鱼阅读赏析

Ⅰ 《子鱼论战》赏析

【古文赏析】子鱼论战《左传》 楚人伐宋以救郑，宋公将战。及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济①。司马曰:“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰:“不可。”既济，而未成列，又以告。公曰:“未可。”既陈(zhen)而后击之②，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎公。公曰:“君子不重chong伤③，不禽(通擒)二毛④。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰:“君未知战。勍敌之人⑤，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎?犹有惧焉!且今之勍qing者，皆吾敌也。虽及胡耈gou⑥，获则取之，何有于二毛?明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重?若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉!”(有所改动) ①楚人未既济:过河，渡 ②既陈而后击之:两军交战时队伍的行列，在这里指摆好阵势。 ③君子不重伤:重复，再 ④不禽(通擒)二毛:头发花白的老人 ⑤勍敌之人:强、劲 ⑥虽及胡耈:年老、长寿 翻译宋襄公跟楚国人在泓水作战，宋国军队已经排成了(战斗的)行列，楚国的军队(却还)没有完全渡过(泓水)。主管军事的子鱼(向宋襄公建议)说:“他们人多我们人少，趁着他们(还)没有完全渡过来，请(下令)攻击他们。”宋襄公说:“不可以。”(楚军)已经渡过了(泓水)但(还)没有排成战斗阵势，(子鱼)又请求。宋襄公(还是)说:“不可以。”(楚军)已经摆好了阵势而后攻击他们，宋军大败。宋襄公伤了大腿，禁卫官也都死在阵地上。 (宋国)国都里的人都责怪宋襄公。宋襄公说:“君子(在战斗中)不再杀伤(已经受伤的敌人)，也不抓获头发斑白的老人。古时候用兵打仗(的原则)，是不靠险阻(来取胜)啊。寡人虽然是亡国(殷商)的后代，(还是遵照古法)不进攻没摆成阵势的军队。” 子鱼说:“君不懂得作战。强大的敌军，(当他们由于)地形阻隘而没摆好阵势，(这是)上天在帮助我们啊。拦截并攻击他们，不也是可以的吗?(这样)还害怕(不能取胜)呢。何况现在强有力的，都是我们的敌人啊。即使是年纪特别大的人，俘虏了就抓回来，(还)管什么头发斑白?讲明什么是耻辱(败降)激励(士兵勇敢)作战，是为了杀死敌人啊。伤(还)没到死的程度，怎么不可以再杀伤(他们)呢?如果可怜(那些)再度受伤的敌人，那不如不伤害他;可怜头发斑白的敌人，就不如向他们屈服。

Ⅱ 《飞鸟与鱼》的赏析

赏析：你是鱼，我是飞鸟要不是我一次失速流离要不是你一次张望关注哪来得这一场不被看好的眷与恋我勇敢，你宿命我是一只四处可以栖息的鸟你是一尾早已没了体温的鱼蓝的天，蓝的海，难为了我和你什么天地啊，四季啊，昼夜啊什么海天一色，地狱天堂，暮鼓晨钟ALWAYS TOGETHER FOREVER APART睡不着的夜，醒不来的早晨春天的花如何得知秋天的果今天的不堪如何原谅昨日的昏盲鱼如何去爱，怎么会爱天上的飞鸟？
泰戈尔的故事大多以悲剧结尾，其实泰戈尔并非是个完全的悲观主义者，只是他一生经历了太多死亡其中包括比自己小12岁的妻子，和自己敬爱的几位嫂子。泰戈尔觉得悲剧更能发人深省，更能让世人珍惜眼前所有的一切。有传说《最遥远的距离》是为其亡妻所作，泰戈尔和自己妻子只生活了短短20年，在妻子死后孤独终老，并无子嗣。
泰戈尔《飞鸟与鱼》
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是生与死的距离 is not the way from birth to the end.
而是我就站在你面前It is when I sit near you
你却不知道我爱你 that you don't understand I love you.
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我就站在你面前 is not that you're not sure I love you.
你却不知道我爱你 It is when my love is bewildering the soul
而是爱到痴迷 but I can't speak it out
却不能说我爱你
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我不能说我爱你 is not that I can't say I love you.
而是想你痛彻心脾 It is after looking into my heart
却只能深埋心底 I can't change my love.
世界上最遥远的距离The most distant way in the world
不是我不能说我想你 is not that I'm loving you.
而是彼此相爱 It is in our love
却不能够在一起 we are keeping between the distance.
世界上最遥远的距离 The most distant way inthe world
不是彼此相爱 is not the distance across us.
却不能够在一起 It is when we're breaking through the way
而是明知道真爱无敌 we deny the existance of love.
却装作毫不在意
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树与树的距离 is not in two distant trees.
而是同根生长的树枝 It is the same rooted branches
却无法在风中相依 can't enjoy the co-existance.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树枝无法相依 is not in the being sepearated branches.
而是相互了望的星星 It is in the blinking stars
却没有交汇的轨迹 they can't burn the light.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是星星没有交汇的轨迹 is not the burning stars.
而是纵然轨迹交汇 It is after the light
却在转瞬间无处寻觅 they can't be seen from afar.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是瞬间便无处寻觅 is not the light that is fading away.
而是尚未相遇 It is the coincidence of us
便注定无法相聚 is not supposed for the love.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
是鱼与飞鸟的距离 is the love between the fish and bird.
一个翱翔天际 One is flying at the sky,
一个却深潜海底 the other is looking upon into the sea.

