汝坟赏析
1. 求枯鱼过河泣<汉代的乐府诗> 的赏析。 (100分)
《枯鱼过河泣》为弃妇诗考 【内容提要】 关于汉乐府古辞《枯鱼过河泣》之诗旨，今人多附会汉代动乱的社会现实，认 为它是一首受阶级迫害者的诗，而闻一多、王孝廉等先生却以之为失恋者的悲 歌。本文在闻、王之说的启示下，通过对“枯鱼”和“鲂钡”两个比喻客体作 为人类文化史上具有特殊意义的普遍文化现象——两性隐语的索解，推断出此 诗当为一首弃妇诗。 【关键词】《枯鱼过河泣》；枯鱼；妨腆；弃妇诗 《枯鱼过河泣》是一首汉乐府诗，载录于[宋]郭茂倩《乐府诗集》卷七十 四之《杂曲歌辞》类。其诗云：“枯鱼过河泣，何时悔复及？作书与鲂鲷，相 教慎出入！” 对于此诗旨意的理解，[元]辛文房《唐才子传》卷五《卢仝传》论曰： “古诗云：„枯鱼过河泣，何时悔复及？作书与鲂镇，相戒慎出入！ ’斯所以 防前之覆辙也。”①余冠英先生亦认为：“这诗以鱼拟人，似是遭遇祸患者警 告伙伴的诗。”②这种模糊性的诗义诠释，具有一定的合理性。而今人却多在 此类说法之基础上，附会汉代动荡的社会现实，衍生出诸多个人的理解。何权 衡先生即云：“这首民歌用寓言的形式托物寄意。诗中描写一条被人捉去晒干 的鱼，再次被携带过河时，以自己不慎被捉的惨痛教训，告诫亲友，耍它们谨 慎小心，免遭横祸。诗篇通过这一拟人手法，反映出在当时危机四伏的社会里， 人们稍不留心，就有被陷害的危险，也表现出遭遇祸难者对亲友命运的深切关 心。诗的想象很新奇，表现出了汉乐府寓言民歌体极其活泼的想象力。”③然 而，在诗文字里行间，实难见出时代动乱之迹象。 陈松青先生在考察了我国古代的射鱼习俗之后，认为：“ „枯鱼‟之„枯‟ 是„楛‟字之讹。”又云：“楛鱼可解释为中箭的鱼。”并将《枯鱼过河泣》 诗义阐释为：“这鱼是活泼天真的美好生灵，大约因为贪玩或觅食，独自游弋， 结果被人一箭射中。它负伤而逃，过河而泣。这种遭遇正可以告诫同类：出入 要谨慎。诗人借鱼的遭遇来寓托立身要谨慎的主题。”陈先生又进一步发挥说： “也应有对统治者加以讽喻的用意，提出了统治者如何„矢民‟的问题，它表 达了作者对统治者鱼肉人民的不满。”④ 陈氏将“枯”训为“楛”，是将“枯鱼” 一词割裂开来，孤立地训释“枯” 字。实际上，在先秦两汉典籍中，“枯鱼”却是一个意义较为固定且时常为人 所用的物件，兹胪列如次： 《庄子•外物》云：“鲋鱼忿然作色曰：„吾失我常与，我无所处。吾得 斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！ ” 《韩诗外传》卷一云：“枯鱼衔索，几何不蠹？ 二亲之寿，忽如过客。” 《荀子•劝学》云：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。” 《山海经•大荒西经》云：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。” 似此等“枯鱼”，若作“楛鱼”解，实情理难通。 [唐]陆德明《经典释文》卷二十八《庄子音义》下引李云：“枯鱼，犹干 鱼也。”⑤此为“枯鱼”之本义，其说是也。 后人诗文多化用上引诸“枯鱼”，亦有用做它义的，然无一例能释“楛鱼” 者。 《六臣注文选》卷二十一应璩《百一诗》云：“田家无所有，酌醴焚枯 鱼。”李善注曰：“蔡邕《与袁公书》曰：„酌麦醴，燔干鱼，欣然乐在其中 矣。‟ ”⑥可见，李善即以“干鱼”释“枯鱼”。 《汉魏六朝百三家集》卷八十梁武帝《孝思赋》云：“仲由念枯鱼而永慕， 丘吾感风树而长悲。”联系此赋前文可知，此“枯鱼”实化用《韩诗外传》句。 《汉魏六朝百三家集》卷九十九庾肩吾《看放市》云：“既非随舞鹤，聊 思索枯鱼。”亦用《韩诗外传》句。 《南史•文学列传》载：卞彬“摈废数年，不得仕进。乃拟赵壹《穷鸟》 为《枯鱼赋》以喻意”⑦。即以“枯鱼”自喻仕途失意，故“枯鱼”被赋予了 人生失意的象征意义。 综上可知，古人皆不以“枯鱼”做“楛鱼”解。 关于此诗之主旨，闻一多先生《说鱼》云：“这是失恋的哀歌，下引《子 夜歌》便是佐证。”⑧ 《子夜歌》云：“常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。” 《子夜歌》载于《乐府诗集》卷四十四《清商曲辞•吴声歌曲》类。余冠英先 生释此《子夜歌》云：“齐，一也；不齐，就是两心不能合一；鱼，喻男子； 浊水，喻其他女子；清流，自喻；乖，离也。，，又云:“现代歌遥用比喻有和 这首极相似的，如„粤风‟：„妹娇娥，怜兄一个莫怜多，己娘莫学鲤兄子， 那河游到别条河。‟ ”⑨此首《粤风》民歌，闻氏《说鱼》亦引。可见，闻、 余两先生均以《子夜歌》和《粤风》为恋歌情诗。闻氏又以《子夜歌》佐证 《枯鱼过河泣》为失恋的哀歌。然闻氏之说，语焉不详，且于诗之主人的性别 亦未明言。台湾王孝廉先生《神话与诗》申之曰：“《枯鱼过河泣》是以枯鱼 (得不到水的鱼）隐喻得不到爱情的男子，是失恋者的悲歌。”