民贵君轻名言

㈠ 仁政的名言

孟子名言精选：教育篇(带翻译和出处)

《孟子》很有自己的特点。孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（离娄上）

【翻译】 （孟子说：）“自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责）的人，不能和他做出有价值的事业。”

孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（告子上）

【翻译】 （孟子说：）“即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。”

孟子曰：“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（告子上）

【翻译】 （孟子说：）“丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年青人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。”

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行。继之以怒，继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也’。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥，莫大焉。”（离娄上）

【翻译】 公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么？”

孟子回答：“因为势在难行。教育一定要用正理正道，（父亲教儿子）用正理正道不行时，接着来的是忿怒。那就伤感情了。（儿子会说）‘你教我正理正道，可是你不按正理正道做’，于是父子之间便伤感情了。父子一伤感情，那就很不好。古人交换着对儿子进行教育，使父子之间不因求好而相责备。因为求好而使父子隔阂，父子之间有了隔阂，是最不好的一件事。”

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”（离娄下）

㈡ 哪位帝王的哪句名言体现孟子民贵君轻思想

唐太宗体现孟子民贵君轻思想
初唐执政者首先是畏民。唐是在亡隋基础上内建立起来的，容他们亲眼目睹了隋亡的全过程，亲身感受了隋末农民起义的巨大威力。唐太宗经常组织群臣讨论隋亡的原因，他善于纳谏，很大程度上也是吸取了亡隋的教训。唐太宗曾准备修建乾元殿，大臣张元素以乾元本隋初建，乾元毕工，隋朝解体相谏，使太宗猛省。“君者舟也，庶人者水也，水能载舟，水能覆舟。”本是荀子的名言，由于太宗经历了隋朝覆舟之变，水能载舟亦能覆舟成了唐太宗口头禅，不少人误以为这就是唐太宗的名言而忘记了荀子的“版权所有”。(其实荀子也引自“传”，也不是最初的版权所有者)不过也正是这种畏民之心，才使他不得不去重视“民为邦本”。

㈢ 不以规矩 不能成方圆.这是出自谁的名言

孟子来的名言，收录于《孟自子》中，《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

作品主要记录了思想家孟子的治国思想和政治策略。其强调了对人的重视，率先提出了“民贵君轻”的思想，思想核心是“心性“二字。简单来说就是：培养自己的心灵，就可以由内而外地影响世界，所谓”内圣外王“就是这个意思，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。

(3)民贵君轻名言扩展阅读：

《孟子》和《孔子》的对比：

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。

到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。