人生三境王蒙赏析

『壹』 大家谁知道不知是谁写的关于从高中看王蒙人生三境等文章，写自己思想变化成长的书是什么

人生三境
王蒙

逆境：人生的考验与挑战

人总会遇到逆境，政治上被打击被列入另册是一种；碰到什么天灾人祸伤亡病痛也是一种；被有意陷害是一种；确有毛病，结果卷入某个不光彩的事件案件也是一种；再简单一点说老婆或老公要打离婚，儿子或女儿吸毒也是一种。有时候无缘无故地被一些流言蜚语所中伤，被一些风言风语所攻击，被一些文痞小丑所诬蔑，或许谈不上是陷入逆境，但也会造成自身的困扰。
人都有脆弱的一面，当你受到至爱亲朋的背叛，当你受到市长的不了谅解直到冤屈，当你的劳动成果被诬蔑被损害，当你的诚实和善良受到恶意的怀疑，当你所最最轻视的不学无术的流氓无赖卑鄙小人耀武扬威颐指气使起来，就是说当黄钟喑哑，瓦釜雷鸣的时候，谁能不失望，不气冲牛斗，不恨不得拼一把呢？
而当你确有缺失，弱点，错误并造成了严重乃至最严重的后果的时候，你能不灰心丧气，情绪一落千丈吗？
但这也是最要紧的时候，你能不能稳住自己，能不能有足够的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊严，能不能在困难中保持清醒，反求诸己而决不怨天尤人，也不必急于强词辩护，同时采取最可行的对应策略与步骤，尤其是不采取任何不智不妥无效有害的言语和行动。
这是考验，这是挑战，这是要真本事的事，这又是课堂上学校里并不教授的本事。

顺境：也许会成为陷阱

人不仅会遇到逆境，也会偶尔或短期地碰到一通百通，一顺百顺，甚至是芝麻开花节节高升的时候。顺境之哦那个同样孕育了活孕育着更多的危险。表现为：会有一些格调不高的人包围着你，侍候你，歌颂你，向你表示衷心，向你汇报情况。你很难一概拒之于千里之外，你常常不能免俗地认定这样的人对你也有好处，至少是有用处。你以为你能够驾驭他们，但是你忘记了被这些人包围的另一面是正直正派的人离你远去，好人堆你失望。慢慢你对好人们也失望起来，好人堆你冷淡，你也对好人们冷淡。慢慢你就变质了——变成被趋炎附势的小人培养出来的自以为是的“大哥大”了。
这里关键是清醒。当一个人到处吹捧你的时候，他也可能是藉此在吹捧他自己。你处于顺境中，你会成为一些人的旗帜，棍棒，招牌，附身符。你的一些诤友可能躲开你。你会从而变得日益庸俗，势利。你会有意无意之中搞成一个自己的小山头小团体，自以为得计，其实是下滑。
第二个危险是顺境会带来某种方便直至某种特权，于是你享受其中，你玩物丧志，你贪婪无度，你违法乱纪，你自取灭亡。
第三个危险是 顺境本身就是一种诱惑和陶醉，于是你依恋顺境，你盼望顺境永远伴随着你，于是你拒绝苦干，拒绝点滴积累，拒绝学习进步，拒绝再像普通的工作人员那样生活和工作，拒绝任何委屈和一时的艰苦。你变得娇气和神经质，你变得气迷心窍和不辨是非。
第四个危险是顺境专长人的脾气。你会易怒易悲，动辄伤害旁人，反而容易自处。
第五第六第七，说也说不完。这里还要强调一个危险，一个本来有自己的专长和专业素养即有真本事真实力的人，长期处于顺境，将变得乐于到处曝光、讲空话、写序言、题词、剪彩、留影、宴会、荣华富贵、养尊处优，最后变成华威先生，变得一无所长，成了混混，成了寄生者，万金油和饭桶。
记得周谷城先生对我讲过，解放初期，一次毛主席找他谈话，谈起了革命的曲折过程，毛主席说他深深的体会到“失败是成功之母”的道理。周老便说，“陈年国共也是失败之母”。毛主席问什么意思，周老便说:“成功者易于骄傲、腐败、争权夺利呀！”毛主席沉吟了一下，周老怕毛主席不高兴，连忙说：“主席例外！”而毛主席说：“你讲得对！”

