家丰子恺赏析

① 《梦痕》丰子恺 赏析

梦痕 (丰子恺)

作者：白鹿靑崖 提交日期：2005-12-28 16:18:00

我的左额上有一条同眉毛一般长短的疤。这是我儿时游戏中在门槛上跌破了头颅而结成的。相面先生说这是破相，这是缺陷。但我自己美其名曰“梦痕”。因为这是我的梦一般的儿童时代所遗留下来的唯一的痕迹。由这痕迹可以探寻我的儿童时代的美丽的梦。

我四五岁时，有一天，我家为了“打送”（吾乡风俗，亲戚家的孩子第一次上门来作客，辞去时，主人家必做几盘包子送他，名曰“打送”）某家的小客人，母亲、姑母、婶母和诸姊们都在做米粉包子。厅屋的中间放一只大匾，匾的中央放一只大盘，盘内盛着一大堆粘土一般的米粉，和一大碗做馅用的甜甜的豆沙。母亲们大家围坐在大匾的四周。各人卷起衣袖，向盘内摘取一块米粉来，捏做一只碗的形状；夹取一筷豆沙来藏在这碗内；然后把碗口收拢来，做成一个圆子。再用手法把圆子捏成三角形，扭出三条绞丝花纹的脊梁来；最后在脊梁凑合的中心点上打一个红色的“寿”字印子，包子便做成。一圈一圈地陈列在大匾内，样子很是好看。大家一边做，一边兴高采烈地说笑。有时说谁的做得太小，谁的做得太大；有时盛称姑母的做得太玲珑，有时笑指母亲的做得象个

② 关于《家》的赏析 谁有 丰子恺的 急需

赏析

什么是家？哪里是家？这大概是困扰很多人的一个问题。不过庆幸地是，我不用被这问题所困扰，因为我知道我有一个幸福的家。可是如果光想自己，难免有点太自私了，还是应该设身处地为别人想一想。
丰子恺可以把朋友家、旅馆、出租房都当成自己的家，这不失为一种大度，对这个世界的大度，也是对自己的大度。他没有太多的要求，只求一个轻松的氛围，他就觉得是家。可从另一个方面看，丰子恺即使是到了真正属于自己的房子里，也不觉得这是自己真正的家。他的家在哪里？他迷茫了。在他的概念中，五湖四海都是家，又都不是家。既然无“家”可归，就不妨到处为“家”。也许他真的相通了，可我认为很大程度上他也是在回避着这个问题，因为他也不知道到底什么才是“家”真正的定义。
“家”是责任。
通常教育孩子总是要让他们成家立业父母才安心，可这所谓的“成家”难道仅仅是结婚那么简单的吗？如果只是为了结婚而去恋爱的话，那就是当事人一个极大的悲哀，不，应该说是这个社会的一个悲哀。婚姻光有爱是不够的，还有一项必不可少的条件，那就是责任，对家的责任。
“家”是自由。
鸟儿没有了天空，它们就没有了自由，也就没有了家。如果认为光是给它们做一个无比精致的鸟笼就可以弥补这一切的话，我劝有这些想法的人们快一点收手。如果他们真的想给鸟儿一个家的话，就应该放他们回到那属于它们的天空中，那里才是它们真正的家。家不是能够靠面积来圈住的。
“家”是快乐。
一个家庭之所以会走到离婚那一步，会不成“家”，就因为他们缺少了快乐。没有快乐的家不能称之为“家”。家是给人温暖的地方，不是给人痛苦的地方。如果家庭成员整日为他们所谓的“家”而困扰着、迷惘着，他们又何必这么自欺欺人非要维持这表面上的虚荣呢，人不是为别人而活，家也不是为别人而建，得靠我们自己去创造，去经营。
“家”是归宿。
人从一出生就注定了死亡，这是谁都无法逃避的。我们常说，人在这世上走了一遭，结果都是一样的，最后留下的就只有那四方盒子中的一点东西，什么都带不走。生活不要注重结果，要注重过程。可结果其实也很重要。一个死刑犯和一个烈士谁的结果更好一点是毋庸质疑的。不能太注重物质上的东西，精神上的也是不可或缺的。当我们身心疲惫的时候，我们需要的是“家”，是我们心的归宿。在这里我们可以生活得很平静，像无风时的湖水一般，我相信绝大多数人还是喜欢平静的生活的。
从小在“家”这个话题上没有吃过亏的我，难免在谈论这个话题时思维会被禁锢，以至于只能肤浅地谈及一些皮毛而已。至于更深层的血肉乃至灵魂的触及和挖掘，我相信，一定会有精确地定义出现的，让我们共同期待那一刻的到来！

③ 丰子恺《忆儿时》赏析

《忆儿时》这篇散文是丰子恺写的，选自《丰子恺作品精选》，是一篇很质朴，很感人的文章。丰子恺回忆儿时，说有三件事不能忘却，一是养蚕，二是中秋赏月，三是钓鱼。

养蚕主要为了纪念祖母，这是一个良辰佳节，祖母将“养蚕”也大规模地举行，作者看着祖母、姐姐。后来祖母去世了，养蚕也不再继续。中秋赏月是跟着父亲、姐姐一起吃蟹，父亲最爱吃蟹，再配上一壶酒就更不错了，我和姐姐也很享受这一晚的宁静;钓鱼是好朋友王囡囡教“我”的两个小伙伴在一起互相关照，很开心。三件事都让作者难以忘怀。

然而，在文章结尾他说:“我的黄金时代很短，可怀念的又只有这三件事。不幸而都是杀生取乐，都使我永远忏悔。”作者很有爱心，对动物有怜悯之情，他也很淳朴，很善良，和小伙伴很友好。

