海子重建家园赏析

① 海子《重建家园》解读

在《重建家园》（1987）一诗中，海子更为明确的表现了他的“放弃”情绪，并且还对这样的放弃，作了一番理性的思考：

在水上 放弃智慧
停止仰望长空
为了生存你要流下屈辱的泪水
来浇灌家园

生存无需洞察
大地自己呈现
用幸福也用痛苦
来重建家乡的屋顶

放弃沉思和智慧
如果不能带来麦粒
请对诚实的大地
保持缄默 和你那幽暗的本性

风吹炊烟
果园在我身旁静静叫喊
“双手劳动
慰籍心灵”

海子自己也清楚，使他痛苦的根源究竟在哪里。海子追求成为诗歌之王，而要成为诗歌之王，在他看来，就是要“直接关注生命存在本身”，整体性地体现“人类精神”。海子试图用诗歌营造一个具有超越性、整体性的精神家园，这一精神家园既是海子自己的，也是属于人类的。这样一种高远的诗学追求，是海子区别于许多现代诗人的地方。海子所追求的精神家园如此高远，在使得海子痛苦的同时也使得海子失望，因而海子涌起了“放弃”的念头。
前面说过，海子诗篇中的“水”意象，常常有“时光”和“欲望”的寓意。海子所追求的精神家园具有形而上的性质，智慧和沉思，是通向这一精神家园的途径。海子表示要在“时光”或“欲望”中“放弃智慧／停止仰望长空”，显现了对自己既往追求的一种反思和否定。
海子知道，他的形而上的高远追求，是为着摆脱“受难”的现实。因而在否定了形而上的精神家园追求后，就应当直面现实的困境和苦难：“为了生存你要流下屈辱的泪水／来浇灌家园”。如果说《面朝大海，春暖花开》中的“关心粮食和蔬菜”，显现了要在平凡的生活中发现并享受幸福的意思，那么，海子也看到了，“流下屈辱的泪水来浇灌家园”，直面甚至屈从现实的困境和苦难，也是在现实中发现并获得“幸福”所必需的。