Ⅲ 散文《卖鱼的人》怎么赏析 要求不少于500 急

可以通过分析内容，挑出形容手法，前后文的文章关系，贴合现实情况等多个方面进行赏析：

有幸听到被称誉为语言大师的贾志敏老师的一堂新课《卖鱼的人》，令我耳目一新，总觉得这堂课非同一般，体现着一种少见的语文教学思想。

语文教学难道只是教课文吗？不是。课文无非是例子。我们借助这个例子，希望达到的目的是“理解和运用祖国的语言文字”。这是建国以来颁布的“语文教学大纲”中都有的一句话。

这句话告诉我们的内涵十分丰富，但其中有一点很重要，就是语文这东西，只有在运用中才能获得鲜活的生命力，才有了血肉和温度。

所以也只有在学生听说读写的运用中，才能真正感受到语文的魅力。这个道理应当是“语用学”的基本理论。于是，笔者感悟贾老师这堂课的鲜明特色，也相当深刻地体现了“语用学”思想的光明。

课文很短，言辞朴实，但贾老师在教学生识字、用词等方面没有丝毫放松。他指导学生识字、用词时更注重用字、用词，一个“买与卖”的对比，一处“渔”与“鱼”的辨析，即可从一斑而窥全豹。

在解读课文主旨时，围绕课题“设疑”，“奇怪”“疑惑”“想不通”“不太明白”等等的同义列举；对于何谓“诚信”的个性化解读，“诚实”“讲信用”“说到做到”“绝不食言”等等的多言描述，都在学生的运用中显示语文的分外光彩。

阅读课文时，重点指导学生读和背第二小节，以点带面，为学生的语文实践活动赢得了开阔的空间。于是，为读写结合，放手让学生写一段话：“诚信”是什么，不讲“诚信”又会怎么样，创造了极为有利的条件。

语文教学是需要唤醒的，需要爱的。将语言文字具体地语用于学生的生命活动之中，就是对它的唤醒，对它的爱。由此悟出“课标”中的那句话“语文是一门实践性很强的学科”，其实还没有引起我们足够的重视。从这个角度说，贾老师的《卖鱼的人》教学，对我们有着很好的启迪。

克莱斯说：“最佳的学习方法是先做后辨认，或是一边做一边辨认。”

“只有学习而没有参与其中或没有实际演练，是无济于事的，也是不合理的。”让我们的语文课都能像贾志敏老师那样自始至终地注重语文的实践运用，注重语言的积累和语感的训练，并从中获得情感陶冶，真正让母语成为孩子的一种生命状态。

(3)鱼阅读赏析扩展阅读：

小时候，我生活在一个大家庭里。由于人多，我们家每天都要买很多鱼。

那个卖鱼的人，是从海边的渔村来的。每天清晨三四点钟，他就挨家挨户地把鱼挂在屋檐下。到天亮时分，鱼也挂完了，再回过头来，一家一户地收钱。只要他开口说多少钱，大家都会毫不迟疑地把钱给他。

奇怪的是，祖父也从来没有把鱼提去称一称。日子久了，我觉得奇怪。有一天，我忍不住问祖父，祖父笑笑说：“我信任他。”

当时，我并不太明白祖父说这话的意思。

每天清晨，卖鱼的人还是把鱼挂在全村每户人家的屋檐下。

那么久的日子里，只有一次让我们疑惑。一天早上，我们正在找鱼。心想：今天他为什么没有把鱼送来？而这时候，卖鱼的人却回来要向祖父收钱了。

正当大家想不通的时候，小堂弟从屋后跑来，红着脸说：“屋子后面的柴堆下，大花猫正在吃鱼。”大家赶过去一看，正是。卖鱼的人说，这些鱼就是他送来的。

后来，卖鱼的人不再来了。祖父说，他去世了。

很多年之后，有一次，我买鱼回来。家人说斤两一定不够，一称，果然被偷了斤两。这时，我不禁回想起小时候见着的那个不知名的卖鱼的人。

Ⅳ 鱼我所欲也的文章赏析（急）

鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
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《鱼我所欲也》选自《孟子•告子上》。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。

