五祖的名言

Ⅰ 慧能法师六祖禅师名言

1、迷时师度，悟了自度。

这句话的意思是：迷惑不解的时候靠老师指点，理解明白的时候自己解决

2、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

这句话的意思是：佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。

3、不是风动，不是幡动，仁者心动。

这句话的意思是：当旗子在风的吹动下飘动，不是因为风在运动，也不是因为旗子在运动，而是因为观察者的内心认为旗子在运动。这是唯心主义世界观，对唯心主义者来说，世界不是客观存在的，而是因为我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。

4、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

这句话的意思是：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台，本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃。比喻本来清净的法身并不是用任何事物可以比拟更不是人为地保持清净的。更是比喻法身不因外尘所染污本自清净。

5、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

这句话的意思是：在一切见闻中，心是清净的，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。

6、心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

这句话的意思是：大家各自本来是佛，诸般种子自然齐备，等到适合的情况，自然萌发，由量变到了顿悟的质变，了了情啊，欲啊，便是证道了，菩提是觉悟，那么成就了觉悟的果位。

Ⅱ 请各位大德开示：为什么五祖讲：“不识本心，学法无益”。

你那个会疼的心是妄心。你那个知道自己在疼的心是本心，它不疼不累不动，本来无一物也不惹尘欲。如不识本心，不时刻保持‘我知道’(阿赖耶)，只是练四念住（身受心法五蕴阿赖耶识）。结果就容易对坏的感受抵抗，对好的感受贪爱。执取更深。先识本心保持我知道，再加深对感受的观察，感受越强，对感受的分离就越彻底，直到苦乐都影响不到本心。像看幻象电影一样对待一切光声香味触法，心不再受干扰,在流动的幻象中静静入定。1禅还有寻思维，伺思维，喜心行，乐心行。继续脱离思维的影响，进入2禅，只剩喜乐心行。继续脱离心行，进入3禅，只剩乐心行。继续脱离乐心行。进入4禅，继续脱离流注一样的细微心行，声音停止，进入4禅根本定。继续脱离，进入灭尽定，灭除最后的心行，思想和感受会在这里彻底终止。所以大乘禅宗都提倡先识本心，再练习四念住。我们习惯了跟疼乐的感受融合一体，随着感受的命令兴奋抽搐。而看受想行识只是本心的部分功能。你那个知道当下正在发生什么，正在感受到什么的心才是本心，是珠宝，而我们每天只是拿走了装珠宝的盒子。这个习惯要改过来。你可以拿走珠宝，也可以同时拿走珠宝和盒子。但不允许只拿走盒子。做任何事都时时刻刻保持我知道，洗手时知道自己在洗手，知道升起了抬手落手的欲念，知道手给你发送了什么样的感受，知道自己在思考，知道自己在睡眠，停下来时反过来看着这个我知道，心看着万物，但不受万物的任何干扰，这就是修行。