② 哪里有关于海子及其诗歌赏析的

海子作为一位当代先锋诗人，其主要文学成就在于诗歌，而诗歌主要成就和贡献在于他的浪漫主义抒情和史诗式的长诗。不过，要深入谈论海子的其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌和社会所产生的意义和影响，还需要很长时间。所以这里，我只能肤浅地谈一谈海子诗歌上的独创性和他的诗为一种精神的伟大性。
讲到他的独创，就要讲到由“麦”这个平凡而又不平凡的语素组合而成的“麦地”、“麦子”等独特的语词。而讲到了麦子，我就不由自主地想起了向日葵。
张承志在《金牧场》里写到：“向日蔡是平民之花，……自十七世纪以来，西欧世界和美术界就一直对向日葵寄托了一种神圣的情思。‘向日葵’的含义中对‘崇高者的家’。”这里的崇高者应该是广泛意义上的大地主人（平民）。可以说凡·高眼中看到的向日葵，自凡·高后一直是西欧诗歌的一种思想假借和依傍，也就是说，西欧诗人所要表达的一切对大地（西欧大地）的情思都是以向日葵作为一个媒介和归宿的合体，向日葵这三个平凡的语素组成的语词所固有的意象恰如其分地蕴涵着西欧诗人对大地的所有感情。
可是若干年来，我们中国的诗人也一直跟在凡·高身后高唱向日葵，“错把他乡认故乡”，误以为他乡的向日葵（也可能是长在中国，但其内蕴却是属于他乡的）里也会有中国大地的无情思。这一直妨碍着我们自己诗歌经典的产生。就是海子、络一禾等少数优秀诗人意识到这一问题，并重新进入中国文化的源头，并由海子骆一禾最先发现并说出中国自己的“向日葵”——麦子。麦子之于中国正如向日葵之于欧洲。海子对中国诗坛的贡献由此可见。
麦子虽是如此平凡，然而却是由天、地、人三者合作创作的精品。由麦子这个词延伸开去的村庄、人民、镰刀、马匹、瓷碗、树木、河流、汗水……的意象系统，几乎囊括了中国民族本质的历史流程和现时的心理情感。海子的短诗《答复》：麦地／别人看见你／觉得你温暖，美丽／我则站在你痛苦质问的中心／被你灼伤／我站在太阳 痛苦的芒上 麦地／神秘的质问者啊 当我痛苦地站在你的面前／你不能说我一无所有／你不能说我两手空空。《重建家园》：放弃沉思和智慧／如果不能带来麦粒／请对诚实的大地／保持缄默和你那幽暗的本性。
麦子是我们这个农耕民族的共同的生命背景。海子不仅仅发现了麦地，并写了“麦地”系列诗歌，更为重要的是他们为中国的史诗提供了一个重要之素——“麦地”意象。
海子对史诗的痴迷追求地实在惊世骇俗。接下来就讲一讲海子的长诗。
著名评伦家王干评述海子的诗是：海子的诗与凡·高的画在本质上是一致的，他们都让人感到生命燃烧时的状态是多么辉煌和炽烈。的确，海子的诗，特别是他的长诗中的那种滚烫的浪漫主义激情实在让人惊心动魄。让我听一听他的诗歌《司仪（盲诗人）》：人类母亲啊——这为何／为何偏偏是你的肉体／我披镣带铐，有一连串盲目／荷马啊，我们都手扶诗琴坐在大地上／我们都是被生存的真实刺瞎了双眼。／人，给我血迹，给我空虚／我是擦亮灯火的第一位诗歌皇帝／至今仍悲惨地活在世上／在这无边的黑夜里——／我的盲目和琴安慰了你们／而他，他是谁？／仿佛一根骷髅在我内心发出的微笑 我们，活到今日总有一定的缘故。兄弟们／我们在落日之下化为灰烬总有一定的缘故／我们在我们易朽的车轮上镌刻了多少易朽的诗？／又有谁能记得，每个人都有一条命／——活到今日，我要问，是谁活在我的命上／是谁活在我的星辰上，我的故乡？／是谁活在我的周围，附近和我的身上？／这是些什么人或什么样的东西？！／等我追到这里／荒漠空无一人／我在河边坐下／等你等了半天／河水一波又一波／斧子已被打湿 斧子沾满水滴／暗哑的地铺上／忽明忽暗火把／照着满弓一样的乳房／那是什么岁月／我血气方刚／斧子劈在头盖骨 破碎头盖骨／从这一头飘到那一头／孕育了天地和太阳／那是什么岁月／青草带籽纷纷飘下。
海子的七部长诗归入《太阳》，全书没有写完，但七部成品有主干性，可称为《太阳·七部书》，《太阳·七部书》内在悲剧是海子生死的关键。《七部书》的意象空间十分浩大，可以概括为：
蒙古草原
（鹏）
两河流域 太平洋
（金字塔） （敦煌）
印度次大陆
（鲲）
这个史诗图景的提炼程度具有相当的魅力。海子就是在这个图景上建立了支撑想象力和素材范围的原型谱。海子史诗的这个构图内曾产生过世界最为伟大的史诗，如希腊和希伯来民族的结构最为完整的体系性神话和史诗，因此，在这泛亚细亚的范围内，海子的史诗是必须承受众多原始史诗的较量的。可惜的是，这个宏伟的现代史诗的梦想被海子永远地带走了。所以在这里，我不想再深入，因为我们从这里至少也可以明白一些诗人的诗歌追求和成就的高度了。
这里再引述一句诗人陈东东的话，以示对海子诗歌的最后评价：“他不仅对现在、将来，而且对过去都将产生重大的影响。”