⑩王氏亦以此 诗是恋歌，其主人公是为一男子。 “鱼”，在婚恋诗中，既可喻男子，亦可喻女性。闻一多先生《高唐神女 传说之分析》云：“在《国风》里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方。” {11} 那么，此诗作于失恋时，抑或已婚后？主人公究为男子还是女性？尚值得做进 一步的探讨。参考诸说，笔者细细寻绎诗意，管见以为汉乐府《枯鱼过河泣》 当是一首弃妇诗，诗之主人实为一位弃妇。兹于闻、王之说的基础上，特补正 如下。 《枯鱼过河泣》是一首动物寓言诗，学界的看法基本达成一致。《诗经》 时代，实己产生了动物寓言诗，如《魏风•硕鼠》《豳风•鸱鸮》等。 寓言是一种“比喻的艺术形式：自觉的象征表现” {12}。故寓言多用比喻 和象征的表现手法。因而，正确破译这首寓言诗之关键则在于准确理解诗中两 个比喻客体即“枯鱼”和“鲂鲷”之所指。 据上引《庄子•外物》所载：鲋鱼因失水将要变成枯鱼，故可推知此诗之 “枯鱼”，亦当为失水之鱼。[清]沈季友编《檇李诗系》卷二十五项隆锡《枯 鱼过河泣》云：“不见过河鱼，昨日失水今日枯。”可作资证。 《齐风•敝笱》 《小雅•采绿》 《大雅•韩奕》 《周南•汝坟》 《齐风•敝笱》 《陈风•衡门》 《豳风•九蕺》 闻一多先生《说鱼》云：“鱼是代替匹偶的隐语”，而水“也是性的象 征” {13}。其说甚确。据《管子•小问》载：管仲曰：“（桓）公使我求宁戚， 宁戚应我曰：„浩浩乎，育育乎（后三字，据元刻本补）。‟吾不识。”婢子 曰：“《诗》有之：„浩浩者水，育育者鱼。未有室家，而安召我居？ ’宁子 其欲室乎！ ”尹注曰：“水浩浩然盛大，鱼育育然相与而游其中，喻时人皆得 配偶以居其室家。宁戚有伉偭之思，故陈此诗以见意。言谁当召我，授之配匹 与之为居乎也。” {14}由此可见，鱼与水的复合，亦为男女匹配的隐语。荔浦 《板傜寄情歌》：“因为乾坤愁忧忆，困在学堂难过秋。两步合成心欢喜，同 如春水配鲤鱼。” {15}是其明证，故后世形成了诸多有关鱼水的两性隐语，如 鱼水之情、鱼水之欢、鱼水之爱、鱼水和谐、鱼水情深等。 鱼离不开水，故《荀子•致士》云：“川渊枯则龙鱼去之。”若是没了水， 就会被晾成干鱼，亦即枯鱼。诚如《后汉书》卷六十一《周举传》周举引晏子 曰：“水尽鱼枯。” {16}上文已言，此《枯鱼过河泣》之“枯鱼”当为失水之 鱼，实际是隐喻此妇人已失去了丈夫的宠爱，亦即失去了丈夫爱情之水的滋润。 [唐]孟郊《孟东野诗集》卷六《赠李观》云：“谁言鱼水欢，水竭鱼枯鳞。” 此诗虽言友情，亦可相互发明。 又，“枯”：《说文解字》云：“枯，槁也。”又云：“槁，木枯 也。” {17}本指草木枯萎凋谢。然“枯”，亦可用来状人之貌。《荀子•修身》 云：“安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。”又《战国策•秦策一》云：“形 容枯槁，面目犁黑。”而“枯鱼”，亦可形容人之容貌与肌肤。[宋]刘敞《公 是集》卷九《马生自汝南来，求入太学不得，请诗以归》云：“王门不见容， 憔悴如枯鱼。”[金]李杲《兰室秘藏》卷中《酒煮当归丸》云：“面白如枯鱼 之象。” {18}[明]张介宾《类经》卷五《诊尺论疾》云：“尺肤粗如枯鱼之鳞 者，水浃饮也。”注云：“如枯鱼之鳞，干滴甚也。以脾土衰而肌肉消，水得乘 之，是为泱饮。” {19}由上可知，此诗亦当以“枯鱼”来隐喻女主人公年长色 衰，容颜僬悴。这种“比”的手法，《诗经》中实则早已用之。如《卫风•氓》 云：“桑之落矣，其黄而陨。”亦是以桑叶枯黄飘零来隐喻女子之色衰。色衰 而爱弛。“言既遂矣，至于暴矣”。《氓》中妇人为夫所弃，故可推知此女子 亦或为夫所休。前文已言，“枯鱼”有人生失意的象征意义，在此“枯鱼”则 又成了失爱的象征意象。 “鲂鲷”：在《诗经》中组合出现的，有三处： “敝笱在梁，其鱼妨镇。齐子归止，其从如雨。” “其钓维何？维妨及鰕。维鲂及腆，薄言观者。” “蹶父孔武，靡国不到；为韩蛣相攸，莫如韩乐。孔乐 韩土，川泽訏訏，鲂鲷甫甫，麂鹿噱噱，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姑燕 誉o，， 显然，此三处描写均与性爱或婚姻有关。鱼既为匹偶或情侣的隐语，故此 三个“鲂鲷”明显是情爱的隐语。 “鲂鲷”：在《诗经》中分开出现的，“妨”有五处，“鲷” 无有： ‘鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 „敝笱在梁，其鱼妨鳏。齐子归止，其从如云。 „岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？ „九觊之鱼鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。，，
