
2
妈妈生我时
剪断的是我血肉的脐带 这是我生命的悲壮
妈妈升天时
剪断的是我情感的脐带 这是我生命的悲哀
3
妈妈给孩子再多
总感到还有很多亏欠 孩子给妈妈很少
都说是孝心一片
4
妈妈在时
“上有老”是一种表面的负担 妈妈没了
“亲不待”是一种本质的孤单 再没人喊我“满仔”了
才感到从未有过的空虚和飘渺 再没人催我回家过年了 才感到我被可有可无了 5
妈妈在时
不觉得“儿子”是一种称号和荣耀 妈妈没了
才知道这辈子儿子已经做完了 下辈子做儿子的福分
还不知道有没有资格再轮到 6
妈妈在世
家乡是我的老家
妈妈没了
家乡就只能叫做故乡了 梦见的次数会越来越多 回去的次数会越来越少 7
小时候，妈妈的膝盖是扶手 我扶着它学会站立和行走 长大后，妈妈的肩膀是扶手 我扶着它学会闯荡和守候 离家时，妈妈的期盼是扶手 我扶着它历经风雨不言愁 回家时，妈妈的笑脸是扶手 我扶着它洗尽风尘慰乡愁 妈妈没了
我到哪儿去寻找
③ 诗篇51章对新约信徒的启示
卫与拔示巴同室一年之后，仍无悔罪之心。上帝差遣先知拿单前往提醒，大卫才意识到自己得罪了上帝。他随后写了诗篇51篇，向上帝认罪悔改，祈求饶恕，并且交给伶长，让民众唱诵流传。然而，这首诗篇并不是描述大卫的丰功伟绩，而是他人生最大的污点。
大卫在其中描述了痛苦的根源，就是自己的罪，还有上帝的刑罚。罪让人的心灵软弱，只能任由各种罪来折磨他，毫无力量反抗。另一方面，罪让人非常“坚强”，只是这种坚强是向着上帝的反抗，总是硬着颈项不可认罪悔改。事实上，大卫至少有一年的时间没有向上帝悔改，直到拿单指出（当时拔示巴已生下孩子）。其实，这并不仅是大卫个人的经历，也是我们每个人的共同经验。
大卫犯罪之后，他凭什么向神悔改呢？不是自己的义，而是上帝的慈爱，是因着上帝在以色列人出埃及记的时候彰显出的赦罪的慈爱（参出34:6-7）。大卫按着上帝的慈爱来求告他。
在这首诗篇中，大卫提到了关于罪的三个字。过犯：故意来悖逆、反抗、破坏上帝的规定。罪孽：内心的诡诈，行事的弯曲，行为的败坏。罪：车行出轨，箭不中的，没有达到上帝的标准。这三个词语可以单独使用，也可以连在一起，讲到罪的每一个方面。
同时，大卫也向上帝发出三个恳求：求上帝涂抹过犯，因为这些罪在上帝面前被记载在册子上；求上帝洗除罪孽，因为罪就像污秽一样，沾染了我们的衣服；求上帝洁除罪，因为罪像致命的疾病，在本质上要除干净，不但外表要洗净衣袍，更是要在内心完全的洁净更新。
面对自己的罪、罪孽、过犯，大卫并没有躲避。大卫求上帝除去他的罪。他的罪一日不除去，他的内心就一日不得安宁，他就不能够来亲近他所爱的上帝。我们很多时候会把罪咎归给环境或别人，但是只有我们认真的来面对自己的罪，只有当我们最痛苦的时候，才是我们离上帝最接近的时候。
在这首悔罪诗里面，大卫讲到自己的一生，从怀胎、出生，一直到现在，每一天都在罪里面。这并不是将罪的原因归咎于母亲，而是承认他整个人一直是在罪里面，在得罪上帝的状态里面，需要上帝的赦免。罪就像无形的杀手，昼夜控告着人的良心。大卫恳求上帝，除去他一切的罪，他才能够在上帝面前坦然无惧。
在这首诗篇中，大卫还祈求上帝使他里面重新有正直的灵。人的灵，是人里面最深的地方，人的灵可以与上帝想通，可以敬拜上帝。人的灵也是上帝在人心里面设定的一个藩篱，保护人免受罪恶的攻击。
此外，大卫还想到他所犯的罪并不是个人的问题，更是影响到整个国家。因此他认罪悔改，希望整个国家可以重新在上帝面前被上帝悦纳，“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”
大卫的悔罪有最深的悲哀，有最痛的后悔，但是却没有一点消极悲观的情绪。他反而在伤心地最深处，感觉到上帝奇妙的真理来光照他。在悔罪当中，他晓得上帝看中他痛悔的心，他那破碎的心被上帝重新恢复起来。
他更加了解，人犯罪，不是靠自己的力量，而是单单靠上帝的救恩，才能够完全得到上帝的拯救。
大卫认识到自己的罪，不愿意再将之隐藏，而是显露在众人的面前，并留给后人。亲爱的肢体们，你是否还在努力隐藏自己所犯的罪呢？
④ 诗词有哪些韵
古代诗词用韵，不同时期有差别。使用时间最长、影响最广、且至今仍在使用的，诗韵为《平水韵》，词韵用《词林正韵》。
⑤ 关于“出监狱后悔恨”的诗句有哪些
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。《嫦娥 》李商隐。
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄， 一怀愁绪，几年离索。《钗头凤》陆游。
恨无计那。迢迢良夜，自家只恁摧挫。《鹤冲天·闲窗漏永》宋柳永。
结子未为迟，悔恨随芳草。《卜算子·灼灼一枝桃》宋朱敦儒。
六十三年无限事，从头悔恨难追。《临江仙·六十三年无限事》宋 辛弃疾。
乡本北岳外，悔恨东夷深。《明月山怀独孤崇鱼琢》唐 贾岛。
如今悔恨将何益，肠断千休与万休。《悔恨》唐 韦庄。
弄了浮生悔恨，如来曾连深悲。《临江仙·鼓打三更情悄悄》 元 山主。