Ⅲ 传承武术精神的名言

1、晴空一鹤碧霄下，便引永春傲天下。

2、永春白鹤，旷世绝学，刚柔相济，所向无敌。

3、永春白鹤拳，圆你金庸梦！

4、刚中称雄，柔中称霸，永春拳师雄霸天下。

5、习练七娘永春传承，领悟白鹤亮翅优雅。

6、白鹤翱翅翔，永春立千秋。

7、中国真功夫，世界共精彩。

8、行云流水，永春白鹤。强身健体，百世流芳。

9、永春传诵武林震天下，白鹤扬名尽显本色。

10、印染春之鹤，慕思美之名。

11、永春白鹤舞，侠骨柔情传。

12、中华武术传承千史，永春鹤拳流芳百世。

13、白鹤舞翼，永春藏龙。七娘幻梦，拳法涌动。

14、永春白鹤，武动九州。

15、白鹤亮翅展神州，永春起舞扬中华。

16、白鹤长鸣扑翅飞，名扬四海永春拳。

17、要问永春拳谁创？少林女侠方七娘。

18、永春亮剑，白鹤出招。

19、拳在白鹤舞中生，名在咏（永）春立天下。

20、白鹤舞宵汉，咏春秀千古。

21、白鹤展翼，刚柔并济，行手攻防，永春搏扬。

22、似刚似柔练出真功夫，永春白鹤舞起异风采。

23、永春拳法啸河山，白鹤弟子济人心！

24、拳拳在握永春拳，大爱无疆白鹤心！

25、白鹤九天翔，神拳四海传。

26、永春白鹤拳，美名四海传。

27、舞鹤乾坤，蹀顿风雷。中华奇葩，四海永春。

28、永春白鹤拳，天下武德永相传。

29、身随拳动，心随鹤翔。

30、融汇鹤法历百年，拳出永春遍世界。

31、永春白鹤，刚柔世界。

32、永春白鹤三百载，中华功夫五千年！

33、白鹤永春，拳动我心！

34、少林武术名扬中外，永春鹤拳威震四海。

35、武之绝学，永春白鹤，拳中精华，承之名家。

36、白鹤神拳起永春，刚柔之间藏乾坤。

37、咏春师，白鹤拳，推舞术，精武法。

38、百家长聚永春鹤，世代流传鹤法精。

39、白鹤神拳誉满八方，永春人民盛邀宾客。

40、刚柔智勇白鹤拳，五湖四海永春情！

41、鹤舞永春，我心飞翔。

42、学习咏春拳，你我都成长。

43、拳谊联四海，白鹤传万邦。

44、白鹤翔宇内，永春振国威。

45、白鹤翔五洲，拳谊联四海。

46、永春神采，www.jINTang114.oRg鹤舞神州。

47、朝德思韵鹤拳舞，健体强身得永春。

48、功夫在中国，白鹤在永春。

49、南拳五祖立于峰，百汇力劲蕴其中，威视群雄立白鹤，似刚似柔气如虹。

50、尚武精神，自强不息，德体兼备，白鹤永春。

Ⅳ 李连杰经典语录

◎每一个人每天都在学习，每一分钟都在进步或者退步，都很难有一个定义的，最重要就是你努力了，但求无愧于心。用心做一件事是最重要的。

◎两岁时父亲就不在，靠母亲带大5个孩子，在那个时候真的不容易，所以我非常尊重她，而且我觉得做母亲真的不简单。

◎我对人家如何评论我，说喜欢我也好，不喜欢也罢，我都没有想法。因为，每一个民族看待问题的角度总是不一样的。而且，大人、小孩、成年人的看法又不一样了。就比如，我在东南亚的时候，人们认为李连杰是最老土的一个。因为，也不包装自己，整天都穿着一样的东西见记者。记者照完了都不知道应该放哪个封面。记者会说：“呀？穿的衣服怎么跟两年前穿的都是一样的。”也就是说大家看待问题的角度是不一样的。 到了美国你可能就是一个很传统的中国人。再说，我是我行我素的那种。我只要努力做我的电影。你喜欢我就继续拍，如果不喜欢我就拍屁股走人，也不会遗憾些什么。因为，每一次做的时候我都是努力了。也许，就是因为这样的性格会有些与众不同吧！

◎无论你多么的出名，不管你多么的有钱，不管你的职业是做总统还是做老百姓。七情六欲，酸甜苦辣，开心不开心都是一样的。量的区别，量有什么区别：他可能挣1000万才会开心，他也可能挣2000块就很开心了，或者有的人退休了或者下岗了，能够有点小生意做就很开心。不开心也同样，我记得很简单，我小时候，70年代。最开心的是就是过新年，有一斤瓜子，二两花生可以吃，看春节晚会，那是最开心的。现在每一个人都可以天天做。

◎在全球的历史当中，很多伟大的文艺作品，一些交响乐或者一些画，那些艺术家在死的时候，根本没有人理他们是谁，但是一百年，几百年以后我们觉得是一个伟大的艺术品，所以我们应当把眼光放的很长远。

◎我改变不了别人的想法，很多事我都让它顺其自然，过去的事已经过去了，既然你没有太大的希望，你就不会失望，你就会以很平常的心态对待每一天的工作。

◎美国人只知道我会打架，他们不理解英雄的含义。如果有英雄说明这个世界并不安全，因为没有安全感的人需要英雄的拯救。哪天没有了英雄，我们才真正安全。

◎武术有三境。境界一，学习一招一式，不断重复练习。“把身体当成武器，集中精力学习技巧。”境界二，身体是天赐，头脑靠后天。“不战而屈人之兵，是为上乘”。境界三：获得内心的平静，再也不用抬手，打得越多，越不想打。