文章从多个角度、用多种方法来阐述“舍生取义”的道理。

（1）正面说明为什么要“舍生”：因为有东西比生命更可贵，所以不能苟且偷生；因为有东西比死更

可恶，所以有时候不要逃避杀身之祸。

（2）事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可怕的东西，那就是不义。先用假

设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为

没有什么比死更可怕，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这

样的人。再语气一转，介绍另一种人：他们本来可以采用某种手段活下去，可是他们不肯采用这种手段；

他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶

的东西——义比生更可贵，不义比死更可恶。 (对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重

义轻生、舍生取义的人)又从“性善论”出发，认为人人都有义重于生的这种想法，但只有贤者能够保持，

而一般人则容易丧失。

（3）类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。第三层(第2自然段)：

直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是

身外之物，和人的生命相比，实在微不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原

则，接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙

啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎?“最后指出这就叫失去了人的本性。

Ⅳ 《子鱼论战》的赏析

《子鱼论战》的赏析：《子鱼论战》是宋楚泓水之战始末的记述，以对话的形式展现了两种对立的军事思想的激烈冲突。公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。 文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。虽寥寥数语，但正面反面的议论都说得十分透辟。
《子鱼论战》全文翻译：
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，是不可赦免的罪啊。”襄公不听。
宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。
国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”
子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”

Ⅵ 在冬夜里歌唱的鱼的阅读答案

1.在文中，鱼只是表现人物精神境界，突出主题的“道具”，正是鱼的“歌专唱”突出了属人物精神与灵魂的高贵。

2.渲染寒冷萧瑟的气氛，烘托鱼带来的温暖、感动与永恒的记忆。

3.在那个冬夜，我体验了寒冷，更在寒冷中体验了温暖，并从母亲的言行与举动中学会了做人。追问 赏析没写完啊亲回答 1.（4分）“歌唱”指：煮鱼时候的声响；冬夜厨房里的欢笑。（2分）感情有：家人的温馨与快乐；关爱给他人带来的温暖。（2分）

2.（4分）（1）家的中心或吸引全家人的地方；（2分）（2）给家人带来快乐后的满足感。（2分）（答“给家人买回了鱼”，给1分）

3.（4分）（1）“罡风呜咽”营造出夜晚的气氛，反衬家中的温馨；（2）用“温度升高”“热量突围”烘托我们逐渐增多的快乐；（3）暗示对孤寡老人的关爱之情。（每点2分，答出任意2点即可）

4.（6分）大姐：期待吃鱼而又装着不在乎；

二姐：迫不及待想吃鱼。

我和妹妹：因为即将吃鱼，欢快难抑。

5.（4分）观点（2分）要点：艰难里需要以亲情温暖家人，需要以关爱温暖别人。结合实际，阐述清除。

Ⅶ 鱼我所欲也的赏析

孟子是怎样提出和论证他的主张呢?

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

Ⅷ 行走在岸上的鱼赏析

1、在水里，虽然有亲人朋友，有食物，有美景，但也有作为天敌存在的黑鱼版；在水上，有贪婪的渔人驾权着船只用各种可怕的工具捕捉他们；为了保护自己与白鲢的孩子免受贪婪的天敌的威胁，也不想再留在伤心地。
2、爱情再美好，享受爱情的人在残酷的现实面前仍然是那么脆弱。红鲤和白鲢在患难中相识相知又相爱，但是在水中，他们都是猎物，被贪婪的天敌垂涎的对象。如果不居安思危，不寻求安定的环境或者不完善自己，总有一天会遭遇诸如被黑鱼追杀、被渔人捕获类似的悲剧。
3、不能。“炸雷”、“暴风雨”只能对感官起作用，没有实际的伤害，只是“吓唬”红鲤放弃“登陆”这个看起来不切实际的想法。当红鲤浮上水面后，看到了闪电。而闪电有实际的杀伤力，是对陆地上的生命来说，真正的一种威胁；同时也预示着，陆地的生活也不是一帆风顺，同样充满了危险。
4、暗示了大自然中生命优胜劣汰的铁律。从猿类进化出的人类与他们的猿猴兄弟们也经历过几乎相同的悲欢离合。在人类社会则要求每个人都自立自强、居安思危，不能满足于与原本的小圈子，要不畏艰险，敢于挑战陌生的领域。

