内因与外因名言

① "内因"相关言论要名人名言只谈内因

道理论据是指为了对某个问题或者观点进行论证说明其正确或错误而引用一些名人内名言、容谚语、古代文献等进行证明的材料，一般指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点，就是通过讲道理来说明一个问题。它也可以是对问题的分析、解释说明的过程。它包括经典性的著作和权威性的言论(如名人名言等)、自然科学的原理、定律、公式等。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。

作者在文中用文天祥的遭遇为例，论证“富贵不能淫”这一论点
文天祥的诗句只是事实论据的一部分

② 有没有关于不受外界环境干扰的名言警句

1.用心专一，一心不二。《韩非子·忠孝》：“专心於事主者，为忠臣。”《后汉书·马援传》：“初， 嚣 遣臣东，谓臣曰：‘本欲为 汉 ，愿足下往观之。於汝意可，即专心矣。’” 浩然 《艳阳天》第二三章：“ 焦振茂 干活的时候非常专心，旁边就是有变戏法、唱戏的，也不能扰乱他。”
2.指专一之心。 唐 慧偘 《听独杵捣衣》诗：“令君闻独杵，知妾有专心。”
3.齐心。《史记·苏秦列传》：“大王诚能听臣，六国从亲，专心并力壹意，则必无强 秦 之患。”
如何注意力集中，是提高工作学习效率的关键。英国Kent大学最近有一篇文章对注意力做出了详尽的分析。
注意力不集中
我们很多时候都不能集中注意力，但往往只有当注意力分散导致不能有效率的完成工作甚至发生错误的时候，我们才会意识到问题的存在。容易让人分心的环境，胡思乱想和情绪因素都会导致注意力不集中。你的思路就象一只跳来跳去的猴子，训练自己集中注意力就是要驯服这只大猴子。知道为什么会注意力不集中，就容易对症下药了。
导致注意力不集中的一些因素
注意力不集中的原因主要分内因和外因两类:
外部干扰
噪音，对话。
不舒服的椅子和桌子，不合适的灯光。
电视
工作，家务。
网络，电子邮件。
内部因素
饿了，累了，病了。
没有动力，感到厌烦，没有兴趣。
焦虑，压力和烦恼。
消极的想法。
白日梦。
自己管不住自己，有阅读困难症。
注意力和你的身体
你身体的好坏对注意力很关键，你需要充足的营养、休息和睡眠来保证注意力:
健康平衡的饮食最关键。
学习前不要吃大餐。一饱百不思。
突然摄取很多糖份让你的血糖突然增高，然后陡然下降会让你感到困乏。高糖份食品适合于体育锻炼，不适合脑力活动。贪嘴的话可以考虑水果和干果。
脑力活动期间喝大量的水，尤其是你昏昏欲睡的时候。
咖啡可以让你清醒，但同时会增加你的焦虑感，请适量饮用。
选择你喜欢的体育运动。适量运动有助于提高注意力。
每天按时休息。有规律的休息对恢复注意力和记忆力很关键。
有规律的睡眠可以防止失眠。
打个盹有助于注意力和记忆力。
不要养成在床上工作学习的习惯。你的身体会搞不清楚什么时候改放松什么时候该工作。
调整你的身体来提高注意力:
坐有靠背的椅子。让你自己舒服，但别太舒服了。
只保留工作需要的东西在手边。别让别的东西分你的心。
保证充足自然的光线。
按照生物钟来活动。如果你是夜猫子，就把要求最高的工作安排在晚上吧。
了解并服从于注意力保持期。注意力保持期每天也许不完全一致。
如何保持专心
养成好习惯
养成在固定时间、固定地点专心学习工作的好习惯。
如果可能，在进入学习或者工作状态前做一些小仪式，比如摆个姿势，戴上学习帽什么的。就好像在运动前做准备活动一样，给身体一个提示。
让头脑做好准备
避免在学习前做什么让你兴奋的事情。
在学习前，花几分钟平定思绪。
积极点，相信自己可以克服一切困难。
循序渐进
花一点时间计划一下准备做什么。
把工作划分成可控制的小块，每次专心做好一块。
保持活跃
采用多种形式，保持大脑活跃。学习的时候可以记笔记、划重点、自问自答、组织讨论、融会贯通、形象化概念等等。
隔一段时间就换个主题做做，保持新鲜感。
干一会儿歇一会儿
工作间隙休息一会儿对恢复脑力很有帮助。特别是在对付比较难比较枯燥的问题时，可以缩短工作周期，比如干二十分钟就小歇一会儿，如此循环。
充电
长时间坐着会导致大脑缺血。休息的时候走一走，做做伸展运动，深呼吸，让大脑得到充足的氧气。
如果你是靠电脑吃饭的，别忘了休息眼睛。看看远处，放松眼部肌肉。
学而时习之
好记性的秘诀就是多复习。重复是学习的不二法门。
奖励自己
做完了就奖励一下自己，轻松一下。不过，如果你是电脑工作者，用看电视奖励自己可起不到什么好作用。
让自己不走神的方法
如果你容易走神，用下面的几个方法训练自己，几周内就会有效果。
回到这来
每次发现自己走神的时候，对自己说:
回到这来
然后慢慢的把注意力转移回你正在做的事情上。如果又走神了，就再说
回到这来
然后把注意力拉回来。
不要对自己说“要专心”。如果你在想“要专心”，你的脑子就没有专心在你要做的事情上。
也不要强迫自己不去想别的事情，如果你在想不要去想某事，脑子就被占据了，无法专心。告诉自己“回到这来”，让其它的事情自然而然的消失。
也许你发现自己每天要把这话重复几百次，没关系，坚持住，一段时间后就会发现越来越专心了。
随它去吧
如果受外界环境干扰，让你无法集中注意力，就对自己说:
随它去吧
尝试让不受环境的干扰。不要指望它改变。顺其自然。做一个深呼吸，让焦躁的情绪随着呼气呼出去。然后再说:
回到这来
让你转移回注意力。
专注呼吸
这是一个基本的注意力训练。也可以作为一个放松练习。休息的时候可以做。
长吸一口气，然后以舒服的方式慢慢呼出。
再长吸一口，慢慢呼出。
回到你平常的呼吸频率。
用一段时间集中注意力呼吸，感受呼气和吸气的动作。
呼气的时候，把身体力的紧张一起呼出。
如果发现自己走神想别的了，把思路带回来，继续呼吸。
尽量集中注意力呼吸，能做多久做多久。
更多关于集中注意力的对策
焦虑/白日梦时间
如果常常被焦虑或者白日梦打断，试试专门设定一个时间用来发愁和发梦。研究表明，如果专门用一段时间来发愁，发愁的时间会在四周内减少35%。
设定一个专门的时间，比如早上六点到六点半，但不要在刚刚起床的时候。
如果被焦虑和胡思乱想分心，告诉自己到那个专门的时间再去想这些事。
运用‘回到这里’的方法让思路回来。
保证设定的时间，在那段时间尽情的发愁和发梦，时间一到就停止，明天再来。
做自己的好导师
赞扬你的成果，哪怕只有很小一点。
提醒你不要杞人忧天。
帮助你培养洞察力。
鼓励你面对困难。
告诉你是人就会犯错误。
一心不二用
每次做好一件事。给你手头的事情排好优先级，一件一件来。
请求帮助
如果你一个人搞不定，向家人、朋友、同事请求帮助。 用心专一，一心不二。《韩非子·忠孝》：“专心於事主者，为忠臣。”《后汉书·马援传》：“初， 嚣 遣臣东，谓臣曰：‘本欲为 汉 ，愿足下往观之。於汝意可，即专心矣。’” 浩然 《艳阳天》第二三章：“ 焦振茂 干活的时候非常专心，旁边就是有变戏法、唱戏的，也不能扰乱他。”
2.指专一之心。 唐 慧偘 《听独杵捣衣》诗：“令君闻独杵，知妾有专心。”
3.齐心。《史记·苏秦列传》：“大王诚能听臣，六国从亲，专心并力壹意，则必无强 秦 之患。”
如何注意力集中，是提高工作学习效率的关键。英国Kent大学最近有一篇文章对注意力做出了详尽的分析。
注意力不集中
我们很多时候都不能集中注意力，但往往只有当注意力分散导致不能有效率的完成工作甚至发生错误的时候，我们才会意识到问题的存在。容易让人分心的环境，胡思乱想和情绪因素都会导致注意力不集中。你的思路就象一只跳来跳去的猴子，训练自己集中注意力就是要驯服这只大猴子。知道为什么会注意力不集中，就容易对症下药了。
导致注意力不集中的一些因素
注意力不集中的原因主要分内因和外因两类:
外部干扰
噪音，对话。
不舒服的椅子和桌子，不合适的灯光。
电视
工作，家务。
网络，电子邮件。
内部因素
饿了，累了，病了。
没有动力，感到厌烦，没有兴趣。
焦虑，压力和烦恼。
消极的想法。
白日梦。
自己管不住自己，有阅读困难症。
注意力和你的身体
你身体的好坏对注意力很关键，你需要充足的营养、休息和睡眠来保证注意力:
健康平衡的饮食最关键。
学习前不要吃大餐。一饱百不思。
突然摄取很多糖份让你的血糖突然增高，然后陡然下降会让你感到困乏。高糖份食品适合于体育锻炼，不适合脑力活动。贪嘴的话可以考虑水果和干果。
脑力活动期间喝大量的水，尤其是你昏昏欲睡的时候。
咖啡可以让你清醒，但同时会增加你的焦虑感，请适量饮用。
选择你喜欢的体育运动。适量运动有助于提高注意力。
每天按时休息。有规律的休息对恢复注意力和记忆力很关键。
有规律的睡眠可以防止失眠。
打个盹有助于注意力和记忆力。
不要养成在床上工作学习的习惯。你的身体会搞不清楚什么时候改放松什么时候该工作。
调整你的身体来提高注意力:
坐有靠背的椅子。让你自己舒服，但别太舒服了。
只保留工作需要的东西在手边。别让别的东西分你的心。
保证充足自然的光线。
按照生物钟来活动。如果你是夜猫子，就把要求最高的工作安排在晚上吧。
了解并服从于注意力保持期。注意力保持期每天也许不完全一致。
如何保持专心
养成好习惯
养成在固定时间、固定地点专心学习工作的好习惯。
如果可能，在进入学习或者工作状态前做一些小仪式，比如摆个姿势，戴上学习帽什么的。就好像在运动前做准备活动一样，给身体一个提示。
让头脑做好准备