俗境：生命的简单重复与“瞎浪漫”

在当前人们聚精会神地搞建设的情况下，也许大多数人难于碰到特别的逆境和顺境，更多的是一种俗境:工作不好不坏，专业过得去但不出色，也并非滥竽充数，客观环境一般化，身体、心情、收入、地位、处境都可以说是比上不足比下有余。
这样的日子过得平常、平淡、平凡、平静、平和。这几个“平”也是一种幸福一种运气。我国南方就把“平”字当做一个吉祥的字。香港将“奔驰”（车）译成“平”字就很有趣。但这样的平常状态很容易被清高的、胸怀大志的、哪里也放不下的或多愁善感的人们视为庸俗。这样的生活有着太多的重复，太多的一复一日、年复一年，太少的新鲜感、浪漫和刺激。静极思动，人们长期处在相对平静的生活中也会突然憋气起来，上起火来。契科夫就很善于写这种对平凡的小市民生活不满意的人的心态。
这里有一个杀伤力极强的名词叫做“庸俗”。和配偶生活了许多年，双方都没有外遇，着似乎有点庸俗。饮食起居都有规律，没有酒精中毒，没有服用毒品，没有出车祸又没有患癌症，这是否也有点庸俗呢？没当上模范，没当上罪犯，没当上大官也没当上大款，没当上乞丐也用不着逃亡，没住过五星级宾馆大套间也没露宿过街头，没碰上妓女也没碰上骗子，没碰上间谍也没碰上雷锋，那怎么办呢？庸俗在那里等着你呢。
对于这样的庸俗之怨庸俗之叹我毫无办法。我在年轻时最怕的也是庸俗。写作的一个目的就是对抗庸俗。我甚至认为，许多知识分子之所以选择革命，不是像工农群众那样是由于饥饿和压迫，而是由于想拒绝庸俗——随波逐流、自满自足、害怕革命、害怕牺牲等等。后来，积半个多世纪之经验，我明白了，庸俗很难说是一种职业，一种客观环境，一种政治的特殊产物。商人是庸俗的那?和平生活是庸俗的吗？英雄主义的政治与大众化的政治，究竟哪个更庸俗呢?莫非庸俗需要疯狂来治疗？而一个人文博士，刚出炉的PH.D,摆出救世主的架势，或是摆出只要有实惠可以向任何金钱或权利投靠的架势，究竟哪个是庸俗呢？真是天知道啊。诗是最不庸俗的吗？有各种假冒伪劣的诗，还有俗不可耐的诗人——我曾刻薄地开玩笑说这种诗人把最好的东西写到诗里了，给自己剩下的只有低俗和丑恶了。革命阵营中也有庸俗，除非革命永不胜利，革命永不普及，革命成为格瓦拉式的小股冒险。画家、明星、外交官、飞行员、水兵和船长这些浪漫的工作中都有庸俗者。正如行行出状元一样，行行也出庸俗。想来想去倒是恐怖分子绝对地不会庸俗。而另一方面滥用庸俗这个说法，孤芳自赏，如王小波说的只会瞎浪漫，则只能败坏正常与正当的人生。
庸俗不庸俗主要还是一个境界问题，一个文化素养、趣味问题。与其哀哀地酸酸地悲叹或咒骂旁人的庸俗，不如自己多读书，多学习，提高自己的品位，扩大自己的眼界，同时理直气壮地在正常情势下过正常的生活。现如今流行一句话，叫做“大雅若俗，大洋若土”。真正的雅或洋并不是拒绝至少不对大众、一般、快餐、时尚、传媒、蓝领痛心疾首。阵阵难过的雅或洋并不会致力于表示自己的与俗对立，特立独行，天高云淡。只有旧俄作家笔下的乡村地主，才会留下十余年前在彼得堡听戏的戏票，时不时地向别人炫耀自己的不俗。
俗人并不可怕，俗并不可怕，可怕的是用俗来剪裁一切，排斥一切高尚高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗方面发展。还有令人起鸡皮疙瘩的是自己已经俗得可以了偏偏以高雅自居，张口闭口都是旁人的庸俗。例如喜爱吃喝，绝非大恶，毋宁说那也是人生乐趣中的一部分。因贪吃贪杯而挥霍、而钻营、而丧失尊严、而丑态毕露那就是低俗了，而进一步用大吃大喝为手段结交坏人。共谋犯罪、巧取豪夺、违法乱纪，那就不仅是恶俗而是罪恶了。而如果是自己吃完了立刻抨击吃喝呢？
至少，也还可以提出一个比较易行的建议：培养自己的审美能力吧，不论你的工作你的专业是治国平天下还是宇宙地球，是争夺冠军还是清理厕所，是花样无穷还是数十年如一日，你总可以读点名著，看点名画，听听音乐戏曲，赏赏名山大川，用人类的文化、祖国的文化点缀丰富一下自己的局促的生活吧，用艺术的自然的美丽来补充一下抚慰一下自己的平凡的日子与难免有时感到寂寞的灵魂吧，着比孤芳自赏自恋自迷强得多啦。