恁时悔恨哭声哀。方知道，学道是仙材。《小重山·失笑迷阴化不来》元 王哲。
你直待大限临头，恁时悔恨，又成何济。《解愁》元 长筌子。
⑥ 大卫的悔罪诗有那几篇
（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
诗 51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
诗 51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
诗 51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。
诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
诗 51:6 你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
诗 51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗 51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
诗 51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗 51:10 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵(“正直”或作“坚定”)。
诗 51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
诗 51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
诗 51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
诗 51:14 神啊！你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。
诗 51:15 主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
诗 51:16 你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
诗 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗 51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
诗 51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
51:0 犯罪以后，不敢见神面。我是何等的污秽！我们的神却……
51:1-7大卫为与拔示巴通奸，并掩盖罪行而谋杀乌利亚深感伤心。大卫知道自己的罪行伤害了许多人。大卫承认这些罪，神就施怜悯赦免了他。在神眼中，没有甚么大罪是不能赦免的。你是否感到因为自己做了些甚么可怕的事，而不敢接近神呢？神可以赦免你任何罪。不过，当神赦免我们的时候，他不会每次都洗掉我们犯罪带来的必然结果。大卫的一生和家庭就因为大卫的所作所为而与以前大不相同了（参撒下12:1-23）。
人常以为我犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的可是神！谁人承担得起？
51:4尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但大卫说他是对神犯了罪。根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽谤的时候，他对受害者犯了罪；而两个成年人之间的婚外情，只要没人受伤害就是可以接受的。其实当中总有人受到伤害。以大卫的例子看，乌利亚被杀了，拔示巴的婴儿死亡了。所有的罪都能伤害我们和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。当你受了诱惑做错事的时候，请记住你是在对神犯罪。这会帮助你行在正确的道路上。
乾净、雪白，原是犯罪以后的渴望；你可有同样的感受？
51:7以色列人在出埃及时用牛膝草把羊羔的血涂在门楣上，这行动救他们脱离了死亡（参出12:22），显示了以色列人的信心，并使他们摆脱了在埃及的奴隶境地。这节经文呼吁人们求神来清洗我们的罪，准备事奉神。
清洁心、正直灵，是谁陶造？你可愿意被陶造？
51:10我们生来就犯罪(51:5），所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪（51:7），求神清洁我们的心和灵魂使我们能容纳神的思想和愿望。正确的行为只能是发自清洁的心和灵魂。我们就求神在我们里面造一颗纯洁的心和灵魂吧。