③ 与人为善从内因联系到外因怎样分析

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”——《公孙丑章句上》
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。禹，听到别人善意的意见和建议，就向人家致敬。伟大的舜帝更是了不起，善于向别人看齐，抛弃自己的缺点，吸取他人的长处，乐于吸取别人的优点来发展自己的善行。舜从耕田种地、制陶打鱼，一直到成为帝王，没有哪一个优点不是从别人那里学来的。吸取众人的优点来发展自己的善行，这就是与别人一同行善啊。所以，君子最高尚的德行就是偕同他人一同行善。”
善待他人便是善待自己
中国现在的外交政策是“与邻为善，以邻为伴”，其中的“与邻为善”就是化用“与人为善”一语。
“与人为善 ”的观念在历史的发展中有两种解释：
第一，在现代人的观念中，与人为善是指为人处世的一种积极和有意义的行为，是指怀有善意地和他人相处，并帮助别人，这样我们就可以为自己营造一个宽松和谐的人际环境，使自己有一个能够实现自我的广阔天地。与人为善是人际交往中一种高尚的品德，是智者心灵深处的一种沟通。
第二，作为与人为善的原始出处，孟子在这里的观念更为深刻，那就是“取诸人以为善，是与人为善”。也就是说，看到别人的优点长处，要“见贤思齐”，积极地吸纳过来，从而完备自身的善。这和孟子的“善与人同”是一样的。
我们可以看出，虽然二者具有一些共同的因素，但还是有一些区别的。前者讲的是人际关系的原则；后者讲的则是人的修养问题。
既然二者的解释都具有人性中美好的一面，那么我们这里不可偏废，对二者都作一些考量。
首先，我们要看的是人际关系中的“与人为善”。人作为社会中的人，他的所有活动几乎都是在与人的关系中展开的，所以处理好人际关系是我们和谐共处的必要的基础。古人留给我们的这句话成了指导我们友善待人的箴言，它在我们的日常生活中起着重要的引领作用。中国有句俗话：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”这非常生动地体现了“与人为善”的效果，从而也让我们“通过换位思考”，进一步体察“与人为善”对于我们改善人际关系的重要作用。
人是情感的动物，你的善意必然会换来别人的笑脸。生活也许就是这样：如果我们对人多一份善意和宽容，自己就会多一份他人的支持与帮助。善待他人就是善待自己，并使我们可以享受到一种施惠于人的快乐，因为“赠人玫瑰，手有余香”。
在历史中有不少这样的事例：
尼尔·阿姆斯特朗和埃德温·奥尔德林是人类首次登上月球的两个人。
阿姆斯特朗在迈上月球时，因一句“这是个人的一小步，却是人类的一大步”富有智慧和哲理的名言而家喻户晓。但一同登月的还有奥尔德林，却少有人知道。
在庆祝登月成功的记者招待会上，有一位记者突然提了一个很令人尴尬的问题：“作为同行者，阿姆斯特朗成为登陆月球的第一人，你是否感觉有点遗憾？”在众人有点尴尬的注视下，奥尔德林风趣地回答道：“各位，千万别忘记了，回到地球时，我可是最先迈出太空舱的！”他环顾四周笑着说：“所以，我是从别的星球上来到地球的第一个人。”大家在欢愉的笑声中，给了他最热烈的掌声……奥尔德林善意地化解了人们的不平和现场尴尬，同时也赢得了在场者的尊重。
宋代的寇准与王旦，曾同朝为官，当时王旦为宰相主管中书省，寇准为副相主持枢密院。两人性格相左，一个柔和，一个刚直，故常有摩擦。一天，中书省有档案送给枢密院，不合文书格式，寇准便把这件事报告了宋真宗，王旦受到了责备，中书省的官吏也受到了处分。没出一月，枢密院有档案送到中书省，也违反了文书格式，中书省的官吏很高兴地呈送王旦，认为报复的机会来了。王旦却叫人返还给枢密院。寇准知道后十分惭愧，立即拜见王旦说：“您真有天大的度量啊。”王旦与人为善，宽容对待同僚间的摩擦，不仅消除了彼此隔阂，确保了政坛稳定，而且以自己的高尚情操影响了寇准。
可以看出，“与人为善”是社会的润滑剂。它不单单是一种简单的相助，它更是一种博大无垠的爱，当它充塞于我们的周围，我们就能够感到春天的温暖。
然后，我们要看个人修养中的“与人为善”。
孟子是通过三个历史人物的故事来引述这论题的。他先从子路说起。子路是孔子的学生。孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。然后孟子提到夏禹，他一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要向他人致敬。伟大的舜帝更是了不起，善于向别人看齐，抛弃自己的缺点，吸取他人的长处，乐于吸取别人的优点来发展自己的善行。
孟子在文中多次提到大舜，对他的仁德修养佩服不已。