『贰』 人生三境中王蒙提出对待顺境和俗境的观点是什么

人生三境
王蒙
逆境：人生的考验与挑战
人总会遇到逆境，政治上被打击被列入另册是一种；碰到什么天灾人祸伤亡病痛也是一种；被有意陷害是一种；确有毛病，结果卷入某个不光彩的事件案件也是一种；再简单一点说老婆或老公要打离婚，儿子或女儿吸毒也是一种。有时候无缘无故地被一些流言蜚语所中伤，被一些风言风语所攻击，被一些文痞小丑所诬蔑，或许谈不上是陷入逆境，但也会造成自身的困扰。
人都有脆弱的一面，当你受到至爱亲朋的背叛，当你受到市长的不了谅解直到冤屈，当你的劳动成果被诬蔑被损害，当你的诚实和善良受到恶意的怀疑，当你所最最轻视的不学无术的流氓无赖卑鄙小人耀武扬威颐指气使起来，就是说当黄钟喑哑，瓦釜雷鸣的时候，谁能不失望，不气冲牛斗，不恨不得拼一把呢？
而当你确有缺失，弱点，错误并造成了严重乃至最严重的后果的时候，你能不灰心丧气，情绪一落千丈吗？
但这也是最要紧的时候，你能不能稳住自己，能不能有足够的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊严，能不能在困难中保持清醒，反求诸己而决不怨天尤人，也不必急于强词辩护，同时采取最可行的对应策略与步骤，尤其是不采取任何不智不妥无效有害的言语和行动。
这是考验，这是挑战，这是要真本事的事，这又是课堂上学校里并不教授的本事。
顺境：也许会成为陷阱
人不仅会遇到逆境，也会偶尔或短期地碰到一通百通，一顺百顺，甚至是芝麻开花节节高升的时候。顺境之哦那个同样孕育了活孕育着更多的危险。表现为：会有一些格调不高的人包围着你，侍候你，歌颂你，向你表示衷

『叁』 跪求《人生三境》（ 王蒙 ）原文

人生三境
王蒙

逆境：人生的考验与挑战

人总会遇到逆境，政治上被打击被列入另册是一种；碰到什么天灾人祸伤亡病痛也是一种；被有意陷害是一种；确有毛病，结果卷入某个不光彩的事件案件也是一种；再简单一点说老婆或老公要打离婚，儿子或女儿吸毒也是一种。有时候无缘无故地被一些流言蜚语所中伤，被一些风言风语所攻击，被一些文痞小丑所诬蔑，或许谈不上是陷入逆境，但也会造成自身的困扰。
人都有脆弱的一面，当你受到至爱亲朋的背叛，当你受到市长的不了谅解直到冤屈，当你的劳动成果被诬蔑被损害，当你的诚实和善良受到恶意的怀疑，当你所最最轻视的不学无术的流氓无赖卑鄙小人耀武扬威颐指气使起来，就是说当黄钟喑哑，瓦釜雷鸣的时候，谁能不失望，不气冲牛斗，不恨不得拼一把呢？
而当你确有缺失，弱点，错误并造成了严重乃至最严重的后果的时候，你能不灰心丧气，情绪一落千丈吗？
但这也是最要紧的时候，你能不能稳住自己，能不能有足够的承受力，能不能不歇斯底里，能不能保持理性和尊严，能不能在困难中保持清醒，反求诸己而决不怨天尤人，也不必急于强词辩护，同时采取最可行的对应策略与步骤，尤其是不采取任何不智不妥无效有害的言语和行动。
这是考验，这是挑战，这是要真本事的事，这又是课堂上学校里并不教授的本事。