当信心落在幽谷，当我灵停滞不前，谁可以助我？是你吗，我的神？
51:12你有过信心停滞不前的感觉吗，就好像一切只是在摆样子似的？罪有没有在你和神之间钉上一个楔子，使神好像离我们很远呢？大卫就有这样的感觉。他同拔示巴犯罪受到了拿单先知的斥责，所以他在祷告中说：“求你使我仍得救恩之乐。”神希望我们亲近他，并经历到他全备和完全的生命。但若我们还没认罪，我们就无法同神有这种亲密的关系。我们要向神认自己的罪，虽然我们可能仍要像大卫那样面对罪在地上的后果，但神将使我们重新获得与他亲近的快乐。
神已赦免了我的罪，是的──用我的生命见证神，我有吗？
51:13神赦免了我们的罪，并恢复了我们与神的关系，我们就想去接触那些需要神的赦免和需要与神和好的人。你感觉神的赦免越多，就越盼望把它告诉别人。
哪些罪令我忧伤痛悔决心断绝的？是真的忧伤痛悔？还是……
51:17神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。
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⑦ 关于勤劳的诗句有哪些
1.人生在勤，不复索何获。－－制张衡
2.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。－－韩愈
3.贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
4.诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
5.人一能之，已百之；人十能之，已千之。 ——《礼记》
6.富贵本无根，尽从勤里得。 ——冯梦龙
7.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。 ——刘禹锡
8.盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。---- 陶渊明
9.勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。
辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
10.读书破万卷，下笔如有神。
11.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
12.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
13.天行健，君子以自强不息。 ----《周易·乾》（秦汉前儒家经典）
14.流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。 ----张少成
15.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 ----老聃 引自《老子·道德经》
⑧ 军事日报社主任刘声东写的诗祭文巜妈妈》
解放军报主任刘声东给母亲的祭文
母亲虽只是一个平凡质朴的农村妇女，却是我情感世界的玉皇大帝。回家看母亲的次数屈指可数。写下这些文字，权作对母亲的思念和悔罪····· 1 苦日子过完了 妈妈却老了 好日子开始了 妈妈却走了 这就是我苦命的妈妈 妈妈健在时 我远游了 我回来时 妈妈却远走了 这就是你不孝的儿子 2 妈妈生我时 剪断的是我血肉的脐带 这是我生命的悲壮 妈妈升天时 剪断的是我情感的脐带 这是我生命的悲哀 3 妈妈给孩子再多 总感到还有很多亏欠 孩子给妈妈很少 都说是孝心一片 4 妈妈在时 “上有老”是一种表面的负担 妈妈没了 “亲不待”是一种本质的孤单 再没人喊我“满仔”①了 才感到从未有过的空虚和飘渺 再没人催我回家过年了 才感到我被可有可无了 5 妈妈在时 不觉得“儿子”是一种称号和荣耀 妈妈没了 才知道这辈子儿子已经做完了 下辈子做儿子的福分 还不知道有没有资格再轮到 6 妈妈在世 家乡是我的老家 妈妈没了 家乡就只能叫做故乡了 梦见的次数会越来越多 回去的次数会越来越少 7 小时候，妈妈的膝盖是扶手 我扶着它学会站立和行走 长大后，妈妈的肩膀是扶手 我扶着它学会闯荡和守候 离家时，妈妈的期盼是扶手 我扶着它历经风雨不言愁 回家时，妈妈的笑脸是扶手 我扶着它洗尽风尘慰乡愁 妈妈没了 我到哪儿去寻找 我依赖了一生的这个扶手 8 妈妈走了 我的世界变了 世界变了 我的内心也变了 我变成了没妈的孩子 变得不如能够扎根大地的一棵小草 母爱如天 我的天塌下来了 母爱如海 我的海快要枯竭了 9 妈妈走了 什么都快乐不起来了 我问我自己 连乐都觉不出来了 苦还会觉得苦吗？ 连苦乐都分辨不出了 生死还那么敏感吗？ 连生死都可以度外了 得失还那么重要吗？ 10 慈母万滴血 生我一条命 还送千行泪 陪我一路行 爱恨百般浓 都是一样情 即便十分孝 难报一世恩 ——万千百十一 一声长叹 叹不尽人间母子情.........