2. 曹操<<短歌行>>的赏析
【崔豹《古今注》：“长歌，短歌，言人寿命长短有定分，不可妄求也。”《乐府解题》云：“按古诗：‘长歌正激烈’，魏文帝《燕歌行》：‘短歌微吟不能长’，晋傅玄《艳歌行》：‘咄来长歌续短歌’，盖歌声有长短，非言寿命也。”魏武帝对酒当歌，人生几何，言当及时为乐也。节案：魏武此题二篇，惟对酒当歌一篇有本辞，其意不尽言及时为乐。观篇末“周公吐哺，天下归心”语，则是与周西伯昌篇意同。】
【节注：《史记．周本纪》：“公季卒，子昌立，是为西伯。”孔颖达曰：“殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。”《论语》：“三分天下有其二，以服事殷、周之德，可谓至德也已矣！”郑玄《诗谱》：“纣又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，于时三分天下有其二，以服事殷。故雍梁荆豫徐扬之人，咸被其德而从之。”孔颖达曰：“九州而有其六，其余冀、青、兖属纣，是为三分有其二也。”《史记．周本纪》：“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’纣乃囚西伯于羑里。闳天之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得专征伐。”《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”马融曰：“匡，正也。”郑玄曰：“霸者，把也。把持王者之政教，故其字或作伯，或做霸也。”《论语》曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”又子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”马融曰：“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”《史记》：“管仲夷吾者，颍上人也。”《左传．僖公九年》：“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’齐侯将下拜。孔曰：‘且有后命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，遗天子羞。敢不下拜？’下，拜；登，受。”《史记．晋世家》：“五月丁未，献楚俘于周，驷介百乘，徒兵千。天子使王子虎命晋侯为伯，赐大辂，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓒，虎贲三百人。晋侯三辞，然后稽首受之。”《左传》杜注：“彤，赤弓；玈，黑弓。玈音卢。秬，黑黍；鬯，香酒，所以降神；卣，器名。”孔颖达曰：“《国语》：‘天子有虎贲，习武训。’”《左传．僖公二十八年》：“冬，会于温。是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。’”孔颖达曰：“晋侯命王假称出狩，若言王自出狩。诸侯因会遇王，遂共朝王，此所谓诈称周王也。”马融《长笛赋》：“纷葩烂漫。”李善注：“纷葩，盛多貌。”节案：《魏志》裴注引建安十五年十二月魏武令曰：“齐桓、晋文所以垂称至今者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可谓至德矣！’夫能以大事小者也。”又曰：“愿我万年之后，欲令传道我心，使他人皆知之。孤此言皆肝鬲之要也。”又十八年策命为魏公诏曰：“君禀国之钧，正色处中，纤毫之恶，靡不抑退，是用锡君虎贲之士三百人。君龙骧虎视，旁眺八维，掩讨逆节，折冲四海，是用锡君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。君以温恭为基，孝友为德，明允笃诚，感于朕思，是用锡君秬鬯一卣，圭瓒副焉。”以《魏志》证之，然则此篇所由作也。纷葩，纷缤也。葩、缤，双声字，以声得义，无定文。
朱嘉征曰：《短歌行》歌周西伯，述王业之本也。窥窃神器之心，终已不露，诚建安之桓文也。
朱乾曰：建安二十四年，曹操表孙权为荆州牧，封南昌侯。权上书称臣于操，称说天下，操以示外曰：“是儿欲踞吾着炉火上邪！”陈群等皆曰：“汉祚已终，宜正大位。”操曰：“若天命在吾，吾为周文王矣。”此诗意也。尹起莘曰：操十八年自立为魏公，加九锡，建社稷宗庙，置尚书等官。次年，近位诸侯王上。二十一年，进爵为王。二十二年，遂用天子车服，出入警跸，已全用天子之制矣。使操不死，则废帝为山阳公，岂待出于五官将之手。操躬自篡汉之实，昭昭若此，其奸诈之心，果可以欺天下后世乎？】
（以上如果要翻译，请给本人发消息，一定尽量帮忙）
{对于您的问题，我不确定，但是觉得正史上并没有记载，野史不可信）