顺境：也许会成为陷阱

人不仅会遇到逆境，也会偶尔或短期地碰到一通百通，一顺百顺，甚至是芝麻开花节节高升的时候。顺境之哦那个同样孕育了活孕育着更多的危险。表现为：会有一些格调不高的人包围着你，侍候你，歌颂你，向你表示衷心，向你汇报情况。你很难一概拒之于千里之外，你常常不能免俗地认定这样的人对你也有好处，至少是有用处。你以为你能够驾驭他们，但是你忘记了被这些人包围的另一面是正直正派的人离你远去，好人堆你失望。慢慢你对好人们也失望起来，好人堆你冷淡，你也对好人们冷淡。慢慢你就变质了——变成被趋炎附势的小人培养出来的自以为是的“大哥大”了。
这里关键是清醒。当一个人到处吹捧你的时候，他也可能是藉此在吹捧他自己。你处于顺境中，你会成为一些人的旗帜，棍棒，招牌，附身符。你的一些诤友可能躲开你。你会从而变得日益庸俗，势利。你会有意无意之中搞成一个自己的小山头小团体，自以为得计，其实是下滑。
第二个危险是顺境会带来某种方便直至某种特权，于是你享受其中，你玩物丧志，你贪婪无度，你违法乱纪，你自取灭亡。
第三个危险是 顺境本身就是一种诱惑和陶醉，于是你依恋顺境，你盼望顺境永远伴随着你，于是你拒绝苦干，拒绝点滴积累，拒绝学习进步，拒绝再像普通的工作人员那样生活和工作，拒绝任何委屈和一时的艰苦。你变得娇气和神经质，你变得气迷心窍和不辨是非。
第四个危险是顺境专长人的脾气。你会易怒易悲，动辄伤害旁人，反而容易自处。
第五第六第七，说也说不完。这里还要强调一个危险，一个本来有自己的专长和专业素养即有真本事真实力的人，长期处于顺境，将变得乐于到处曝光、讲空话、写序言、题词、剪彩、留影、宴会、荣华富贵、养尊处优，最后变成华威先生，变得一无所长，成了混混，成了寄生者，万金油和饭桶。
记得周谷城先生对我讲过，解放初期，一次毛主席找他谈话，谈起了革命的曲折过程，毛主席说他深深的体会到“失败是成功之母”的道理。周老便说，“陈年国共也是失败之母”。毛主席问什么意思，周老便说:“成功者易于骄傲、腐败、争权夺利呀！”毛主席沉吟了一下，周老怕毛主席不高兴，连忙说：“主席例外！”而毛主席说：“你讲得对！”

俗境：生命的简单重复与“瞎浪漫”

