寺的名言
江南春
唐 杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，内
多少楼台烟雨中。
夜宿山寺
唐容 李白
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
《过香积寺》
作者：王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
题破山寺后禅院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟余钟磬音。[
㈡ 古人名言名句
1、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。
2、天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。——苏轼《留侯论》
天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。
3、人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。——苏轼《留侯论》
有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。
4、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。 ——苏轼《水调歌头》
人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。
只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
5、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 ——苏轼《饮湖上初晴后雨》
如果把美丽的西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。
6、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。——王安石《元日》
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
7、众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案·元夕》
我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
8、身世酒杯中，万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。——辛弃疾《浪淘沙·山寺夜半闻钟》
整日在借酒浇愁的状态中渡过，一生的努力因没能改变国家的败局而全部成空。
古今往来的英雄们本就不多，却因时间的流逝而淹没，再也难找到像刘邦、秦始皇那样的英雄。
9、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起号角声。
把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。这是秋天在战场上阅兵。
10、垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。——汪国真《旅程》
11、天还未黑，云怎敢灰；雨还未下，风怎敢吹；瓜还未熟，秧怎敢枯；花还未落，树怎敢死；你还未嫁，我怎敢老。——汪国真《怎敢》
12、没有比脚更长的路，没有比人更高的山。——汪国真《山高路远》
13、我也愿学习蝴蝶，一再的蜕变，一再的祝愿，既不思虑，也不彷徨；既不回顾，也不忧伤。——林清玄《境明，千里皆明》
14、以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。——林清玄《人生最美是清欢》
15、再温柔平和宁静的落雨，也有把人浸透的威力。——林清玄《玫瑰海岸》
16、虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。——林清玄《和时间赛跑》
㈢ 关于归元寺的名言或诗
七律·访归元寺有感
归元寺里磬钟幽，来者有缘任客留。
梵志唯清须垒释，禅关可度必心修。
功名舍却无烦赘，声色悟空绝欲求。
明镜台中凡事察，菩提树下俗尘收。
㈣ 求描写山中寺庙的诗词名言
1.曲径通幽处，禅房花木深。
——（唐）常
建《题破山寺后禅院》
2.危楼高百尺，手可摘星辰。专
——（唐）李
白《夜宿山属寺》
3.姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
——（唐）张
继《枫桥夜泊》
4.不知香积寺，数里入云峰。
——（唐）王
维《过香积寺》
5.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
——（唐）白居易《大林寺桃花》
㈤ 和”开元寺”有关的名言警句和古诗有哪些
题宣州开元来寺水阁源阁下宛溪夹溪居人
唐代 杜牧
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
2.杭州开元寺牡丹
唐代：张祜
浓艳初开小药栏，人人惆怅出长安。
风流却是钱塘寺，不踏红尘见牡丹。
3.题开元寺牡丹
唐代：徐凝
此花南地知难种，惭愧僧闲用意栽。海燕解怜频睥睨，
胡蜂未识更徘徊。虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开。
惟有数苞红萼在，含芳只待舍人来。
4.开元寺
唐代：李绅
十层花宇真毫相，数仞峰峦閟月扉。攒立宝山中色界，
散周香海小轮围。坐隅咫尺窥岩壑，窗外高低辨翠微。
难保尔形终不转，莫令偷拂六铢衣。
5.阆州开元寺壁题乐天诗
唐代：元稹
忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。
题在阆州东寺壁，几时知是见君时。
㈥ 关于崇圣寺三塔的名句
关于崇圣寺三塔的名句有：
1、题崇圣寺
唐代：许浑
西林本行殿，池榭日坡阤。专
雨过水初涨，云开山属渐多。
晓街垂御柳，秋院闭宫莎。
借问龙归处，鼎湖空碧波。
2、寓崇圣寺怀李校书
唐代：许浑
几日卧南亭，卷帘秋月清。
河关初罢梦，池阁更含情。
寒露润金井，高风飘玉筝。
前年共游客，刀笔事戎旌。
3、崇圣寺斌公房
唐代：贾岛
近来惟一食，树下掩禅扉。
落日寒山磬，多年坏衲衣。
白须长更剃，青霭远还归。
仍说游南岳，经行是息机。
4、寄崇圣寺僧（一作关山寄诗赠清越）
唐代：曹松
不醉长安酒，冥心只似师。
望山吟过日，伴鹤立多时。
沟远流声细，林寒绿色迟。
庵西萝月夕，重约语空期。
5、崇圣寺斌公房
宋代：高翥
近来唯一食，树下掩禅扉。
落日寒山磬，多年坏衲衣。
白须长更剃，青霭远还归。
仍说游南岳，经行是息机。