④ 跪求一篇关于马克思主义内因与外因关系的论文，500字左右，谢谢~急

内因与外因

从简单事物与复杂事物、低级矛盾与高级矛盾的关系看，内因与外因的关系也需要重新思考。

我们已经知道，高级矛盾来源于低级矛盾，由低级矛盾构成，受低级矛盾制约，却主导低级矛盾。考虑到事物的相对独立与绝对联系，构成高级矛盾的每一个低级矛盾都可以看成是一个相对独立的事物，而高级矛盾则成了该低级矛盾的外部因素。因此，高级矛盾主导低级矛盾就意味着外因主导内因，低级矛盾制约高级矛盾则意味着内因制约外因。

显然，这个推论与内因决定论格格不入，而内因决定论又是《矛盾论》的基本观点之一。《矛盾论》是这样表述内因决定论的：“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的相互联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。”[1]

这是怎么回事呢？

我们知道，万事万物都处于相互联系之中，并在相互联系中又保持着相对独立，这就是事物的矛盾性。矛盾双方相互作用，其中一方起主导作用，另一方起制约作用。对于主导方来说，内因起着主要作用，而外因，即被主导方力量只起制约性作用；对于被主导方来说，外因即主导方的力量却将起着支配性的作用，而内因只起制约性的作用。如果对于任何事物都强调内因起主导作用，则客观上就是强调、夸张了事物的相对独立性，将联系着的世界割裂成一个个由内因决定着其发展的事物，从而体现其深层次的孤立的、静止的、原子论的世界观。因此，内因决定论其实是物质决定论的延伸，也是原子论的延伸，从而与矛盾论、整体论格格不入。