在当前人们聚精会神地搞建设的情况下，也许大多数人难于碰到特别的逆境和顺境，更多的是一种俗境:工作不好不坏，专业过得去但不出色，也并非滥竽充数，客观环境一般化，身体、心情、收入、地位、处境都可以说是比上不足比下有余。
这样的日子过得平常、平淡、平凡、平静、平和。这几个“平”也是一种幸福一种运气。我国南方就把“平”字当做一个吉祥的字。香港将“奔驰”（车）译成“平”字就很有趣。但这样的平常状态很容易被清高的、胸怀大志的、哪里也放不下的或多愁善感的人们视为庸俗。这样的生活有着太多的重复，太多的一复一日、年复一年，太少的新鲜感、浪漫和刺激。静极思动，人们长期处在相对平静的生活中也会突然憋气起来，上起火来。契科夫就很善于写这种对平凡的小市民生活不满意的人的心态。
这里有一个杀伤力极强的名词叫做“庸俗”。和配偶生活了许多年，双方都没有外遇，着似乎有点庸俗。饮食起居都有规律，没有酒精中毒，没有服用毒品，没有出车祸又没有患癌症，这是否也有点庸俗呢？没当上模范，没当上罪犯，没当上大官也没当上大款，没当上乞丐也用不着逃亡，没住过五星级宾馆大套间也没露宿过街头，没碰上妓女也没碰上骗子，没碰上间谍也没碰上雷锋，那怎么办呢？庸俗在那里等着你呢。
对于这样的庸俗之怨庸俗之叹我毫无办法。我在年轻时最怕的也是庸俗。写作的一个目的就是对抗庸俗。我甚至认为，许多知识分子之所以选择革命，不是像工农群众那样是由于饥饿和压迫，而是由于想拒绝庸俗——随波逐流、自满自足、害怕革命、害怕牺牲等等。后来，积半个多世纪之经验，我明白了，庸俗很难说是一种职业，一种客观环境，一种政治的特殊产物。商人是庸俗的那?和平生活是庸俗的吗？英雄主义的政治与大众化的政治，究竟哪个更庸俗呢?莫非庸俗需要疯狂来治疗？而一个人文博士，刚出炉的PH.D,摆出救世主的架势，或是摆出只要有实惠可以向任何金钱或权利投靠的架势，究竟哪个是庸俗呢？真是天知道啊。诗是最不庸俗的吗？有各种假冒伪劣的诗，还有俗不可耐的诗人——我曾刻薄地开玩笑说这种诗人把最好的东西写到诗里了，给自己剩下的只有低俗和丑恶了。革命阵营中也有庸俗，除非革命永不胜利，革命永不普及，革命成为格瓦拉式的小股冒险。画家、明星、外交官、飞行员、水兵和船长这些浪漫的工作中都有庸俗者。正如行行出状元一样，行行也出庸俗。想来想去倒是恐怖分子绝对地不会庸俗。而另一方面滥用庸俗这个说法，孤芳自赏，如王小波说的只会瞎浪漫，则只能败坏正常与正当的人生。
庸俗不庸俗主要还是一个境界问题，一个文化素养、趣味问题。与其哀哀地酸酸地悲叹或咒骂旁人的庸俗，不如自己多读书，多学习，提高自己的品位，扩大自己的眼界，同时理直气壮地在正常情势下过正常的生活。现如今流行一句话，叫做“大雅若俗，大洋若土”。真正的雅或洋并不是拒绝至少不对大众、一般、快餐、时尚、传媒、蓝领痛心疾首。阵阵难过的雅或洋并不会致力于表示自己的与俗对立，特立独行，天高云淡。只有旧俄作家笔下的乡村地主，才会留下十余年前在彼得堡听戏的戏票，时不时地向别人炫耀自己的不俗。
俗人并不可怕，俗并不可怕，可怕的是用俗来剪裁一切，排斥一切高尚高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗方面发展。还有令人起鸡皮疙瘩的是自己已经俗得可以了偏偏以高雅自居，张口闭口都是旁人的庸俗。例如喜爱吃喝，绝非大恶，毋宁说那也是人生乐趣中的一部分。因贪吃贪杯而挥霍、而钻营、而丧失尊严、而丑态毕露那就是低俗了，而进一步用大吃大喝为手段结交坏人。共谋犯罪、巧取豪夺、违法乱纪，那就不仅是恶俗而是罪恶了。而如果是自己吃完了立刻抨击吃喝呢？
至少，也还可以提出一个比较易行的建议：培养自己的审美能力吧，不论你的工作你的专业是治国平天下还是宇宙地球，是争夺冠军还是清理厕所，是花样无穷还是数十年如一日，你总可以读点名著，看点名画，听听音乐戏曲，赏赏名山大川，用人类的文化、祖国的文化点缀丰富一下自己的局促的生活吧，用艺术的自然的美丽来补充一下抚慰一下自己的平凡的日子与难免有时感到寂寞的灵魂吧，着比孤芳自赏自恋自迷强得多啦。

『肆』 王国维人生三境界每个境界的含义是什么

佛曰：一花一世界，一草一天堂。人活在世间，入世登青云难，出世闲云流水也不容易。从古到今，有些人向往「桃花源」，有人向往的是「繁华梦」。人间词话这本书，说了小桥流水的意境，也说着华灯璀璨的梦境。

作者王国维是近代国学大师，也是国内现代美学的开拓者。人间词话一书，正是作者众多作品中，开创了近代美学史上的新篇章。人间词话中的这3句话，更是说尽了世态炎凉，也道尽了人生起伏。

