韩东大雁塔赏析

㈠ 分析韩东《有关大雁塔》大雁塔这个意象

韩东《大雁塔》和杨炼《大雁塔》的区别是： 1.韩东的《大雁塔》中诗人消解了历史和权专威，消解了英雄和属崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。杨炼的《大雁塔》中
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韩东《大雁塔》和杨炼《大雁塔》的区别是： 1.韩东的《大雁塔》中诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。杨炼的《大雁塔》中

㈡ 两首诗歌《大雁塔》的区别

一、语言方式不同

1、杨炼的诗《大雁塔》使用的是能表达他沉重深情的书面语，读起来感情充沛而又强烈。

2、 韩东的《有关大雁塔》用普通老百姓通俗易懂的口语，表达出当代群众遗忘历史的情绪，正好与诗人的写作意图相符。

二、表现手法不同

1、杨炼的《大雁塔》运用了象征、比喻的表现手法，注重形象与意象的刻画，诗人反复使用太阳、天空、战士等一系列意象为晋中之窗读者刻画了一位历史见证人的形象。

2、韩诗却摈弃了这些手法和意象，用冷静淡漠的笔调绘出了一幅凡夫俗子失意落魄后的生活画卷，现实而又无情。

三、抒情基调不同

1、杨炼的《大雁塔》是沉郁悲壮的，抒发的是一股强烈的爱国之情。

2、韩东的《有关大雁塔》是一种调侃的情绪，那些想当晋中之窗“英雄”而登塔的游客、失意者、发福者等，都成了他调侃的对象，流露出诗人一种平静、自然、无为的心态，表现出“非英雄”、“非崇高”的情感基调。

(2)韩东大雁塔赏析扩展阅读

杨炼的作品以诗和散文为主，兼及文学与艺术批评。其诗集八种、散文集两种，与众多文章已被译成二十余种外文，在各国出版。他不停参加世界文学、艺术及学术活动，被称为当代中国文学最有代表性的声音之一。

韩东认为单纯和复杂都是针对人性而言的，针对情绪、情感、氛围以及结论性的判断。文学不是科学定理，以简单之美为荣耀，它可能是相反的东西，挖掘平淡无奇的表现以获得歧义和复杂性。语言方式上可以简单、朴素，但情感、状态上不能简单。

㈢ 韩东诗歌的代表作是什么

韩东是口语诗的首倡者之一，其“诗到语言为止”的论断，旨在反对“大哥”辈的朦胧诗人所扮演的“真理代言人”的角色和他们强烈的使命意识，主张更直接和具体地反映普通人的日常生活情状，并用摒弃了升华功能的口语平平道来。《大雁塔》被看作是韩东诗的代表作，在这首与杨炼崇高壮美的《大雁塔》同题的诗中，诗人以平静的语言、淡漠的意象所显示的冷漠和庸常，就是他诗中最核心的一种质素。这座在许多诗人笔下曾经与故宫、长城、圆明园遗址一样充满丰富内蕴的历史象征物在韩东看来乏味无比．，“有关大雁塔／我们又能知道些什么”，登塔已不能再让人发怀古之幽思、作浩瀚之联想，而只不过是“看看四周的风景／然后再下来”，不仅毫无英雄色彩、启蒙色彩、理想主义色彩，甚至“诗”的色彩也模糊到了极点。在这首诗里，大雁塔不再作为饱含历史积淀和文化涵义的象征物出现，诗人用散淡、慵懒、无光泽的词语，表述了他从这一建筑物“直观”到的平凡、浅表的印象。
或许，诗人记录的只是平民眼里的大雁塔；也或许，诗人通过庸常平凡的平民视角、平民语言，透露的是一代人灵魂深处的无聊和无奈，空洞和悖谬；他仿佛用一种不动声色甚至冷漠的口气告诉你，世界既不像有些人赞唱的那么美妙，也不像有些人所愤慨的那么荒诞，它存在着，就像你看到的大雁塔，仅此而已。