③ [活在这珍贵的人间]赏析，短点

1、不必奇怪能写出内容这么积极向上、乐观温暖的诗歌的诗人会自杀。也许，对这人间有大爱、有大悟、有大彻，才会有致命的悲观、绝望和自杀的举动。这并不矛盾。但作为我们普通人，沮丧、绝望、悲恸时，读读这首诗歌，心情将会豁然明亮、顿然开阔。因此，把此诗当成哲理诗、励志诗来读都可。
2、“活在这珍贵的人间/太阳强烈/水波温柔/一层层白云覆盖着/我”。抛开什么人间烦恼苦愁、功名利禄，其实，我们人类最幸福的事情莫过于此。想起个小故事，一个富人在海边遇到个穷人晒太阳，富人就谴责他为什么不劳动干活。穷人问富人为什么要那么忙碌，富人说要赚好多钱好多钱然后在海边来晒太阳，穷人说，我现在就在晒太阳……故事大意如此，但要说的就是，精神享受其实与物质没有必然关联。现在的你很疲劳，或者很失望，对生活和工作充满了许多抱怨，但请闭上眼睛，回想这几句诗，是不是会心情舒畅很多？
3、“踩在青草上/感到自己是彻底干净的黑土块”。诗人明白我们的肉体来自尘土，又回归尘土的道理，朴素的天人合一哲学观。回想我们家乡青山上的旧坟新冢，我们的父亲、爷爷、祖先，还有我们自己和后人，我们最后的归宿何尝又不是这青山、这“黑土地”之间？
4、“活在这珍贵的人间/ 泥土高溅/扑打面颊”。这段我想理解成稻田的劳作，在海子的诗歌语言里，辛勤劳作，利用勤劳双手获取劳动成果，是幸福的重要获得途径。“风吹炊烟 / 果园就在我的身旁静静叫喊 / 双手劳动 /慰藉心灵”，参看海子的这首《重建家园》里的诗句，不难发现。
5、“活在这珍贵的人间/人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”。这是诗歌里最闪亮的句子。“植物”“雨水”，这些简单的意象，海子一经使用，就成千古绝响。
6、 人，永远走在从生存向存在的途中。无聊、绝望、悲观、痛苦的情绪时刻伴绕，人生苦短，这都是我们的切身感受。 Tji G!W8
追寻幸福是每个人的终极希望和权利，而回归自然、感悟自然，寻求天人合一的满足感和归宿感， 不失为祛除人生苦痛的一种途径。这是海子给我们传达的信息，也是中国传统道学告诉我们的。我们一直在找寻答案，但答案就在我们身边的文字和典籍里，伸手可得。

④ 海子的诗的阅读体会

在众多当代诗人中，海子并不是我特别喜欢的一位。上初中时才开始读他的诗，现在的他对我而言依然显得遥远而缥缈。我不明白现在为何会有那么多人轻率地告诉别人：“我最喜欢的诗人是海子。”事实上，他们中的好多人仅仅只是因为读过海子的《面朝大海，春暖花开》，仅仅知识因为诗中超凡脱俗的乌特邦理想满足了他们心中的某种虚荣，便妄下断言，称海子是其喜爱的诗人。时至尽日，“海子”似乎也成了某种潮流的象征，成了不少所谓的诗人互相“交流”的谈姿。至于他们是否真正读过并理解了海子，那还是个值得商讨的问题。
在海子的诗中，充满了太多超越世俗的理想，草原、麦地、天堂、远方是其不断歌咏的对象，但这些意象的一再出现未免使得他的诗歌显得重复而单调。海子是一和生活在自己臆想世界的诗人，他拒绝世俗化的东西，据说在他的房间里除了一台收音机外，没有任何其它现代化电器。他的苦行僧般的生活连同他的诗歌一道与诗人保持着警醒的距离，而偏偏却有那么多自以为是的人试图在他身旁并合影留念。
在这里，我不想过多的谈论海子那些乌特邦式的诗歌，它们对我而言总是隔着一定的距离。有一段时间我也曾努力地去体会海子的诗歌，但最后却发现我们依然隔岸相望。
海子是一个太纯粹的诗人，他太执着于自我的世界。他写道：“我不能放弃痛苦/或相反/我以痛苦为生”；“站在一片荒芜的草原上/那时我在远方/那时我自由而贫穷”。他的诗从来都是写给自己的，借以慰籍他孤独的心灵。某种意义上，海子是一个孤独的浪子。对乌托邦理想的追求恰恰反映了他在现实中的孤独与苦闷。“我的琴声呜咽，泪水全无/只身打马过草原”。这种孤独的情怀远非生活富足的新新人类所能理解。在《日记》里，海子写道：“草原尽头我两手空空/悲痛时握不住一颗泪滴”。他寻求归宿，却无所得，只好将目光投向远方，而“远方啊/除了遥远/一无所有”。更远的地方/更加孤独“。于是，背负着这样的信念，海子留我们越来越远。
海子的理想并不适合在尘世中扎根，我也相信并没有多少人真正愿意追随海子奔赴“更加孤独”的“一无所有的远方”，更多时候，我们只是互相远远地观望，偶然相遇。然后彼此渐行渐远。