本文将从志向篇、情感篇、感悟篇这3个方面入手，浅析王国维《人间词话》的3重境界。

『伍』 王蒙人生三境 读后感

应该不是王蒙，而是王国维吧。

『陆』 解读 人生三境界

身在路上、心在路上、神在路上是三种人生的境界。

身在路上的人，他（她）很少用心，浑浑噩噩、随波逐流、朝三暮四、踯躅不前，究其原因是眼光短浅，又被世俗物欲拖住了双脚，迷住了双眼，正如，何女士所说的“最后一切都归于尘土”。但这种境界是属于大部分人，甚至是绝大多数人的，是普遍人的境界。

心在路上的人就有所不同，他（她）们是用心去生活，用心去面对，用心去选择，用心去思考，这种人目光要长得多，至少不是仅仅满足于吃、穿、住、行的那种简单的需要，既使吃、穿、住、行的条件并不比“身在路上”的人好，他（她）们也愿意放弃一些东西，去活自己想活的生活，追求自己想追求的事情，“心在路上”的人是活得不落俗套的人，是有个性的人，这种人大部分可以成为有成就的人，做学问的可以开宗立派，从政的可以建党立国，玩艺术的可以成名成家，最差的也可以在人群中独树一帜，成为一群人的偶像。

神在路上的人,其实他（她）们的身在路上，心也在路上，只不过他（她）们的路不仅仅是自己的路或自己左右的一群人的路，而是全人类的路。“心在路上”的人只能为其他人留下路标，而“神在路上”的人却在遥远的前方，为所有人树立起一座光芒四射的灯塔，或许这灯塔就是他（她）本人的化身。他可能活得清贫，可能活得寂寞，可能活得艰难，可能活得痛苦，但他（她）们活得有价值，他（她）们活在别人的心里。