◎我始终相信是你的便是你的，当然自己也要付出努力，否则机会来临也没能力面对，这亦是基本的生存之道。

◎不管多么强壮，多重要，每个人都得死。我已准备好了。没有人知道什么时候会发生，所以我珍惜现在。这样，才说得上对家庭，妻儿负责。哪怕明天（死亡）就来临，我也已经珍惜了每一天，每一时刻。

◎只有了解了痛苦,才能够真正的快乐。

Ⅳ 古语有云

1、祸福无门，唯人是召。《左传》
意思：祸福的到来没有一定，都是人们自己召来的。

2、及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎？《魏源集》
意思：接触实际才能了解事物的真相，经过实践才会知道做事的艰难，哪里有不经过实践而获得知识的呢？

3、海内升平，路不拾遗。《资治通鉴》
意思：写出了太平盛世的景象。

4、俭，德之共也；侈，恶之大也。 《左传》
意思：节俭，是有道德的人所共有的品质；而奢侈，则是罪恶的根源。

5、百尺竿头须进步。《景德传灯录》
意思：即使是已到了百尺竿子的顶端，取得了很大的成就，也不能骄傲自满，而要继续努力，再接再厉，去取得更大的胜利。

6、穷则变，变则通，通则久。 《易经》
意思：事物发展到了极点，就必须进行变革，变革了才能继续发展，不断发展才能长久地存在。

7、贱不害智，贫不妨行。
意思：家境贫困，地位低下，并不妨害他成为一个聪明而又品德高尚的人。

8、君子赠人以言，庶人赠人以财。 《荀子》
意思：道德高尚的人能以忠言相告，一般的人却总喜欢以钱物相赠。

9、企者不立，跨者不行。 《老子》
意思：说明做事要脚踏实地，稳步前进，不然将一事无成。

10、苟利社稷，死生以之。 《左传》
意思：只要于国家有利，不管死活都要全力以赴。
所爱者，光五祖.
所恶者，灭五族.

自古皆有死，人无信不立.

此生未遇风光，眼下只剩凄凉.

魂入有灵，以鉴我心.
从此天下，更无知音.

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可养德，亦可以远害。
古防患篇（名言今辑1）
人皆知患，莫知使患无生。
－－《老子》
有终身之忧，无一朝之患。
－－《孟子.离娄下》
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
－－《易经.系辞下》
居安思危，有备无患。
－－《左传. 襄公十一年》
千丈之提，以蝼蚁之穴溃。
－－《韩非子.喻老》
若火之燎原，不可向迩，其犹可扑灭。
－－《尚书.盘庚上》
善理川者必杜其源，善防奸者必绝其盟。
－－唐.魏征《群书治要.政论》

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古为公篇（名言今辑2）
一公则万事通，一私则万事闭。
－－《袁子正论.论兵》
公生明，廉生威。
－－清.李煜《西沤外集.冰言》
公生明，偏生暗。
－－《荀子.不苟》
有公心，必有公道。
－－晋.《物理论》卷一
政在去私，私不去则公道亡。
－－《传子.问政篇》
宁公而贫，不私而富。
－－元.张善浩《牧民忠告》
君子之守，修其身而天下平。
－－《孟子.决心下》
古修身篇（名言今辑3）
不曲道以媚时，不诡行以缴名。
－－唐.魏征《群书治要.政谕》
其身正不令而行；其身不正虽令不从。
－－《论语.子路》
类君子之道，入暗室而不欺。
－－唐.路宾王《萤火赋》
失信不立。
－－《左传.成公八年》
小不忍，则乱大谋。
－－《论语.卫灵公》
修身在正其心。
－－《礼记.大学》
人受谏则圣；木受绳则直。
－－《孔子家语.子路语》

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古惜阴篇（名言今辑4）
人世光阴花上露。
－－宋.马浩谰《青玉案》
百川赴海返潮易，一叶报秋归树难。
－－唐.鲍溶《始见二毛》
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
－－ 唐. 刘希夷《代悲白头翁》
人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
－－清.顾炎武《秋风行》
少壮不努力，老大徒伤悲。
－－《文艺.古乐府.长歌行》
盛年不再来, 一日难再晨.
－－晋.陶潜《杂诗》
天下事以难而废者十之一；以惰而废者十之九。
－－《颜氏家训》
古壮志篇（名言今辑5）
人之进退，唯问其志。
－－《太平御览.子部》
安危不二其志，险易不革其心。
－－唐.魏征《群书治要. 昌言》
老骥伏枥，志在千里。
－－魏.曹操《龟虽寿》
有志尚者，随能磨砺以就素业。
－－《颜氏家训.勉学》
有志者事竟成。
－－《后汉书.列传》
恢宏志士之气，不宜妄自菲薄。
－－蜀.朱葛亮《出师表》
志不疆者智不达，言不信者行不果。
－－《墨子.修身》