⑤ 关于海子的评价

人物评价

1、朱大可：“海子的死”意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。”

2、姜冰：思想的力量往往是在思想者本人远去很长一段时间后，才会被这个反应迟钝的世界所感知。抑郁而亡的孔子是这样，受难命终的耶稣也是这样。

可诗人海子在卧轨自杀后的短短几年内，就已经给予了世人心底最猛烈的撞击。他诗歌中沁人心脾的原始气息，像是闪着煜煜金光的束束麦芒，每一次阅读都会刺痛我们干涸已久的瞳孔。

3、严杰夫（书评人）：要么向现实妥协，而成为精神死去的普通人，要么永远不低头，仍成为肉体死去但精神不死的一柱光芒。

4、严彬拉夫（凤凰网读书频道主编）：因为海子，我认为自己并没有死掉的资格，我还没有像他那样，写出很牛的诗来，穿上昨天的旧衣服，横心朝向火车。

海子（1964－1989），原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》，第一次使用“海子”作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子创作了近200万字的作品，出版了《土地》、《海子的诗》和《海子诗全编》等等。

(5)海子重建家园赏析扩展阅读：

创作特点

1、诗歌风格

海子带着对诗歌精神的信念走入诗歌，走入永恒。他直接成为这种精神的象征。海子的诗歌精神即浪漫精神。它要求通过一次性行动突出原始生命的内核和本质。海子的诗歌就是这种行动，它给我们展现了一个宠廓的前景，我们开始从当下的现实抬起头来，眺望远方。天空和大海的巨大背景逐渐在我们身后展开。

海子的诗歌世界是非常复杂的，他的诗歌观念是对古代史诗、近代抒情诗、浪漫主义诗歌和现代主义诗歌理念的综合。从思想上，他接近于一个存在主义者；从情感上，他接近于一个浪漫主义者；从精神上，他接近于一个“狂人”式的先知；从认知方式上，他又是一个充满神性体验色彩的理想主义者。

2、长诗特点

海子诗歌的起点是生命元素。他自称他的长诗创作是出于某种巨大元素的召唤。这些生命无素潜藏在文明的深处。用哲学的语言表达就是本体和实体。海子在他的笔记中写道，诗“要直接面对实体。”，“诗人的任务仅仅是用自己的敏感力和生命之光将黑乎乎的实体照亮”。

海子的实体与意象派诗人的“实体”有着根本的不同，后者只是对具象的强调。海子的实体是沉睡在我们文化中的原始生命和精神。在创造之日，实体活动起来，成为主体。诗作为主体行动体现在但丁、米开朗琪罗、莎士比亚、歌德的创作中。他们与原始力量之间的关系是造型的，史诗的关系。

参考资料 :网络-海子

⑥ 海子的诗面朝大海春暖花开及解析

初读海子的《面朝大海春暖花开》，很自然地想起日本良宽禅师的一首诗：“囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸。”当一个人不为物拘，心灵自由，并且对自己所拥有的怀有知足感恩的心情，那么他永远都是快乐的。《面朝大海 春暖花开》更是给人一种欢欣明朗的感觉，以至于让人产生一种错觉：这是一首欢快明亮的赞美幸福生活的诗。

有别于舒婷、梁小斌等朦胧诗人，新生代诗人海子认为：“诗，说到底，就是寻找对实体的接触。实体就是主体，是主体沉默的核心。”(《河流》原序)诗中既没有繁复的意象群落，也没有丰富复杂的情感变化，诗人以率真、平实的语言，表现了生命的幸福与痛苦。

“从明天起，做一个幸福的人”，怎样才是幸福呢?“喂马，劈柴，周游世界枞明天起，关心粮食和蔬菜俄有一所房子，面朝大海，春暖花开”。“喂马、劈柴”“粮食、蔬菜：是现实的物质世界，“面朝大海，春暖花开”是理想、精神的寄寓，诗人心目中的幸福是现实与理想、物质与精神和谐完美的统一。