⑨ 世界上第一首诗是什么
夏朝的《甘誓》，如果《甘誓》不算诗歌，那《五子之歌》应该是。都是夏朝的。
启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝
其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御
非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗
反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，
述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚
夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭
六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，
未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则
有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚
有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
或者是舜的《南风歌》——
南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。
南风之时兮,可以阜吾民之财兮。
司马迁《史记/乐书》云:"舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下制。《南风》之诗者,生长之音也,舜乐好之。乐与天地同意,得万国之欢心,故天下制也。"这是关于《南风歌》较早的记载了。
⑩ 圣经诗篇51篇弟5节
《诗篇》第51篇，是七篇忏悔诗中的第四篇，诗歌的标题交代了写作背景：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。”根据这个提示，我们可以在《旧约圣经》中找到相应的记载：“大卫与拔示巴同室”，记载在《撒母耳记下》11章；“先知拿单来见他”，记载在《撒母耳记下》12章。大卫霸占了有夫之妇拔示巴，并且用极其恶毒的诡计将她的丈夫乌利亚杀害。对于此事，11章的末尾有这样一句评论：“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（参撒下11：27）。可是，对于这样严重违背“十诫”的恶行，大卫居然没有一丝悔罪的意识，用他后来写下的诗句来说，就是故意“闭口不认罪”（参诗32：3）。直到和拔示巴的孩子出生，大卫依然拒不认罪，所以有了12章开头的“耶和华差遣拿单去见大卫”（参撒下12：1）。拿单此行的目的，就是敦促大卫悔改，我们不妨回顾一下他和大卫的那段对话：“拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！……’”拿单的当头棒喝使大卫猛然惊醒，当即以“我得罪耶和华了”表示认罪。对话才一结束，“拿单就回家去了”，留下大卫独自垂泪、面壁思过。（参撒下12：1－15）这种情况下，大卫写下了这篇情真意切的忏悔诗（在此之后，他还写过另一篇与此事有关的忏悔诗，即《诗篇》第32篇）。作好此诗后，大卫觉得适合在崇拜中使用，所以将之“交与伶长”。
这篇诗歌是大卫的个人祈祷，但由于诗歌精准地道出了赦罪之道，所以它具有十分重要的地位。威尔克（Michael Wilcock）指出：“没有一段《圣经》故事比《撒母耳记下》12章更深刻地描写人心如何被谴责；没有一个《圣经》里的祷告比51篇更细致地描写人的口如何表达自己的懊悔。”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）唐佑之指出：“在《诗篇》中，这是一首震人心弦的‘悔罪诗’，也是一首最实际感动的‘祈祷诗’，内容语多训诲，道理又那么真实，是我们每人最需要听的话语。”（《诗中之诗〔第五集〕：悔罪诗》）由于这篇诗歌具有这样的特殊性，所以它一直在教会崇拜及个人灵修中广泛使用，继而成为《诗篇》中除了第23篇外最为信徒熟知，并最受大家欢迎的一篇。
本诗共有19节，可分为四段：1至5节为第一段，是诗人的认知，表达了他对赦罪之道的理解。6至12节为第二段，是诗人的祈求，表达了他对赦罪之恩的期盼。13至17节为第三段，是诗人的承诺，表达了他对赦罪之主的感恩。18至19节为第四段，是诗人的畅想，表达了他对赦罪之福的信念。
3至5节，是诗人对罪恶之危害和性质的认知：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”这一段里，诗人谈到了他对罪恶的三种认识：（1）罪恶的危害——“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”：诗人笔下的这个“我知道”，其实是一个十分负责的宣告，其中有我承认、我招供、我忏悔等多个方面的意思，用以表达他认罪的态度。诗人如此诚恳地认罪，是因为他感受到了罪的危害——“我的罪常在我面前”，《吕振中译本》译为“我的罪老在我面前”，《当代圣经》译为“我的过犯昼夜缠扰我”，意思均比《和合本》清楚。诗人同一时期写下的另一篇诗歌——《诗篇》第32篇，把罪恶的这种危害表达得淋漓尽致：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3－4）正是基于对罪恶之危害的这种认识，诗人才有了后面那样真诚、迫切的认罪祷告。（2）罪恶的性质——“我向你犯罪，惟独得罪了你”：对于这个诗句，柯德纳（Derek Kidner）的解释非常精准：“这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错。但这乃是《圣经》一语道出核心问题的典型模式。罪可以是得罪自己（林前6：18）与得罪邻舍；但其本质总是轻慢上帝，正如古时约瑟所见（创39：9）。我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按上帝的形像所造。请注意这里与《撒母耳记下》11章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：‘如何才能使罪不露痕迹？’现在他则问：‘我怎能如此对待上帝？’”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）诗人“得罪”了上帝，所以他必须接受上帝的“责备”和“判断”，因为这是上帝之“公义”和“清正”的要求。因此，对于上帝的“责备”和“判断”，诗人没有辩解，只有忏悔。（3）罪恶的源头——“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”：包忠杰指出：“诗人说这话，并不是要自辨有理，乃是要更详细的表明自己的罪有何等深。他不但承认自己犯了罪，还要承认自己原来本性就是有罪的，并不是要怪他所爱的母亲，乃是将真情说明。”（《诗篇注解》）这个诗句表达了与《诗篇》第143篇一样的意思——“在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（参诗143：2），道出了基督教教义中的原罪观念。