㈣ 根据杨炼的大雁塔和韩东的有关大雁塔，具体分析朦胧诗与第三代诗人诗歌的不同之处 求解

摘自露亚的新浪博客

从内容上来看，韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了,人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”而我们可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。有关大雁塔/ 我们又能知道些什么 / 有很多人从远方赶来 / 为了爬上去… / 然后下来 / 走进这条大街 / 转眼不见了… / 有关大雁塔 / 我们又能知道什么 / 我们爬上去 / 看看四周的风景 / 然后再下来”。在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。

从形式上看，韩东打破杨炼的《大雁塔》的篇幅长形式，从主体和客体两个角度分析，杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语，属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、“有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。另外，《有关大雁塔》，它有叙事的成分，但不构成全体。我们很容易感受到叙述的冷漠平板、略带嘲讽，这是叙述者故意选择的，以传达出他对崇高、严肃进行消解时的快意。在诗中，叙述本身就是目的，这种接近口语的现代诗歌更易令人感受罢了。

总之，这篇《有关大雁塔》是韩东针对杨炼的《大雁塔》这篇诗反其意而作，有意以朴实的生活式白话与杨炼大气磅礴的史诗化风格形成对比，在对《大雁塔》的解构中体现后现代文学对传统现代文学的挑战。第三代诗人韩东所写有关西安大雁塔的诗，是和朦胧诗人杨炼《大雁塔》截然不同的。韩东的短诗《有关大雁塔》，满腔的激情还原为生命的散淡，对阳光下的大雁塔、作为中华文明见证者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激动的冷视与茫然，反诗化的特点突出，是一篇不错的后现代诗歌代表作品。

㈤ 描写大雁塔的抒情结尾

韩东《大雁塔》和杨炼《大雁塔》的区别是：
1.韩东的《大雁塔》中诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。杨炼的《大雁塔》中以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。

2.从价值观来看，杨炼的诗《大雁塔》有一种沉郁悲怆的英雄气质以及厚重的历史感，具有强烈的社会意识。“通过民族为生存所作的斗争，和民族文化传统的审察，来思考现实社会问题”是他常采用的创作方法。杨炼的《大雁塔》由五首组诗组成，它以历史见证人的身分对大雁塔作出了沉郁而痛苦的思考。

3.从诗歌艺术上看，杨炼的《大雁塔》运用了象征、比喻的表现手法，注重形象与意象的刻画，韩东的《有关大雁塔》却没有。大雁塔在杨诗中是中华民族和历史文化的象征，诗人反复使用“太阳”、“天空”、“战士”等一系列意象为晋中之窗读者刻画了一位历史见证人的形象；韩诗却摈弃了这些手法和意象，用冷静淡漠的笔调绘出了一幅凡夫俗子失意落魄后的生活画卷，现实而又无情。

4.在抒情基调上，杨炼的《大雁塔》是沉郁悲壮的，抒发的是一股强烈的爱国之情。而韩东的《有关大雁塔》却是一种调侃的情绪，那些想当晋中之窗“英雄”而登塔的游客、失意者、发福者等，都成了他调侃的对象，流露出诗人一种平静、自然、无为的心态，表现出“非英雄”、“非崇高”的情感基调。

5.在语言方式上，杨诗使用的是能表达他沉重深情的书面语，读起来感情充沛而又强烈。韩诗却用普通老百姓通俗易懂的口语，表达出当代群众遗忘历史的情绪，正好与诗人的写作意图相符。

㈥ 作家韩东，你对他的了解知当多少

韩东(1961— )，江苏南京人，1982年毕业于山东大学哲学系。1980年开始发表诗歌，是80年代中期南京“他们”文学社的代表人物，也是新生代诗人中“开风气”的人物。90年代又从事小说写作。主要诗作有《山民》、《有关大雁塔》、《你见过大海》等。 结集有诗集《白色的石头》、诗文集《交叉跑动》等。