“从明天起，和每一个亲人通信／告诉他们我的幸福／那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”。在未来幸福中，诗人不只顾着自己，他要将这幸福传递给“每一个亲人”，直至“每一个人”。他知道“诗人必须有力量把自己从自我中救出来，因为人民的生存和天、地是歌唱的源泉”(《太阳短头篇》代后记)。诗人的“幸福”给山川河流也晕染上温暖的色调。紧接着，诗中连用三句“愿你……”，给“陌生人”献上真挚美好的祝福。明快的节奏，增强了情绪的渲染力。

在暖橙色的基调中，我们不能不注意诗中一些特别的“音符”：“从明天起，做一个幸福的人”，“幸福”是一种带有后验性质的感觉，不可能去“做”一个幸福的人。“从明天起”意味着“今天”的不如意、不幸福，“明天”的幸福只能是诗人热切的期盼、美好的憧憬，寄寓了诗人善良、真挚的意愿和对理想热烈的追求。海子一方面歌唱生命，歌唱生命中的激情，歌唱生命辉煌的瞬间；另一方面，他又看到这生命注定要遭受的阻力。于是他被迫去表现这生命的痛苦。由此，我们感受了诗中潜在的现实与理想、物质与精神的对抗。回顾海子的创作生涯，诗人最初试图构建最完美的理想境域，因无力调和物质与精神的对抗，他单单进入诗歌的幻象之中。不久，他发现困难重重，爱诗如命的他不得不对理想作出退让——最悲壮的大退让：“放弃沉思和智慧/如果不能带来麦粒／请对诚实的大地／保持缄默。”(《重建家园》)“陌生人，我也为你祝福”中的“陌生人”是别人，也是作者人格分离后的另一个陌生的“我”；“愿你在尘世获得幸福”，这“幸福”已贮满痛苦和坚忍的泪水!即便此时，诗人心底还有一个固执的声音“我只愿面朝大海，春暖花开”，像水面下沉默的冰山，使人感到一种潜在的危机。只有绝对的永恒，才可能解除物质与精神的对抗，单纯、敏感而又有些急躁的诗人陷人了困惑。

在《我热爱的诗人——荷尔德林》中，海子指出“必须克服诗歌的世纪病——对表象和修辞的热爱”，好诗应是“自然的、真实的”。《面朝大海 春暖花开》语言直白，淡化意象，体现了新生代诗歌的审美取向：疏离朦胧诗的崇高美，强化个体意识，淡化群体意识；强化平民意识，淡化英雄意识。舒婷的《祖国呵，我亲爱的祖国》，为了表现“我”与祖国血肉相连的内部感受，用了许多意象(矿灯、路基、古莲等)，这些意象层层深入，表现了“十年浩劫”中的一代人对祖国深沉的爱。“从明天起，喂马，劈柴，周游世界”，平白如话，直截了当地表达诗人的主观愿望。“愿你有一个灿烂的前程／愿你有情人终成眷属”，表现普通人的生活理想，让生活的真实与艺术的真实融合。它是真实、自然的，朴实无华。