3. 梅 王淇 诗歌赏析
暮春游小园
作者: 王淇
一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼蘼花内事了，丝丝天棘出容莓墙。
【按】惜春事将阑
【荼蘼】酴醾，暮春开白花
【天棘】天门冬，一种攀援植物
【莓墙】莓，苔。长有青苔的墙
古人对节气，花信了解之准确，绝非今日之人可以理解的。而诗人们也常常赋诗记述民间的各种有独特标志之事。宋朝王淇在题为《暮春游小园》诗中这样载：“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼（上艹下糜）花事了，丝丝天棘出（上艹下糜）墙。”诗以女子的妆粉拟比，写春天梅花谢了，海棠又开，接着轮到荼（上艹下糜）花开放了，而荼（上艹下糜）开花，预示着春的结束，夏天也将到来了。
4. 诗经鉴赏的鉴赏
桃夭（国风.周南）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【注释】夭夭：桃含苞貌。一说形容茂盛而艳丽。一说形容少壮的样子。灼灼（音茁）：鲜明貌。华：花。归：妇人谓嫁曰归。宜：与仪通。仪，善也。室家：犹夫妇。男子有妻叫有室。女子有夫叫有家。有：语气助词。蕡（音坟）：实之盛也。蓁蓁：（音真）：草木茂盛貌。
【赏析】是一首祝贺年轻姑娘出家的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传云》：“然则桃则有华（花），正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开时候姑娘出嫁，，故诗人以桃花盛开起兴，为新娘唱了一首赞歌。就说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。
全诗分为三章。第一章以鲜明的桃花比喻新娘的年轻婚姻。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是我国第一部诗歌总集所以说这里是第一个用花比美人，冰不过。自此以后用花比没人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光”。唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮.》词:玉腕枕相思，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬为庸才、蠢才，但他们无不受到诗经这里的影响，只不过影响有大有小，运用又巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过精心打扮的新娘此刻既兴奋又羞涩，两面绯红真有人面桃花亮相辉映之韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一种欢乐热烈的气氛。这种场面即使在今天我们还能在农村婚礼上看到。第二章则是表示婚后的祝愿。桃花开后，自然结果，诗人说她结的果子又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫来象征新娘婚后生活的幸福美满，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的兴，固然有理然细玩诗意，的确兴中有比，，比兴兼用。全诗三章，每章都以桃起兴，继以花、果、叶兼做比喻，极有层次：由花开到结果再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。
诗人在歌咏花之后，更以当时的口语，道出贺辞第一章云“之子于归宜其室家”，这个姑娘要出嫁和和美美成个家。第二、三章以为押韵关系改为家室和家人其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才能组成家庭。女子出嫁是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今现代汉语释为家庭，更为一般读者所了解。
本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词而且反复用一“宜”字揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德，也写出他的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字掷地有声，简直没有一个字可以代替。
卷耳（国风.周南）
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘比周行。
涉彼崔崽，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