仅供参考，每个人想法都不同，我这个太古板了可能。

Ⅸ 安知鱼乐的赏析

本文讲两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开一场人能否知鱼之乐的辩论。其题虽小，而其旨甚大。除了第一句用叙述语略作交代外，通篇采用对话形式。两人一句接着一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，顶针式地把这场辩论深化。庄周肯定人能知鱼之乐，惠施则否定人能知鱼之乐。且不说辩论双方谁是谁非，光两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路，就使人应接不暇；睿智的谈锋，令人拍案叫绝；丰富的奇想，更能启人遐思。他们两人的辩论，虽则不可能谈惊四座，却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。惠施是从认知规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐感情；庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上说，庄周的逻辑推理，纯是玩弄诡辩。他是根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼不同质的差别和界限，而且把惠施的发问作为辩论的前提。“子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”施展诡辩到了强词夺理的地步。
然而，庄周的诡辩却并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。人乐鱼亦乐，这是典型的“移情”作用。所谓“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己高兴时，大地山河都在扬眉带笑，自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别则蜡烛垂泪，兴到则青山点头，柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦（朱光潜语）。这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的，也是符合艺术规律的。鱼当然不可能有喜怒哀乐，但庄周把自己游濠梁之上的快乐，移栽到出游的鱼身上；反过来更加衬托出庄周的快乐。所以，本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩，强词夺理，相反倒觉得庄周说得机趣横生，使人读后感到融融快乐，趣味盎然。

Ⅹ 做一条有力量的小鱼赏析

那一年中考我没考好，只能上普高。
可我不死心，还是想上重点高中，因为进了重点高中，就说明一只脚已跨入了大学的门槛。于是，我便哭闹着让家人找关系，想走个后门办一下。
叔叔是镇上工厂厂长，人脉关系很广，他找到了镇政府教育办王主任，希望他和重点高中校长打招呼。那一天，王主任把我叫到办公室，问我为啥非得上重点高中，我急忙对王主任说：“重点高中的升学率高，进了那里，我会考上更好的大学，将来会更好的发展。”王主任笑了。
王主任办公室里有录像机，正放着一部自然科普录像。我来后，他把音量放到了最低。录像画面上，一片叶子从树上飘落下来，落进了水里。王老师笑着问我说：“小程，你看，画面中的这片叶子落在了河里，而河流最终的目的地都是大海，你说，叶子最终会驶向大海吗？”我认真地看着那片叶子，它在河流的动力下快速地漂在上面向前流走，我笑了，对王主任说：“这片叶子当然会漂向大海，而且不费力气，顺着水流走就行了。”王主任却笑了，对我说：“我看不一定，它最终到不了大海。”“为啥呢？”我问。“因为它太轻，况且无法控制自己。”王主任略有所思地说。我没有明白他的意思。果然，王主任话刚说完，这片叶子便被推到了河流的一个角落里，然后卡在了那里，再也不往前走了。王主任笑了，对我说：“程，你看，我说对了吧，它停住了，而且即使它再走，也早晚会被推向岸边，最终到不了大海。”不一会，画面上闪现出一条小鱼，王主任看了这条小鱼，问我说：“小程，你说这条小鱼最终会游向大海吗？”有了刚才的经验，我便谨慎地对王主任说：“不一定。”可王主任却摇了摇头，对我说：“我认为它可以游向大海。”“为啥这样肯定呢？”我问王主任。“因为它有动力，它能控制自己，河流一直向前流着，它借着河流的力量可以游的更快，即使遇到险阻，它也会调整方向，努力在风浪中搏击，最终游向自己的目标。”王主任说完，笑着看着我。
很显然，王主任播放这段录像是在给我讲道理，可我还是很迷茫。他看出了我的困惑，把话转到正题上，对我说：“程，你想上重点高中，这没有错。但我要告诉你，上了重点高中不一定能考上好大学。就像这条河流中的叶子和小鱼一样，河流有向前的力量，就好像重点中学一样，可叶子太轻，不能控制自己，即使在河流里也不一定到达大海。但一条小鱼它有力量，即便没有水流的力量，它也能游向大海，有了水流的力量，它游的更快。其实，学习如这片叶子和这条小鱼，得靠自己，自己本事大了，到哪里都有舞台。一个好的高中可能因为竞争，因为教学软硬件、师资力量等，很可能会助你成功，但别忘了，如果你是一片没有力量的叶子，即使河流再有力，也不能把你送进海洋。”王主任的一席话，让我低下了头。“去上普通高中吧，你要做有一条有力量的小鱼，即使河流的力量不大，你也可以奋力游动，最终游向海洋……”
那一天，王主任的教育让我彻底开朗，我放弃了上重点高中的想法，进入普通高中。我告诫自己，要做一条有力量的小鱼。经过了三年的努力，我升入了一所名牌大学……
其实人这一生会有许多助你成功的机会，但一定要记住，别人的帮助只是你成功的一小部分，关键还要靠自己，命运由自己主宰。
谁能送你走向成功的彼岸？只有自己。