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古读书篇（名言今辑6）
一时劝人以言，百世劝人以书。
－－《格言聊壁.惠古》
三日不读书，便觉语言无味。
－－明.朱舜水《读书乐卷后》
不览古今，论事不实。
－－汉.王充《论衡.别通卷》
问渠那得清如许，为有源头活水来。
－－宋.朱熹《观书有感》
博学而不寡，笃行而不倦。
－－《礼记.学记》
欲速则不达，见小利则大事不成。
－－《论语.子路》
心之官则思；思则得之，不思则不得也。
－－《孟子.告子上》

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古教育篇（名言今辑7）
敬教劝学，建国之本；兴贤育才，为政之先务。
－－《朱舜水集.劝兴》
教人者，成人之长，去人之短也。
－－清.魏源《默觚下.治篇》
人不可以不就师矣。
－－汉.王符《潜夫论.赞学》
凡师之道，严师为难。
－－《韩诗外传》卷三
善教人者，使人继其志。
－－《礼记.学记》
学所以治己，教所以治人。
－－《意林.任子》
贤者，以其昭昭使人昭昭。
－－《孟子. 尽心下》

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古身心篇（名言今辑8）
好言所不知，自欺也。
－－清.冯班《钝吟的杂录.家戒》
当断不断，反受其乱。
－－《汉书.霍光传》
自知者不怨人。
－－《荀子.荣辱》
大怒不怒，大喜不喜，可以养心。
－－《钱公良则语上.系庚》
情忧不在多，一夕能伤神。
－－唐.茫云《有所思》
乐易者常寿长，忧险者常夭折。
－－《荀子.荣辱》
蓄疑败谋，怠忽荒政。
－－《尚书.周官》
古爱情篇（名言今辑9）
人生恩爱原无价。
－－《白雪遗音》
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
－－唐.白居易《长恨歌》
有黄金应铸相思。
－－《山中白云词. 南楼令》
海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双飞。
－－《无遗山集.西楼曲》
恩情须学水长流。
－－唐.鱼玄机《寄子安》
情人眼里出西施。
－－清.曹雪芹《红楼梦》
结发为夫妇，恩爱两不疑。
－－汉.苏武《诗四首》

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古执法篇（名言今辑10）
法度数变，国家之大患。
－－清.申涵煜《省心短语》
法不阿贵，绳不挠曲。
－－《韩非子.有度》
法令行则国治，法令驰则国乱。
－－汉.王符《潜夫论.述赦》
不以私害法，则治。
－－《商君书.修权》
夫行罚先贵近而后卑远，则令不犯。
－－《资治通鉴.唐纪》
上好德则下无隐，上恶贪则下耻争。
－－《孔子家语. 王言》
赏罚不信，则禁令不行。
－－《韩非子.外储说左上》
古交友篇（名言今辑11）
凡才智之士，必得忠直之人从劳制之。
－－清. 申涵煜《省心短语》
何以报知音，永存坚与贞。
－－唐.孟郊《答郭朗中》
海内存知己，天涯若比邻。
－－唐.王勃《送杜少府之任蜀州》
蓬生麻中，不扶自直。
－－《荀子.劝学》
独学而无友，则孤陋而寡闻。
－－《礼记.学记》
善与人交，岁寒无易。
－－《杨炯集补遗》
交潜而言深者，愚也
－－《后汉书.崔驷列传》

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古写作篇（名言今辑12）
文章合为时而著，歌诗合为事而作。
－－唐.白居易《兴元九书》
著述须待老，积勤宜少年。
－－宋.欧阳修《获麟赠姚辟先辈》
简为文章尽境。
－－清.刘大《论文偶记》
波浪无穷，而光采有主。
－－明.谭元春《诗旧序》
读书破万卷，下笔如有神。
－－唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊 。
－－清.李渔《间情偶寄.大受煞》
为人重晚节，行文看结穴。
－－《春觉斋论文.用收笔》

