墨子兼爱中赏析
『壹』 在《兼爱》一文中墨子是怎么论证兼爱的主张的
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。
『贰』 墨子兼爱中 翻译
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”
墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
『叁』 墨子的兼爱 是否正确
在中华文化创制的轴心时代，没有哪一位思想家像墨子那样旗帜鲜明地提出“兼相爱、交相利”的思想，并不遗余力地鼓吹和履践爱的哲学。
墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不能相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”由此，他提出了“兼相爱、交相利”的政治哲学。
墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。
在中华文化创制的轴心时代，没有哪位思想家像墨子那样旗帜鲜明地提出“兼相爱、交相利”的思想、不遗余力地鼓吹并履践爱的哲学。墨子标示的思想路线（墨学）及其追随者聚合而成的学派（墨家），在先秦诸子中可谓气势夺人、不同凡响，成为与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派，“其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比”（汪中《述学·墨子序》）。然而，自秦汉以降，由于统治者独尊儒术，墨学就日渐从思想流变史上消失了。虽如此，墨子的兼爱思想（一种达致和谐的崇高理想）仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
历史上的墨子是一位兼具军事色彩的杰出工匠。与一般工匠有别的是，墨子不仅仅是一名劳动者，而且立足于自身的社会角色创立了一个独特的思想派别。墨家的首领称巨子，即手握矩（尺）的工匠。与先秦诸子不同，墨家是一个劳动——技术型战斗团体，它所代表的主要是隶属于社会下层的小生产者的利益。在长期的生产实践中，墨家掌握了丰富的土木力学、几何学、光学等自然科学知识，并有高度凝炼的概括（参见《墨经》），其见解几令当代人震惊。同时，墨家具有高昂的战斗性（“墨子之门多勇士”），这不是冲锋陷阵的军事扩张，而是以先进技术为后盾的积极防御，著名的“止楚攻宋”即可为证。勤于劳动（制作）的职业性以及军事争斗（防御）的艰巨性，使墨家具有高度的组织纪律性，而且在生活上异常简朴，以致被人们视为“俭而难遵”（《史记·太史公自序》）。哲学是时代精神的精华。墨子生活在先秦，这是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。史载：“翟虑被坚执锐，救诸侯之患矣。”在墨子的救世方略中，除了先进的军事防御术，最引入注目的莫过于他提出了“兼相爱、交相利”的一整套思想主张。
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。
『肆』 墨子兼爱中相攻国者亦然的然是什么意思
然
[rán]
解释 这样，如此：
亦然
【读音】yì rán
【释义】亦是如此，也是这样。
『伍』 急！跪求《墨子》中兼爱的读后感
未认识主以前，我很喜欢先秦百家的墨子
因为我很喜欢他非攻兼爱的思想
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）
爱别人如同爱自己，墨子反对儒家的爱有差别的观点。
我有次对我父亲说兼爱之道，我父亲说孟子说，兼爱之道乃是禽兽学说，我问何故？我父亲说：“人没有亲疏远近，岂不就是禽兽么？”
认识主后，我又想到这个问题，我想到很多，有一次我读过一篇文章，为什么中国人的中国人世风日下，文章说，中国人注重家庭，对不是家庭成员的所谓“外人”毫无关心，所以别人的痛苦患难，与我毫无相干。人若是爱自己的家人，不爱自己的邻舍他心中岂是有爱么？希特勒当年高举雅利安人优越论，对德意志本身也非常高举，但是他排挤一切非雅利安的人种，尤其犹太人，所以没有广泛的爱，就不是爱，没有主耶稣所说的爱你的仇敌，为那逼迫你的做祷告，就不是爱的完全，因为爱中没有惧怕，没有嫉妒，也没有其他，爱就是爱，平安而喜乐，且有满满的祝福，这就是爱，无论对方如何，我爱你，永不变。如同主对我们，我们不信他，恨他，在罪恶中玷污他的荣耀，在嫉妒中仇恨中罪恶中生活，还偏偏爱自己的罪。但是他还是爱我们。
所以我想到爱的完全何其伟大，何其难，赞美主，他那么完全圣洁，将什么是爱告诉我们，没有耶稣，我不知何为爱，不知何为救赎，生命毫无意义，如同粪土一样。但如今，我要高声向创造天地海的主唱诗，在诸天述说 主的荣耀，在海和其中赞美他，在山川和溪流中高举他。
但愿主的爱，主的恩典，主的公义，主的荣耀，与我们常常同在，直到永远。
阿门！
『陆』 墨子 兼爱中的翻译
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？
『柒』 墨子 兼爱中翻译
不好意思弄错了,翻译是:墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来
处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨
子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之
间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄
弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的
吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不
爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地
发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不
爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就
必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然
相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必
然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人
都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就
必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、
愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都
相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得
利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的
家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，
就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就
不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会
相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，
强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫
困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸
患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以
仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也
是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨
明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都
是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相
爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也
随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也
随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？
只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前
晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着
牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可
以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从
前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才
系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有
深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从
前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）
放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，
让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，
近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、
穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么
士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，
别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，
别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难
实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘
故。”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不
可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比
方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，
没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。
古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通
了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，
使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、
代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九
条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、
淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷
的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王
治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。
他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而
掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，
孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成
人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀
泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已
成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数
民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说
周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，
而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互
得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
『捌』 墨子兼爱中语法总结
其实你全弄明白了仍然不清楚墨子在讲什么，话说兼爱有上中下三篇，读书读戅掉了
『玖』 《墨子兼爱中》表达什么思想
兼爱是墨子思想的核心，是墨子学说的基本论题之一。“兼”字的回本意是一只手拿两只答稻穗，引申为同时涉及几种事物，即不分你我，彼此等同。墨子大力提倡兼爱，所谓兼爱，就是“周爱人”，是不分老少、贵贱的兼爱，是指普遍平等的爱，即不分血缘亲疏和等级贵贱的无差别的爱，是一种博爱。这种爱不同于儒家的偏爱，即局部的、有差别的爱。因此墨子提出用兼爱代替偏爱。
『拾』 墨子兼爱中 翻译
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？