㈦ 关于和尚的一些名言有哪些
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 . 字面大意：菩提原本就没有内树， 明亮的镜子也容并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 这首偈是慧能写的。当时，慧能才入寺八个多月，整天在后院干着劈柴舂米的杂活。他偶然听到一个小和尚唱诵神秀此偈，认为尚未见性。于是口诵一偈，请人写在墙上，得到弘忍的赏识，传得法衣。 这首偈的本质是直指人心，见性成佛。菩提树和明镜台都具有空间形象，凡有空间形象者，则必然是相对的，所以不可用以比喻自性。自性无所谓修，无所谓得，它本身就是一个绝对的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然显露，所以明心见性不可由修持入，自性本就是“无修无证，无得无失”的。这就是“顿悟”。 请参考佛教全书。
㈧ 请教下关于佛教的名言感激不尽
网络搜索“佛经经典名句356句”。以下为摘录的一小部分：
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便(不需要借用其他工具或手段)；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，犹如梦幻响。
11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。 陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：'一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。'《群疑论》曰：'一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。'何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。"
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
18.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19.知见立知，即无明本。
20.归元性无二，方便有多门。
21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
23.报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
25.缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
26.七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
31.释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
32.拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
33.拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
㈨ 关于灵隐寺的著名诗句
灵隐寺(宋之问)
鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。
题灵隐寺红辛夷花戏酬光上人(白居易)
紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。
芳情香思知多少，恼得山僧悔出家。
夏日登灵隐寺后峰(方干)
绝顶无烦暑，登临三伏中。深萝难透日，乔木更含风。
山叠云霞际，川倾世界东。那知兹夕兴，不与古人同。
寄杭州灵隐寺宋震使君(贯休)
罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
月树獮猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。
早秋寄题天竺灵隐寺(贾岛)
峰前峰后寺新秋，绝顶高窗见沃洲。人在定中闻蟋蟀，
鹤从栖处挂猕猴。山钟夜渡空江水，汀月寒生古石楼。
心忆悬帆身未遂，谢公此地昔年游。
洒泉子(潘阆)
长忆西山。灵隐寺前三竺后。
冷泉亭上几行游。三伏似清秋。
白猿时见攀高树，长啸一声何处去。
别来几向画阑看。终是欠峰峦。
题灵隐寺山顶禅院(綦毋潜)
招提此山顶，下界不相闻。塔影挂清汉，钟声和白云。
观空静室掩，行道众香焚。且驻西来驾，人天日未曛。
游灵隐寺得来诗复用前韵(苏轼)
君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。
屋堆黄金斗量珠，运尽不劳折简呼。
四方宦游散其孥，宫阙留与闲人娱。
盛衰哀乐两须臾，何用多忧心郁纡。
溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔松百丈苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
清风时来惊睡余，遂超羲皇傲几蘧。
归时栖鸦正毕逋，孤烟落日不可摹。
立秋日祷雨宿灵隐寺同周徐二令(苏轼)
百重堆案掣身闲，一叶秋声对榻眠。
床下雪霜侵户月，枕中琴筑落阶泉。
崎岖世味尝应遍，寂寞山栖老渐便。
惟有悯农心尚在，起瞻云汉更茫然。
灵隐前一首赠唐林夫（一题闻林夫当徙灵隐寺(苏轼)
灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫。
不知水従何处来，跳波赴壑如奔雷。
无情有意两莫测，肯向冷泉亭下相萦回。
我在钱塘六百日，山中暂来不暖席。
今君欲作灵隐居，葛衣草履随僧蔬。
能与冷泉作主一百日，不用二十四考书中书。
㈩ 和开元寺有关的名言警句和古诗
1、诗歌：
题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人
杜牧
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟内来山色里，人歌容人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
2、译文：
六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了层层的雨帘；落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。
3、创作背景：
这首诗当写于开成三年（838），当时杜牧任宣州团练判官。这首诗是他游开元寺，登水阁时的所见所闻及触景所发而作的。
4、作者简介：
杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。