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古人才篇（名言今辑13）
人为政事之本。
－－《习齐年谱》卷下
古之善观人国者，不观其国势之强弱，观用人之贤否 。
－－《玉堂丛语.规讽》
世质则官少，世文则吏多。
－－《传子.授职篇》
得人者，卑而不可胜。
－－《管子.侈靡》
用人当取其长而舍其短。
－－《从政遗规. 薛文清公要语》
天生我才必有用。
－－唐.李白《将进酒》
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
－－《庄子.徐无鬼》
古治军篇（名言今辑14）
不备不虞，不可以师。
－－《左传.隐公五年》
天下虽安，忘战必危。
－－《司马法.仁本》
善用兵者，防乱于未乱，备急于未急。
－－宋.许洞《虎令经》
论事料敌，当以己度人。
－－《三国志.魏书》
以正治国，以奇用兵。
－－《老子》
攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
－－《孙子兵法.计篇》
制敌在谋，不在众。
－－宋.尹诛《叙燕》

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古成败篇（名言今辑15）
不足生于无度。
－－《孔子家语.王刑斛》
不取于人谓之富，不屈于人谓之贵。
－－《孔业子》
进不失廉，退不失行。
－－《宴子春秋.内篇问上》
廉者常乐无求，贪者常虞不足。
－－《中说.王道》
宁可清贫自乐，不作浊富多忧。
－－宋.释道元《崇德传灯录》
先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。
－－《格言聊璧.接物》
君子乐得其道，小人乐得其欲。
－－《礼记.乐记》
古廉节篇（名言今辑16）
唯廉者能约己而利人。
－－明太祖《明史.本纪.太祖》
国家纪纲，首重廉吏。
－－清世祖《清史稿.本纪》
敦节俭，祛浮华，宜自宫中始。
－－慈禧太后《清史稿.列传.后妃》
夫君者俭以养性，静以修身。
－－唐太宗《唐太宗集.诫盈篇》
屈一己之欲，乐四海之民。
－－唐太宗《唐太宗集.金镜》

救人一命，胜造七级浮屠。
人非草木，孰能无情。
君子能忍，必成大器。
淡泊明志，宁静致远。
厚德载物，有容乃大。

Ⅵ 求佛教名言！

释迦佛入涅盘说无常偈曰：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
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二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
马祖道一禅师传法偈：
心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。

Ⅶ 求经典的佛教名句。

十大经典佛抄家禅语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说.说既是错。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

Ⅷ 六祖慧能的醒世名言有哪些

我看的是《六祖慧能传奇》，还没看完。

我暂时知道的有：
禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。

该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢？只有空的瓶子，才能灌进醍醐。

人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。

越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。

忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。

这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。（前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’”

所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。

三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀！

世上本无事，庸人自扰之。

境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。

幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。

从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。

学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。”

佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。

佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀！

善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。
如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明；因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。
有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……

事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀！全心全意、专心致志劳动，就是修行；领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。

我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩！有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢？

不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。

菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。

一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除！菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。

前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现！山河大地处处都是美妙的道场。

差别，仅仅是人心的取舍。

禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然；自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此！

佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。

禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来！（情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思）

你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见；了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。

佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。

业障在你心中，我怎么能给你消得掉？若是你得了病，我能替你吃药吗？人，只有自己能救自己。

要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。这也就是说，老鼠本来具有佛性。

Ⅸ 古语佛家道别的话

庄严劫毗婆尸佛传法偈曰：
身从无相中受生，犹如幻出诸形像；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

庄严劫尸弃如来传法偈曰：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

庄严劫毗舍浮佛传法偈曰：
假借四大以为身，心本无生因境有；
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