这是我的文章你可以参考：http://hi..com/wwjjyy/blog/item/95d8582c968a9cec8a139905.html

『柒』 王国维 人生三境界的赏析

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。

第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

(7)人生三境王蒙赏析扩展阅读：

“人生三境界”语出王国维《人间词话》。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第一境界

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。

第二境界

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境界

“众里寻他千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：

东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

『捌』 求《庸人》 丁大同《人生三境》 王蒙原文

庸 人 丁大同
一
被平凡的日常生活压倒的人是庸人。缺乏历史事变，平凡的日常生活使人平庸化。法国哲学家萨特有一位战友，是一名军官，战事一歇，便不得不闲居在家。因为闲居，于是感受到平凡生活的挤压。当有一天萨特接到他出事的电话，赶赴医院探望老友时，那位老友兴致冲冲指着被汽车撞断的腿说：“太好了，终于出事子！”这句话使洞悉人心的哲学家惊讶得半天透过没透过气来。无所事事，无所作为，激起人一肚子烦恼，使人陷入无比强烈的平庸感之中。
自甘庸碌、缺乏精神的人也是庸人。他们信奉庸俗主义，带着庸人气味的市侩习气，眼界狭隘，自私自利，对现实抱着妥协的态度。在灰色生活中，他们只希求动物所希求的生存。一个女人可以俊俏而又规矩，但没有精神；一首诗可以工整而又优雅，但没有精神；一次演说可以华美而又严谨，但没有精神。同样，在庸人的生活里人们找不出毛病，但他们没有精神。庸人活动着的，只是他们的躯壳。
时势造英雄，也造就庸人。黑格尔说：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。”
人应该在生活中有所追求，不应该向如同整齐的居室一样的小日子投降。如果整齐的居室在某种意义上代表文明所要求的拘谨矮小的生活，那就是把巨大的活动着的人束缚到生活的矮小中去。人的世界在外面，在广大的社会人群中，在建功立业的某种宏伟而玄奥的奋斗中。拘束在整齐居室中的拙劣生活比历史的存在要优越的说法，是站不住脚的，它只产生出庸庸碌碌的生活。平凡生活并不足惧，许多伟大或接近伟大的人，都以善于等待时机、善于处理日常生活的平凡而著称。平凡在于完成积聚，一俟时机到来，如猛鸷之发，成就伟大。平凡并不是我们的驻足之地。
二
庸俗、平庸是庸人的性格。庸俗常常是由于缺乏对真理的感觉，对事业、正义的感觉。我们应该达到更高一级的认识层面，否则有关真理、正义、美这一类理念就永远不会走进我们的思想中来。
平庸是伟大的对立物。伟大是克服平庸的志向，这志向在心力的作用下把人推入跃动的历史感，推入一种自由活动之中，这活动由真正活泼的生命目的持续着，并加强着人的独特的生命，从而成为人类克服停滞与僵化的积极力量。相反，平庸作为那种承认无能、丧失生动活泼的生命力的志向，吞噬着人的生命，把自己的血肉之躯变成一堆废墟，一具行走的活尸。它让人停留在此地，而不再向往那最高的存在。
人类是生活在已经成为罗网的世界里。我们每个人都有一个自己圈定的界线，然而，这个界线是不断地被跨越着的。对界线的跨越最能吸引人，因为在界线那边就开始了神秘的探险般的新生活。一个界线即一次生命，一个层次即一次新生。
三
僵化或保守是庸人的另一种性格。庸人具有市民的循规蹈矩的性质，因而是保守主义者。他们常常过分强调自我克制以至于落后于时代前进的步伐，并且还往往从这种克制、僵化、蜕化出发，对那些富有朝气的人吹毛求疵；他们总会在最后同新环境妥协，在新环境和生气勃勃的人面前，只满足于回忆往事。这是那些性情比较温和、心地比较善良的僵化之人的结局。至于那一些性格乖戾、自以为是的庸人，则只能从僵化走向固执已见的冥顽不化。
僵化作为庸人性格，使他在生活中选择墨守成规的生存方式，跟在别人屁股后面羞羞答答地前进。僵化是一切庸人的生存境况，他们永远津津乐道于传统的东西，一切随环境变迁而来的新东西都使他们不安，仿佛只有他们才真正关心社会道德。僵化并未造成和谐，相反，倒成了与进步事业相冲突的根源。保守的人让人们尊重所有传统，对于优秀的传统他们到处讲，用来教训别人，指责那些生气勃勃的和积极创造新生活的人；而对于传统中那些过时的、不好的东西，为了自己固有的利益，就视而不见，缄口不言了。保守主义者这种固执与守旧的性格，自然会引起富有生机的人的不满，从而不得不一起陷入那些保守分子挑起的现在与过去的冲突中不能自拔。
僵化是悲观或老化的庸人意志，是一种夕阳精神。

『玖』 赏析人生三境

古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 此第三境也。
王国维将北宋的三位大词人的词，把捏在一起，产生了新的意境，这种新的意境是原本的词所不能给予的。有人将它看作形容追求爱情的心情，有人则把它视为表达出对学术对生命的极高境界的赞美和咏叹。无论是从什么角度，我们怎能不叹服其力量。如同夏中义在〈现代人问学术传统的传承〉所说，“一个伟大的聪明的思想家往往会把别人的用过的词句捏在一起，产生出新的意境。把别人的东西聚集在一起产生的能量，比它原来的能量加起来还要大。好比五个指头每一个都有原来的功能，把它捏成了一个拳头打出去，雷霆万钧，成了泰森的拳头”。在我这里，我更喜欢把这三种境界，看作一个人精神成熟的过程。说到精神成熟，我想到了叔本华在〈人生的智慧〉中所提到的精神能力，他有这样一段阐释：“一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领悟高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略平庸无奇，夹杂着动物性的快乐的范围。”是的，精神能力决定了我们的个性，甚至是生活方式，一个精神世界丰富的人更多的是时候是独处，这样他就可以同自己的灵魂对话——思想。在整个过程中，他将沉静在快乐之中，此时人生的痛苦已经降到了最低点。

“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆，”殆近之欤？
“画屏金鹧鸪”形容温庭筠的词华美细致，却象一只锈在屏上的金色小鸟，美则美矣，可惜不是真的。韦庄的闺怨词，则优美动人，好象款款流泻出来的音乐，一种被技艺精湛的乐师美化了的曼妙声音；冯延巳的词则象一个女子，不管心里再怎么苦，仍然将自己装扮得十分端庄秀丽，企图遮掩住内心激荡的情绪。
用词家的词品评词家的风格，妙，妙，妙！