韩东的诗大致可分为两类：一类是消解文化或“诗意”，在“丰厚”的文化底蕴中发现空洞与背谬。不同于“非非”的激烈夸张，韩东显得放任散漫和冷漠超然。写于早期的《山民》(《青春》1982年8期)采用了“愚公移山”的隐形故事与结构，却构成一种反讽：愚公的人定胜天，到“山民”这里，是“山使他很疲倦”；愚公的生生不息，到“山民”这里，是“儿子也使他疲倦”。韩东在别人看到生命力勃发的地方看到平庸和怠惰。这种文化反讽在《有关大雁塔》(《中国》1986年第7期)里就更为明显，原来附加在大雁塔上的种种文化内涵都被拆除掉，大雁塔被还原为一种单纯平常的建筑物。人们借大雁塔而凭吊历史的举动，被还原为一次简单的游玩：“爬上去，看看四周的风景，然后再下来”；甚至身居高处的一种生理真实：“往下跳，在台阶上开一朵红花。”人们面对历史文物不再感慨系之，而是“失语”：“我们又能知道什么”。同样地，“大海”这一充满诗意的象征载体，在韩东笔下变得平淡无奇；人对大海的幻想、感触、情怀在此全然不见：“你见过大海/你想象过／大海/你想象过大海／然后见到它／就是这样……你不情愿／让海水给淹死／就是这样／人人都这样。”(《你见过大海》)传统诗歌里抒情对象的精神特质或诗性被韩东调侃似地解构成“就是这样”、“不情愿淹死”的大实话。《你见过大海》也是韩东“诗到语言为止”主张的实践之作，表达方式纯粹而简单，极少修饰极少形容词，就是几个基本词语的反复缠绕。

韩东从传统的“诗意”当中发现空洞和平淡，却又在平平淡淡中发现了诗意，他的另一类诗，正是这种庸常生活的诗意发现与书写。如《我们的朋友》，“我的好妻子／我们的朋友都会回来／朋友们还会带来更多没见过面的朋友／我们的小屋子连坐都坐不下……他们和我没碰三杯就醉了／在鸡汤面前痛哭流涕／然后摇摇晃晃去找多年不见的女友／说是连夜就要成亲／得到的却是一个痛快的大嘴巴……”(当代先锋派诗人四十家《超越世纪》，山西高校联合出版社1992年版)在日常琐屑的生活中找到最“温柔的部分”。与上一类诗一样，韩东照例不动声色，采用的是一种“冷抒情”。

㈦ 韩东的代表作是什么

韩东是口语诗的首倡者之一，其“诗到语言为止”的论断，旨在反对“大哥”辈的朦胧诗人所扮演的“真理代言人”的角色和他们强烈的使命意识，主张更直接和具体地反映普通人的日常生活情状，并用摒弃了升华功能的口语平平道来。《大雁塔》被看作是韩东诗的代表作，在这首与杨炼崇高壮美的《大雁塔》同题的诗中，诗人以平静的语言、淡漠的意象所显示的冷漠和庸常，就是他诗中最核心的一种质素。这座在许多诗人笔下曾经与故宫、长城、圆明园遗址一样充满丰富内蕴的历史象征物在韩东看来乏味无比．，“有关大雁塔／我们又能知道些什么”，登塔已不能再让人发怀古之幽思、作浩瀚之联想，而只不过是“看看四周的风景／然后再下来”，不仅毫无英雄色彩、启蒙色彩、理想主义色彩，甚至“诗”的色彩也模糊到了极点。在这首诗里，大雁塔不再作为饱含历史积淀和文化涵义的象征物出现，诗人用散淡、慵懒、无光泽的词语，表述了他从这一建筑物“直观”到的平凡、浅表的印象。

或许，诗人记录的只是平民眼里的大雁塔；也或许，诗人通过庸常平凡的平民视角、平民语言，透露的是一代人灵魂深处的无聊和无奈，空洞和悖谬；他仿佛用一种不动声色甚至冷漠的口气告诉你，世界既不像有些人赞唱的那么美妙，也不像有些人所愤慨的那么荒诞，它存在着，就像你看到的大雁塔，仅此而已。