那么，为什么着力倡导矛盾论和整体论如毛泽东者，在内外因关系上会落入原子论呢？我认为，这同样既有理论上的原因，又有价值上的原因。从理论上说，《矛盾论》脱胎于马克思主义，因此，不可能不受其原子论思维的影响。其次，内因决定论的确能够解释一部分现象。不但对于处于主导地位的事物有解释力，即使对于处于被主导地位的事物，也有一定定的解释力。道理很简单，事物的主导与被主导关系并非是一成不变的，而是可以相互转化的。当被主导的事物上升为主导地位时，被主导的事物的内因将起主要作用。例如，在国共交战，双方地位很不稳定，处于激烈变化期时，内因的确更加重要。只是对于那些相互关系比较稳定的事物而言，例如人体与构成人体的消化系统、呼吸系统，主导与被主导关系不太可能被颠倒，内因论才显出问题来。从价值上说，内因决定论与原子论一样，可以鼓舞劳动者的斗志，增强反抗者的自信。从整体论看，劳动者实际上是分散的、无力的，被一层层的权力和资本所主导、所剥削。如果一定要反抗，则必须组织起来，从而形成新的权力结构，形成新的整体。在新的整体中，如果领袖们谋求个人利益，则普通劳动者仍然不能摆脱被剥削的处境。从内因论和原子论看，则只要有奋斗，就会有成功，关键在于自己。从整体论看，旧中国作为西方列强的殖民地，在国际上处于被主导的地位，列强可以调动足够的资源来击败中国的反抗（即内因）。只是由于列强分裂、交战，削弱了控制中国的力量，给中国共产党腾出了成长的空间，这正如蒋冯阎大战给井岗山的红军留出了星火燎原的可能一样。然而，从内因论和原子论看，这种分析却显然是小看了人民的力量，高估了敌人的力量，把胜利的希望寄托在敌人的分裂和混乱上。事实上，毛泽东既善于进行整体论的战略分析，打游击战和运动战，又善于用原子论、内因论的鼓舞战士们的斗志[2]。既然如此，在理论概括上，毛泽东就很容易在整体论与原子论之间搞折衷，从而使《矛盾论》自身留下自相矛盾的缺憾。

从认识论角度看，这个缺憾的意义是十分重大的。马克思在《资本论》中有一句名言：“产业较发展的国家，在较不发展的国家面前，不过指示了它们的将来的形相。”（初版序）实际上，这句话是典型的内因决定论，也是典型的国与国关系的孤立论。这等于是向殖民地国家暗示了从不发达到发达的美梦，尽管这个梦的实现也许要经历一个痛苦的过程。据说，这正是历史进步的方式。这样，当欧洲殖民者来到亚洲、非洲、拉丁美洲时，就是不自觉地在传播先进文明，加速历史进步。相应地，林则徐的虎门销烟则成了抗拒历史进步潮流的反动现象。历史事实是，欧洲的工业产品来到亚洲时，印度、土耳其和中国的手工业被摧毁了。这些国家不但没有能够产生工业革命，反而经历了一个负工业化的过程，并沦落为西方的原材料产地和商品倾销地。发达的欧洲与不发达的其他地区形成了世界经济的中心外围结构。如果马克思在二十世纪再生，他可能会痛苦地承认，居于外围地区的国家，如中国、印度、土耳其、巴西、墨西哥等国家，用资本主义的办法绝不可能成为发达资本主义国家。

世界经济形成中心外围结构，发达国家控制和支配不发达国家的政治、经济和文化，而不发达国家则成为徒具形式的独立国家，这是整体论的考察结论。这一结论意味着，只有改变世界经济结构，才有可能改变不发达国家的经济依附性，建设独立互助的工业和经济体系。单独一个国家，即使如中国这样的人口和资源大国，想摆脱国际经济秩序的控制，也是非常困难的。从这个角度看，苏东解体，中国改向，固然与内因有密切关系，但是更反映出国际等级分工和剥削体系的稳定和强大。八十年代初期，人们常常拿香港比深圳，拿南朝鲜比北朝鲜，拿台湾比中国，拿西德比东德，用内因论来论证资本主义制度的优越性。其实，香港、台湾、南朝鲜或西德的发达，不过是世界资本主义体系的有意无意的安排罢了，只不过是反映了这个体系的稳定与强大罢了。要摆脱这个体系的主宰不但需要一部分领袖人物的个人意志的坚强，还需要人民的毅力与忍耐，即需要高昂而持久的意志水平。当人民忍耐不住，急于享受艰苦奋斗的好处时，急于与那些世界资本主义体系的窗口经济比较时，社会主义制度就开始土崩瓦解了，这些国家就重新回到世界经济结构中的被主宰的地位了。