贤劫拘留孙佛传法偈曰：
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

贤劫拘那含牟尼佛传法偈曰：
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

贤劫迦叶佛传法偈曰：
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

贤劫释迦牟尼佛传法偈曰：
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法。

【第一祖】摩诃迦叶尊者
法法本来法，无法无非法，
何於一法中，有法有不法？

【第二祖】阿难尊者
本来付有法，付了言无法，
各各须自悟，悟了无无法。

【第三祖】商那和修尊者
非法亦非心，无心亦无法，
说是心法时，是法非心法。

【第四祖】优波鞠多尊者
心自本来心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法。

【第五祖】提多迦尊者
通达本法心，无法无非法，
悟了同未悟，无心亦无法。

【第六祖】弥遮迦尊者
无心无可得，说得不名法，
若了心非心，始解心心法。

【第七祖】婆须蜜尊者
心同虚空界，示等虚空法，
证得虚空时，无是无非法。

【第八祖】佛陀难提尊者
虚空无内外，心法亦如此，
若了虚空故，是达真如理。

【第九祖】伏驮蜜多尊者
真理本无名，因名显真理，
受得真实法，非真亦非伪。

【第十祖】胁尊者尊者
真体自然真，因真说有理，
领得真真法，无行亦无止。

【十一祖】富那夜奢尊者
迷悟如隐显，明暗不相离，
今付隐显法，非一亦非二。

【十二祖】马鸣大士
隐显即本法，明暗元不二，
今付悟了法，非取亦非离。

【十三祖】迦毘摩罗尊者
非隐非显法，说是真实际，
悟此显隐法，非愚亦非智。

【十四祖】龙树大士
为明隐显法，方说解脱理，
於法心不证，无瞋亦无喜。

【十五祖】迦那提婆尊者
本对传法人，为说解脱理，
於法实无证，无终亦无始。

【十六祖】罗?罗多尊者
於法实无证，不取亦不离，
法非有无相，内外云何起？

【十七祖】僧伽难提尊者
心地本无生，因地从缘起，
缘种不相妨，华果亦复尔。

【十八祖】伽耶舍多尊者
有种有心地，因缘能发萌，
於缘不相碍，当生生不生。

【十九祖】鸠摩罗多尊者
性上本无生，为对求人说，
於法既无得，何怀决不决？

【二十祖】闍夜多尊者
言下同无生，同於法界性，
若能如是解，通达事理竟。

【二十一祖】婆修盘头尊者
泡幻同无碍，如何不了悟？
达法在其中，非今亦非古。

【二十二祖】摩拏罗尊者
心随万境转，转处实能幽，
随流认得性，无喜复无忧。

【二十三祖】鹤勒那尊者
认得心性时，可说不思议，
了了无可得，得时不说知。

【二十四祖】师子尊者
正说知见时，知见俱是心，
当心即知见，知见即于今。

【二十五祖】婆舍斯多尊者
圣人说知见，当境无是非，
我今悟真性，毋道亦无理。

【二十六祖】不如密多尊者
真性心地藏，无头亦无尾，
应缘而化物，方便呼为智。

【二十七祖】般若多罗尊者
心地生诸种，因事复生理，
果满菩提圆，华开世界起。

【二十八祖】菩提达磨尊者，东土初祖。
吾本来兹土，传法救迷情，
一华开五叶，结果自然成。

【二十九祖】慧可大师，东土第二祖。
本来元有地，因地种花生，
本来无有种，花亦不曾生。

【三十祖】僧璨大师，东土第三祖。
花种虽因地，从地种花生，
若无人下种，花地尽无生。

【三十一祖】道信大师，东土第四祖。
花种有生性，因地花生生，
大缘与性合，当生生不生。

【三十二祖】弘忍大师，东土第五祖。
有情来下种，因地果还生，
无情既无种，无性亦无生。

【三十三祖】惠能大师，东土第六祖。
心地含诸种，普雨悉皆萌，
顿悟花情已，菩提果自成。

Ⅹ 五祖弘忍在传衣钵给六祖惠能时，说了一首偈诵，叫有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生

前两句说的是“缘起”的概念，有因有缘而后有果，诸法因缘生，诸法因缘灭，都是在变内化无容常中显示一切现象。
后两句则说的是一个“觉性”，诸法亦无所生，也无所灭，一切本来如是。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。有心才有觉，无心则不觉，妄心妄念则是幻觉错觉。
情，指的是愿望和信心；地，指的是成熟的条件。
有情来下种，是说有愿望有信念，才有接受佛法的基础，否则犹如对空说话，无人应答。
因地果还生，是说自我的心性成熟，有内外的缘有相关的条件，逐渐增长智慧和觉悟，才使佛法的觉悟得到成熟。
无情即无种，无性亦无生：就是对于上面的反说。这里的“性”，指的是接受和信任的心思。