涉彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
涉彼砠矣，我马瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。
【注释】
卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核型，上有勾刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。顷筐：浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。嗟：叹词。寘（音置）：搁置。周行（音杭）：大道。涉：升；登。彼：指示代名词。崔嵬（违）：山高不平。虺隤（毁秃）：疲极而病。姑：姑且。罍（音雷）：器名，青铜器制，用以盛酒和水。永怀：长相思念。玄黄：马过劳而视力模糊。兕觥（音四公）：一说野牛角制作的酒杯，一说“觥”是青铜制作的牛形酒器。永伤：常相思念。砠：（音居）：有土的石山。瘏（音途）因劳致病。痛（音扑）：因劳致病。云：语助词。吁（音嘘）：忧。
【赏析】
《卷耳》是一篇书写怀人的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独用的篇章结构上。旧说“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说都把诗中的怀人情感解释为单向的；另外，日本的青木正儿和我国的《诗经》专家孙作云还提出过《卷耳》是由两首残简的诗合为一诗的看法。这些看法反映出对《卷耳》篇章佳秒布局认识不足的缺陷。《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女口吻来写的；后三章则是以思家念归备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一篇表演着的戏剧，男女主人公各自内心的独白在同一场景中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现的更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远方的男子。“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方大道的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛劳的男子满怀愁思的出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一二章的句式结构也因此呈现出明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化性的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征。这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，他强有力地增加了抒情效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主旋律。第四章从内容分析乃是男子的口吻，但与二三章相差很大。我把这类《诗经》中经常用的手法称为单行章断，比如《召南.采蘩》、《行露》，《周南.霭覃》、《汉广》、《汝坟》等诗中都有这种手法。这类手法是合唱手法的遗存，可以想象这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演效果。
《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。《周易。归妹.上六》：“女承筐，无实；士刲羊无血。”“女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章首句。为诗章奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》起兴手法的一例。诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山险阻的描摹直接反映出来的：诗人用了“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的精神刻画间接表现出来的：诗人运用了“虺隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山刻画马都意在衬托出怀人思归的惆怅。“我姑斟彼金罍”、“我姑斟彼兕觥”，以酒浇愁便是对这种悲愁心态的提示。全诗是以一种类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗的总结，点明“愁”的主题，堪称诗眼。
怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。当我们吟咏徐陵《关山月》、张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、张好问《客意》等书写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。
5. 鲁山山行译文，逐字翻译加赏析加背景等
鲁山层峦叠嶂，千峰竞秀，一高一低，蔚为壮观，正好投合我爱好大自然景色的情趣
走到一处可以看到一种好峰，再走向另一处，又可以看到另一种奇岭,一个人在山间小路上行走，曲曲弯弯，走着走着，连自己也不知走到哪里去了，有时竟迷失了方向
山林空荡，所以能看到熊瞎子爬到光秃秃的树上；透过稀疏的树缝，还看到野鹿在山溪旁饮水
在山中走着走着，幽静的秋山，看不到房舍，望不见炊烟，自己也怀疑这山里是不是有人家居住，不禁自问一声“人家在何许(何处)”；正在沉思的时候，忽听得从山间白云上头传来“喔喔”一声鸡叫。噢，原来住家还在那高山顶哩!
注释
①鲁山：在今河南鲁山县。
②适：恰好。野情：喜爱山野之情。惬：心意满足。
③随处改：是说山峰随观看的角度而变化。
④幽径：小路。
⑤熊升树：熊爬上树。
⑥何许：何处，哪里。
⑦云外：形容遥远。一声鸡：暗示有人家。
赏析:
这首诗是由北宋大诗人梅尧臣写的一首五言律诗，梅尧臣是宋诗开山祖师，首联：看见了山野非常喜爱，心中很满足，群山连绵起伏的，时高时低，一个惬字，足以体会出当时作者的心情，颔联：优美的山峰波浪起伏，走在幽静的小路上，仿佛走进了迷宫似的一个迷字，说明诗人当时被路高迷糊了的优雅心情，颈联：霜落了下来，隐隐约约好像看见熊在上树，鹿在喝水，独特的视觉感受，让读者如临其境。尾联巧妙的运用了设问手法，写出了“空山不见人，但闻人语响”的语境，移步换景，一幅原生态的画面映入眼帘，表达出诗人超脱，淡泊的闲适恬静心态。
6. 求《诗经》中《汉广》和《汝坟》两篇的解释和赏析
《汉广》这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。方玉润曾写道：“首章先言乔木起兴，为采樵地；次即言刈楚，为题正面；三兼言刈蒌，乃采薪余事”(《诗经原始》)。方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否定其恋情诗的实质，仍不免迂阔；但见出起兴之句暗示了采樵过程，既有文本依据，也是符合劳动经验的。 其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。二、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。
《汝坟》全诗用语简洁，比喻奇特，思念和哀怨化作缕缕青丝，弥漫于字里行间，纯情感人。风土人情是民族文化的基础，《汝坟》在展示民族文化，促进我国的诗歌创作中产生了极其深远的影响。。“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，又何曾能享受到丝毫的眷顾和关爱?这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，能不令你闻之而酸鼻? 第二章诗情发生了意外的转折。“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它岂不点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年?忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影!于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦；但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去?这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生；然而此次是再不能让丈夫外出的了，你怎能将可怜的妻子再次远弃!这又是喜悦、疑虑中发出的深情叮咛了。如此种种，实难以一语写尽，却又全为“不我遐弃”四字所涵容——《国风》对复杂情感的抒写，正是如此淳朴而又婉曲! (潘?龙) 第三章则为女主人公见到丈夫后表白的话语。自己在家辛苦做家务，丈夫在外服劳役，王室的劳役政策又使他们无法相见,现在即使相见了,可是丈夫还可能会再次外出服劳役.自己在家累点苦点没什么,因为自己有父母在身边作依靠,再累也值得,而丈夫却一人在外,风吹日晒,很辛苦.