内因论不但使人看不清世界经济结构对外围国经济的强大的主导作用，而且也使人看不清楚社会对个人的强烈的主导作用，从而在客观上有助于利己主义和新自由主义的膨胀。许多人相信，既然内因起决定作用，那么一个人只要个人奋斗，就必然会成功。反过来，如果一个人失业了，或者进了监狱了，也一定是这个人自身出了什么问题，能力不够，或有犯罪基因等。事实上，如果追踪一个人从出生到成年的过程，我们不难发现，内因的作用实际上极为微弱。如果把一对双胞胎拆开，放在城市和乡村、富有家庭和贫穷家庭、有良好教育的家庭与粗暴放任的家庭，这两个人的性格、意志、追求可以截然不同。近墨者黑，近朱者赤。蓬生麻中，不扶自立。中国古代的思想家们早就清楚地认识到社会对一个人成长的主导作用。不错，外因要通过内因起作用。再好的环境，再优秀的教师，也不能将一个天生白痴造就成一个有用之才。但是，在这里，内因实际上只起到被动的、制约性的作用。当然，随着一个人逐渐成长，思想、意志逐渐形成，个人的力量逐渐增强，社会环境的主导性则逐渐削弱。其中一些人开始主导周围的小环境，更有少数人其主导力量不断增强，主导范围不断扩大，成为这个社会的各级统治者或者反抗统治的英雄。但是，无论在哪种情形下，大多数人客观上处于被少数人主导的地位。

将制约作用夸大为决定作用，这既是物质决定论的错误，也部分是内因决定论的错误。但是，这并不等于外因决定论或外因主导论就是正确的。在内因和外因相互的复杂作用中，有时候内因起着主导作用，有时候外因起着主导作用。内因和外因的关系不能完全类比于物质和意识的关系。对于物质来说，意识总是起着主导作用的。对于内因来说，外因却并不总是起着主导作用的。事实上，内因决定论可以是高度强调思想意识的重要性的。例如，毛泽东说：“一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会主义而起作用的。当着我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受到了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当着我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了。由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”[3]这就是说，革命的客观形势和物质条件都是次要的，主观认识才是主要的。在这里，内因论就远离了物质决定论，而成为意识主导论。

那么，什么情况下内因起主导作用呢？在外因与内因的联系较弱时，例如，印度与中国的联系较弱，则对于中国发展来说，印度这个外因就是次要的，只起制约性的作用；又如，在前述井岗山时期，红军远离中国的政治经济中心，则对于红军发展来说，国民党政府是相对次要的。或者，当两者联系密切，但内因强于外因时，例如美国与墨西哥联系密切，对于美国发展来说，墨西哥这个外因就是次要的、制约性的。什么情况下外因起主导作用？在内外因联系密切，且外因强于内因时（特别是在复杂事物中的高级矛盾对于低级矛盾，高层矛盾对于低层矛盾），外因就起主导作用。例如，父母对孩子的主导作用，神经系统对肌肉系统的主导作用，上级对下级的主导作用等。

顺便需要提一下，内因决定论还有一种模棱两可的表述：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”[4]这种表述实际上既适用于内因主导情形，又适用于外因主导情形。例如，父母对孩子的主导作用，受到孩子内因的制约，必须通过内因起作用。因此，这一表述本质上不是内因决定论的。但是由于与前文的内因决定论相联系，又用“条件”和“根据”字样来含糊地表达内因的重要性，因此，在客观上起到修补内因决定论的作用，使之显得更具适用性。

内因决定论之所以长期流行，除了其自身的部分合理性，以及前面提到的种种原因外，还与人们对世界的复杂性缺乏足够认识有关。人们希望对世界有一种简单化的理解，作为自己的行为指导，而内因决定论恰恰可以在一定程度上满足这种需要。但是，如果我们不仅希望改变自己的生活，而且希望改变世界的话，内因决定论就远远不够了。

