管子的名言

㈠ 《管子》权修篇里的关于人才的名句

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木

㈡ 管子中关于培养人的名句是什么

管子中关于培养人的名句：
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

管子名言名句
圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。
善游者死于梁池，善射者死于中野。
夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。
天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。
民未尝可与虑始，而可与乐成功。
顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？
君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。
法者，天下之至道也，圣君之实用也。
生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。
御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。
事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。
货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。
取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。
有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。
千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。
夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。
功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。
身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。
治官化民，其要在上。是故君子不求于民。
霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。
无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。
观国者观君，观军者观将，观备者观野。
圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。
景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。
钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。
智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。
天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。
兵者，尊主安国之经也，不可废也。
天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。
仁从中出，义从外作。
道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。

㈢ 管子简介名言

管子

管仲（公元前725－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，中国春秋时代齐国的政治家，哲学家，周穆王的后代。春秋时期齐国著名政治家、军事家，周穆王之后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
管仲虽然是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判。

【名言】

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
十年树木,百年树人。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。
君子使物，不为物使。
先易者后难。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木； 终身之计，莫如树人。

㈣ 关于要有规矩的名言警句

1、矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子

翻译：工具放置不对，画不版出来正确权的开头；喻意执法不公正就会有人受到不公平的待遇。

2、求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子.版法》

翻译：有要求的就要做到，禁止就要杜绝，颁布的规则就要遵守执行。

3、凡事都有规矩。——德谟克利特

4、不以规矩，无以成方圆。——孟子

翻译：不用工具，就不能画出正确定的图形，后用来比喻做事要有规矩。

5、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子

翻译：比喻有 了严明的法度，人们才会有所遵循。

㈤ 管子中关于培养人的名句是

仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）

政之所兴，内在顺民心；政之所废，在逆容民心。（《牧民》）

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》）

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。（《形势》）

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉）

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》）

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）

㈥ 管仲有哪些名言

圣人畏微，而愚者畏明。 —— 管仲名言
圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。
圣人能生法，不能废法而治国。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
进退无仪，则政令不行。 —— 管仲经典语录
今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。
法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。
法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。
多言而不当，不如其寡也。 —— 管仲名言
东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。
钓名之士，无贤士焉。
道德当身，不以物惑。
不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。 —— 管仲经典语录
不为不可成，不求不可得；不处不可久，不行不可复。
兵者外以除暴，内以禁邪。
众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。 《管子·重令》
军队不论人数多少，只要同心协力，就能战必胜，守必固。

㈦ 管子名言

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，
国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.
马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！

㈧ 管子名言仓廪实而知礼节是什么意思 整段话的句子

【仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 】
解释：(百姓的)粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知内晓荣誉和耻辱容
注释：仓:谷仓。 廪:米仓。 另一种解释是:方的叫仓，圆的叫廪。实:充实;礼节:人和人交往的礼仪规矩;衣食足:丰衣足食;知荣辱:知晓荣誉和耻辱。

㈨ 管子的名言

《管子》 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱.
《管子·权修》 十年树木,百年树人内.
《管子》 海不辞水容,故能成其大；山不辞土石,故能成其高；明主不厌人,故能成其众.
管子 君子使物,不为物使.
管子 先易者后难.
管子 一年之计,莫如树谷；十年之计,莫如树木； 终身之计,莫如树人.

㈩ 管子中关于诚信的名言是什么

一字千金