㈧ 请结合韩东的诗《有关大雁塔》来说明先锋诗派的诗歌有什么特点

很多人曾经讨论过这个问题，时至今日还没有个确切的答案。在我认为，内中国还是有后现代诗歌的容，“他们”诗派的涉及到消解深度和历史、关注和描述日常生活的诸多诗歌就可以看作中国后现代诗歌的滥觞。韩东的《有关大雁塔》就是其中优秀的代表。
《有关大雁塔》是一首发人深省的诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。
有关大雁塔，我们又能知道些什么?有很多人从远方赶来，为了爬上去，做一次英雄;也有的还来做第二次，或者更。平常直白的语句似乎不用解释，但是，就是这么几句直白的话切中了现实生活的核心，人们统统爬上去，做一做英雄，然后下来，走进这条大街，转眼不见;当然也有“当代英雄”，跳下来，盛开一朵鲜花，然而这只是些沽名钓誉或争鸣逐利之徒罢了。
而我们呢，“我们又能知道什么//我们爬上去//看看四周的风景//然后再下来”。
我是凡人，我只追求凡人的幸福。

㈨ 韩东的诗有什么特点

韩东是口语诗的首倡者之一，其“诗到语言为止”的论断，旨在反对“大哥”辈的朦胧诗人所扮演的“真理代言人”的角色和他们强烈的使命意识，主张更直接和具体地反映普通人的日常生活情状，并用摒弃了升华功能的口语平平道来。《大雁塔》被看作是韩东诗的代表作，在这首与杨炼崇高壮美的《大雁塔》同题的诗中，诗人以平静的语言、淡漠的意象所显示的冷漠和庸常，就是他诗中最核心的一种质素。这座在许多诗人笔下曾经与故宫、长城、圆明园遗址一样充满丰富内蕴的历史象征物在韩东看来乏味无比．，“有关大雁塔／我们又能知道些什么”，登塔已不能再让人发怀古之幽思、作浩瀚之联想，而只不过是“看看四周的风景／然后再下来”，不仅毫无英雄色彩、启蒙色彩、理想主义色彩，甚至“诗”的色彩也模糊到了极点。在这首诗里，大雁塔不再作为饱含历史积淀和文化涵义的象征物出现，诗人用散淡、慵懒、无光泽的词语，表述了他从这一建筑物“直观”到的平凡、浅表的印象。或许，诗人记录的只是平民眼里的大雁塔；也或许，诗人通过庸常平凡的平民视角、平民语言，透露的是一代人灵魂深处的无聊和无奈，空洞和悖谬；他仿佛用一种不动声色甚至冷漠的口气告诉你，世界既不像有些人赞唱的那么美妙，也不像有些人所愤慨的那么荒诞，它存在着，就像你看到的大雁塔，仅此而已。

但这一类诗并不是韩东写作的全部，他也有一些不那么浅表、能提供多种读解可能、感情温暖而诚挚、颇有寓意的诗作，如《一种黑暗》、《温柔的部分》等。

㈩ <有关大雁塔>作者韩东 诗歌分析

这一类诗属于复朦胧诗。其价值取制向有别于北岛这一类诗人所写的二元对立的朦胧诗，抛弃价值理性（北岛 真善美）、工具理性（目的 欲望）、功用理性（偏向价值评估 有一定衡量）的价值观念，侧重于表现凡人的生活流，是一种日常主义。
具体到这一首诗，它主要表现了凡人无聊而又纷繁的生活。有人快乐，有人绝望，有人仅仅凑凑热闹。在绝望中的人跳下去只是一个无谓的英雄。每个人的生活都消逝在纷繁的世界里显得那么不值一提。我们爬上去，自我陶醉一把，下来，然后消失在茫茫中……无聊空虚渺小都在这一首诗中