由此可见，《矛盾论》亦有待进一步发掘、整理，有待进一步完善化。

⑤ 哲学 因果联系 经典名句

巧妇难为无米之炊一一一物质决定意识 , 意识的内容来自客观世界。
望梅止渴一一意识对物质的反作用。
仁者见仁 , 智者见智一一人的知识构成不同 , 对同一对象的反映和理解也会不同。
先入为主一一人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。
因地制宣 ; 因势利导 ; 因材施教 ; 量体裁衣 ; 对症下药 ; 随机应变一一一切从实际出发 ; 具体问题具体分析。
掩耳盗铃 ; 画饼充饥一一主观感觉决定客观存在 , 否认事物的客观存在。
画蛇添足一一人们应如实反映客观事物 , 不能主观、任意地加以歪曲。
闭门造车一一做事主观 , 不从实际出发。
听天由命 ; 生死有命 , 富贵在天一一主观决定客观的唯心主义世界观。
好高莺远一一不切实际地追求过高过远的目标 , 主客观相脱离。
郑人买履 ; 按图索骥 ; 即郭学步 ; 对牛弹琴 ; 生吞活剥 ; 削足适履 ; 照本宣科一一 -做事情死板、教条 , 不从实际出发 , 不顾事物矛盾的特殊性 , 生搬硬套。
抱薪救火 ; 扬汤止沸 ; 饮鸠止渴------不从实际出发 , 具体问题具体分析与对待 , 必然事与愿违。
户枢不蠢 , 流水不腐一一一运动是物质的根本属性和存在方式。
种瓜得瓜 , 种立得豆一一物质的运动有其客观规律 ; 内因是事物变化发展的根据。
杞人忧天一一一否认物质运动规律的客观性 ; 片面地看问题。
刻舟求剑一一 -否认物质是运动的 , 不懂得绝对静止的事物是没有的。
方生方死 ; 朝令夕改一一一否认事物的稳定和相对静止。
高瞻远瞩一一一要善于从整体上看问题。
人无远虑 , 必有近忧一一如果不从整体和长远方面看问题 , 局部关系也难处理好。
继往开来一一事物在时间上的联系。
知彼知己 , 百战不殆一一深入调查实际 , 全面分析情况 , 才能获胜。
城门失火 , 殃及池鱼 ; 天外有天 , 山外有山 ; 蜡蝉捕蝉 , 黄雀在后 ;点唇齿相依 ; 唇亡齿寒一一 -事物联系的普遍性。
无风不起浪、根深叶茂一一一事物之间存在因果联系。
头痛医头 , 脚痛医脚 ; 只见树木 , 不见森林 ; 坐井观天一一只见部分 , 不见整体 , 用形而上学的孤立的点看问题。
必竭泽而渔 ; 杀鸡取卵一一无视联系的客观性 , 只顾眼前利益 , 不顾长远利益。
盲人摸象一一一凭片面的了解或局部经验来判断事物 , 以偏概全。
喜鹊叫喜 , 乌鸦叫丧一一否认事物联系的客观性。
当局者迷 , 旁观者清一一从事物的整体和大局出发 , 才能看清事物本身。
一着不慎 , 满盘皆输 ; 牵一发而动全身一一部分对整体有时起着非常重要的作用。
沧海桑田 ; 斗转星移； 物竞天择一一世界上任何事物都是变化发展的。
除旧布新 ; 推陈出新 ; 吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢一一发展的实质是新事物代替旧事物 ,我们要促进和支持新生事物的发展。
士别三日 , 当刮目相看一一事物是变化发展的 ,不能用静止的观点看问题。
欲速则不达一一事物的变化发展是客观的 , 不以人的主观意志为转移。
星星之火 , 可以撩原 ; 得道多助 , 失道寡助一一新事物具有强大的生命力 ,最终能战胜旧事物。
以卵击石 ; 撞臂挡车 ; 多行不义必自毙一一与社会发展规律或人民群众的利益背道而驰 ,必然会自取
灭亡。
抱残守缺 ; 因循守旧一一思想保守 , 用形而上学的静止的观点看问题。
讳疾忌医一一回避和掩盖矛盾 , 否认矛盾的客观存在。
物极必反 ; 否极泰来 ; 乐极生悲 ; 因祸得福一一矛盾双方的相互转化。
吃一整 , 长一智 ; 失败是成功之母一一矛盾双方相互转化 , 从失败中吸取经验教训。
塞翁失马 , 焉知非福 ; 居安思危一一要善于从矛盾的转化方面来看问题。
教学相长一一 -矛盾双方的相互依存、相互促进。
满招损 , 兼受益 ; 谦虚使人进步 , 骄傲使人落后一一一事物矛盾双方相互转化 , 但这种转化必须具备
一定的条件。
兼听则明 , 偏信则暗 ; 金无足赤 , 人无完人 ; 尺有所短 , 寸有所长一一坚持两分法 , 全面地看问题 ,反对一点论。
放之四海而皆准一一真理的客观性与普遍性。八仙过海 , 各显神通 ; 人与人不同 , 花有百样红一一矛盾的特殊性。
同病异治 , 异病闰治一一矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。
见微知著 ; 一叶知秋 ; 万变不离其宗一一一矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。
张冠李戴 ; 良莠不分 ; 指鹿为马一一抹杀事物矛盾的特点 , 混淆事物的不同性质。
白马非马一一-割裂事物共性与个性的关系 , 以矛盾的特殊性来否认矛盾的普遍性。
画龙点睛 ; 提纲契领；纲举目张--一看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。
统筹兼顽一一既要抓住事物的主要矛盾 , 又不能忽略次要矛盾。
舍本求末 ; 本末倒置一一办事情抓不住重点 , 颠倒主次矛盾关系。
隔靴搔痒一一没有抓住事物的关键 ( 主要矛盾 ) 。
白壁微瑕一一一看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一叶障目 , 不见泰出一一看问题要分清主流和支流 , 否则就不能认清事物的性质 ,得出错误的结论。
凿壁偷光一一事物发展的根 原因在于内因 , 外因通过内因而起作用。
近朱者赤 , 近墨者黑 ; 南橘北枳；名师出高徒一一外因是事物变化发展的重要条件。
千里之行 , 始于足下 ; 千里之堤 , 溃于蚁穴 ; 水滴石穿； 防微杜渐；循序渐进一一事物的变化发展从
量变开始 , 量变达到一定程度必然会引起质变 ; 要重视事物的量的变化。
田忌赛马一一事物的构成成分及其排列组合的量的变化 , 会引起质变。
瓜熟蒂落 ; 水到渠成一一量变积累到一定程度必然会引起盾变。
当机立断 ; 机不可失一一一事物的量变超过临界点 , 就要抓住机会 ,促成其质变。
好事多磨 ; 一波三折一一一事物的发展是前进性和曲折性的统一。
颇水推舟一一尊重客观规律 ,按规律办事是取得成功的前提。
拔苗助长一一发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础 , 否则就会受到惩罚。
量力而行 , 尽力而为一--既要尊重客观规律 , 又要充牙发挥主观能动性。
瘾丁解牛一一认识和把握事物的规律 ,按规律办事 , 才能收到好的效果。
人定胜天一一人具有主观能动性 , 能认识规律 , 利用规律。
愚公移山 ; 事在人为； 精卫填海 ; 逆水行舟 , 不进则退一一发挥主观能动性 ,才能认识和利用规律 , 办
事情才能成功。
胸有成竹一一认识了事物的规律 ,就会由必然王国进入自由王国。