7. 鲁山山行颔联哪两个字妙要赏析。
“改”“迷”两字用得好。
优美的山峰波浪起伏，走在幽静的小路上，仿佛走进了迷宫似的，一个“迷”字，说明诗人当时被小路迷糊了的优雅心情。走到一处可以看到一种好峰，再走向另一处，又可以看到另一种奇岭，所以说“随处改”。“随处改”这个“改”字下得妙，如果在山中坐立不动，总是一个角度看山，好峰就不“改”了，因为“行”，所以好峰才处处改，由一个画面换成另一画面。以“改”字体现“行”，正切合诗题“山行”的意思。一个人在山间小路上行走，曲曲弯弯，走着走着，连自己也不知走到哪里去了，有时竟迷失了方向。“幽径独行迷”，“迷”的原因正是诗中说的，一是曲径幽深，容易走错路，二是独行，自己一个人，无人指路，也容易走错路，于是“迷”了。这里把一个人游山的体验逼真地表现出来了。
附：《鲁山山行》北宋·梅尧臣
适与野情惬，千山高复低。
好峰随处改 ，幽径独行迷。
霜落熊升树，林空鹿饮溪。
人家在何许？云外一声鸡。
译文：
恰恰和我爱好山野风光的情趣相合，千万条山路崎岖时高时低。
一路攀登的山峰，（山峰）随着观看的角度而变化，幽深的小路，令我孤独迷路。
傍晚，霜叶落下，熊爬上树（大熊星座升上树梢），树林清静下来，鹿悠闲地在溪边饮水。
人家都在哪里？云外传来一声鸡叫，暗示着有人家，仿佛在回答（只是很远很远）。
鉴赏：
这首诗运用丰富的意向，动静结合，描绘了一幅斑斓多姿的山景图：深秋时节，霜降临空，诗人在鲁山中旅行。山路上没有其他人，诗人兴致勃勃，一边赶路一边欣赏着千姿百态的山峰和山间的种种景象。仿佛从云外传来的一声鸡鸣，告诉诗人有家人的地方还很远很远。[1]
本诗是作者梅尧臣登山的一个过程，首先表达的是登山抒怀的一种喜悦，看到奇美的景色作者感到无比的惊喜与心旷神怡，但是到了最后作者才发现有人家的地方还很远很远。
作者简介：
梅尧臣（1002-1060），字圣俞，世称宛陵先生，北宋诗人，因做都官而被世人称为“梅都官”。宣州宣城（今属安徽）人。皇佑三年（1051）赐同进士出身。官至尚书都官员外郎。早年诗作受西体影响，后诗风转变，提出与西派针锋相对的主张。强调《诗经》、《离骚》的传统，摒弃浮艳空洞的诗风。在艺术上，注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，提倡“平淡”的艺术境界，要求诗写景形象，意于言外。他的《田家四时》、《田家语》、《汝坟贫女》、《襄城对雪》、《鲁山山行》、《晚泊观鸡斗》、《东溪》、《梦后寄欧阳永叔》等诗都体现了这种造语平淡而意在言外的作诗主张。在北宋诗文革新运动中与欧阳修、苏舜钦齐名，并称“梅欧”、“苏梅”。刘克庄在《后村诗话》中称之为宋诗的“开山祖师”。著有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》本。