像一颗流星，海子从当代诗坛闪过。海子的诗从默默无闻到新近选人课本，其价值也越来越受到研究者的重视。

⑦ 重建家园的作品赏析

在现代社会，有的人因心灵扭曲而堕落，任何有良知有思想的人，都不可能不为他们感到“生存的屈辱”。但这些人不仅感受不到“生存的屈辱”，相反，在这个时代里，左右逢源，悠然自得，高高在上，蔑视平民，这样的人，是造成大多数人感觉到“生存屈辱”的罪魁祸首。
当普通人都感觉到了“生存的屈辱”，像海子这样的诗人，就走投无路，唯有一死。
但是，这种死亡，犹如因“生存的屈辱”而流下的泪水，都有其真正的内在价值，都将是中华民族的精神养料，可以传承民族精神之火，可以“浇灌家乡平静的果园”。
智慧是人类的特征，但是这个时代，智慧更多的用于蝇营狗苟，谋取一己私利。这种智慧，在中国源远流长，比如“识时务者为俊杰”、“大丈夫能屈能伸”之类，在现实中也屡有创新，比如“躲猫猫”、“欺实码”之类，都是一种所谓的“智慧”。可是，对诗人而言，这样的“智慧”他宁愿放弃。
在人类创造的财富中，最可贵的并不是黄金，不是人们追逐不休的房子，车子，对诗人而言，那些都是过眼烟云，而真正对人类有本质意义的物质财富，就是粮食，这一来自于大地本身的馈赠，是几近于精神的宝贵财富，尽管在世人眼中，它身价极贱，和创造他的农民相似。可在诗人眼力，“只有粮食是我珍爱”（《祖国》）。
在这个时代，有太多的人，所有的智慧，只用来追名逐利，背弃了人类最伟大的品质，不同于兽类的品质——追求心灵的高尚。在诗人看来，一个真正热爱文化的人，一个追求精神世界的人，应该有勇气用自己的行为去告诉别人，金钱的多寡绝不是衡量人的重要标准，劳动的价值也不是用报酬来衡量，不管这个世界有多么污浊，人们都应当保持自己的心灵高洁，不必在意别人不理解的目光。海子用他的这首诗，给人们的心灵带来慰藉。而这种慰藉，也就是在重建民族的精神家园。

⑧ 海子《重建家园》表达了作者什么样的思想感情

海子《来重建家园》写于1987年，不少自读者认为，海子在这首诗里明确地表达了对诗歌理想和精神家园的“放弃”心理，并对这种“放弃”进行了一番理性思考。然而，认真品读这首诗会发现，诗人海子对于诗歌理想和精神家园诸问题思考的结果不是
“放弃”，而恰是义无反顾的“坚守”。
表达了诗人（深刻的内省精神和重新构建理想家园的诗化宣言）的思想感情。
供参考。

⑨ 我要写北岛的《宣告》和海子的《重建家园》的诗歌赏析

海子自己也清楚，使他痛苦的根源究竟在哪里。海子追求成为诗歌之王，而要成为诗歌之王，在他看来，就是要“直接关注生命存在本身”，整体性地体现“人类精神”。海子试图用诗歌营造一个具有超越性、整体性的精神家园，这一精神家园既是海子自己的，也是属于人类的。这样一种高远的诗学追求，是海子区别于许多现代诗人的地方。海子所追求的精神家园如此高远，在使得海子痛苦的同时也使得海子失望，因而海子涌起了“放弃”的念头。
前面说过，海子诗篇中的“水”意象，常常有“时光”和“欲望”的寓意。海子所追求的精神家园具有形而上的性质，智慧和沉思，是通向这一精神家园的途径。海子表示要在“时光”或“欲望”中“放弃智慧／停止仰望长空”，显现了对自己既往追求的一种反思和否定。
海子知道，他的形而上的高远追求，是为着摆脱“受难”的现实。因而在否定了形而上的精神家园追求后，就应当直面现实的困境和苦难：“为了生存你要流下屈辱的泪水／来浇灌家园”。如果说《面朝大海，春暖花开》中的“关心粮食和蔬菜”，显现了要在平凡的生活中发现并享受幸福的意思，那么，海子也看到了，“流下屈辱的泪水来浇灌家园”，直面甚至屈从现实的困境和苦难，也是在现实中发现并获得“幸福”所必需的。

⑩ 海子《重建家园》一诗中涉及到的神话传说都有什么

网络知道
海子《重建家园》一诗中涉及到的神话传说都有什么?
海子《重建回家园》解读
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海子《重建家园》解读
怎么在中国诗歌网上说“生成”到底是生存还是生成
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卡侠
LV.12 2017-11-23聊聊
在《重建家园》（1987）一诗中，海子更为明确的表现了他的“放弃”情绪，并且还对这样的放弃，作了一番理性的思考：
在水上 放弃智慧
停止仰望长空
为了生存你要流下屈辱的泪水
来浇灌家园
生存无需洞察
大地自己呈现
用幸福也用痛苦
来重建家乡的屋顶
放弃沉思和智慧
如果不能带来麦粒
请对诚实的大地
保持缄默 和你那幽暗的本性
风吹炊烟
果园在我身旁静静叫喊
“双手劳动
慰籍心灵”