鞭辟入里一一透过现象 ,认识事物的本质。
守株待兔一一一错把偶然当必然 , 误把现象当规律。
无源之水 , 无本之木一一理性认识依赖于感性认识。
入山问樵 , 入水问渔一一 一切从实际出发 , 具体问题具体分析 ; 实践是认识的来源。
百闻不如一见一一一实践出真知。
不入虎穴 , 焉得虎子一一 一切真知都来源于实践。

学以致用一一实践是认识的最终目的。
叶公好龙一一害怕实践 , 逃避实践。
真金不怕火炼一一一实践是检验认识正确与否的唯一标准。
纸上谈兵一一割裂理论与实践的关系 ,不把理论运用于实践。
一念之差一一错误的意识对人们的实践起阻碍作用。
大公无私一一集体主义的价值取向。
见利忘义 ；唯利是图一一自私自利的极端个人主义。
卧薪尝胆一一人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。
先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐一一人生的真正价值在于奉献。

⑥ 关于《内外因相结合》的名言

内因决定外因

⑦ 求几句像这样的诗句，古文，名言

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
——白居易《忆江南》
黄四娘家花满蹊内，千朵万朵压枝低容。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
——杜甫《江畔独步寻花》
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
——贺知章《咏柳》
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
——杜甫《绝句》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
——王维《送元二使安西》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
——杜甫《绝句》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
——苏轼《惠崇〈春江晚景〉》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——张志和《渔歌子》
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——叶绍翁《游园不值》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
——朱熹《春日》
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——杜牧《江南春》

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑残《白雪歌送武判官归京》
渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。王维 《渭城曲》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。张若虚《春江花月夜》

⑧ 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”用内外因解释说明

威武富贵等都是外因:我都不为所动坚持正道,为什么能做到:因为我的心才是内因.而内因才是决定性因素.

⑨ 请提供几个能体现哲学原理的名言警句。（多多益善）

人非圣贤来,孰能无过自.
矛盾的普遍性
分析：“过”是矛盾的体现，是现实生活中普遍存在的。要承认“过”的存在，还要找到正确方法解决矛盾，即改正“过”。
原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾。
方法论：要承认矛盾的普遍性和客观性，敢于承认和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

不积跬步，无以至千里.
量变和质变的辨证关系
分析：“跬步”是量变，“至千里”是质变。要做好“跬步”的积累才能促成“至千里”的质变。
原理：事物的变化发展都是量变和质变的统一；一切事物的发展都是首先从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备；量变达到一定程度必然引起质变，质变是量变的必然结果；事物都是在量变和质变的两种状态中不断发展的。
方法论：①用量变引起质变的道理看问题②要坚持适度原则③要不失时机地促成飞跃④要重视量的积累⑤学会优化结构

虽然不多，但是很符合要求吧。加油学政治吧，共勉哦！