在《忆儿时》一文中我们看到了一个充满童真而温润有情的童年丰子恺，也看到了一个敦厚、仁爱、有一颗慈悲心的丰子恺。文章中透射出他关于生命关于世界的看法，生命是平等的,生死是自然的,孩子是最纯真的，以一颗孩童般的心。真诚的对待世间万物，把名利置于身外,用一颗平常心,淡然的面对人生。生命的意义就在于发现自己原来可以像孩童般快乐的活着,不必因生活中的琐事自寻烦恼。

拓展资料：

丰子恺简介：

丰子恺，中国浙江省嘉兴市桐乡市石门镇人，散文家、画家、文学家、美术与音乐教育家，原名润，又名仁、仍，号子觊，后改为子恺，笔名TK。

丰子恺主要作品有《缘缘堂随笔》、画集《子恺漫画》等。师从弘一法师（李叔同），以中西融合画法创作漫画以及散文而著名。1926年9月30日，丰子恺漫画结集面世。

④ 丰子恺的《杨柳》赏析！

杨柳，是一种平凡的树。它没有松树的挺拔，也没有白杨的伟岸。更没有百花的娇媚。但古往今来它却成为文人笔下不衰的颂歌。著名的现代作家、画家、文学翻译家丰子恺笔下的杨柳更是别具一格。
作者是喜欢杨柳的，但从字面上看，作者似乎站在不喜欢杨柳的人一边。这就叫欲扬先抑。按说，作者的画中多杨柳，作者应该是喜欢杨柳的。作者多次从“有人说”的角度来谈自己对杨柳的感情。作者喜欢杨柳的原因不象有些人认为的那样，是刻意去喜欢杨柳的。作者喜欢上杨柳完全是偶然的情况下，是因为昔年在自己的屋边种了一株杨柳，而取名为“小杨柳屋”。作者之所以不明确说原因上因为其实喜欢上杨柳上非常偶然的，极平常的。也许在别人的眼里，这不能成为理由的。
通过对比来体现杨柳的特点，来赞扬杨柳。杨柳是一种植物，但在作者笔下却赋予了它以人的品质和精神。作者赞美的是杨柳的平凡朴实和不忘根本的品质，杨柳不求索取，但求奉献，是其“贱”，它不贪图自己的荣光，而是“条条不忘记根本”，这是其“下垂”。杨柳的“高而能下”的品质是难能可贵的，对于做人来说，应该学习这种精神。
作者由杨柳下垂的姿态想到了不忘记根本的精神。由树及人，使主题得到深化。饮水思源，知恩图报乃是为人之道。但生活中的许多人却过河拆桥，甚至落井下石，作者在叙写中蕴涵了对这些现象的指斥。作者赋予杨柳以主观情感，以杨柳喻人，讽刺现实生活中某些作威作福，趾高气扬，不可一世的人。
本文主要综合用了排比、比喻、对比、拟人等修辞方法，增强了文章的感染力。例如第二段中，“或者说我爱它的鹅黄嫩绿……小蛮腰……”这是排比。例如“好像挂着几千串嫩绿的珠子”是比喻。例如第五段“时时依傍到慈母的身边去，或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱”这是拟人。这些修辞手法的运用，使表达更具生动形象性，使说理更透彻，更精辟。

⑤ 丰子恺 白鹅 赏析

丰子恺
曾用名丰润、丰仁，号子恺，浙江崇德人。他一生涉猎文学、绘画、音乐、翻译、书法等各个领域，并都取得了杰出的成就。丰子恺最负盛名的是他的散文作品。他写散文，总是选取自己最熟悉的生活题材，以自己的所感，用最质朴到接近白描的文字中，倾注了一股真挚而又深沉的情感，很容易打动读者的心灵而引起共鸣。
在《白鹅》这篇课文中，作者重点表现的则是白鹅性格的特点——高傲。刚把这只鹅抱回家时，从“身长了头颈”“左顾右盼”的姿态中，留下了最初的“高傲”的印象。继而以“鹅的高傲《更表现在它的叫声、步态、吃相中”这一过渡段统领了全文，细致刻画了鹅“严肃郑重”的声调，“大模大样”的步态和“三眼一板”“一丝不苟”的吃相。如：鹅的叫声，音调严肃郑重，似厉声呵斥。它的旧主人告诉我：养鹅等于养狗，它也能看守门户。后来我看到果然如此：凡有生客进来，鹅必然厉声叫嚣；甚至篱笆外有人走路，它也要引吭大叫，不亚于狗的狂吠。
鹅的步态，更是傲慢了。大体上与鸭相似，但鸭的步调急速，有局促不安之相；鹅的步调从容，大模大样的，颇像京剧里的净角出场。它常傲然地站着，看见人走来也毫不相让；有时非但不让，竟伸过颈子来咬你一口。
鹅的吃饭，常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷风的，一日三餐。它需要三样东西下饭：一样是水，一样是泥，一样是草。先吃一口冷饭，再喝一口水，然后再到别处去吃一口泥和草。大约这些泥和草也有各种可口的滋味。这些食料并不奢侈；但它的吃法，三眼一板，一丝不苟。譬如吃了一口饭，倘若水盆放在远处，它一定从容不迫地大踏步走上前去，因一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。吃过泥和草再回来吃饭。此外，作者还善于运用反语来表达自己的感情。如，用“我们的鹅老爷”“不胜其烦”“架子十足”等似乎含有贬义的词语表现鹅的个性，从中我们可以看出作者对鹅的喜爱之情。选编这篇课文的目的，一是引导学生体会动物的有趣、可爱，感受作者对生命的关爱、对生活的热爱；二是在阅读总体会作者抓住特点写的方法，感受作者幽默风趣的语言风格。

⑥ 《春》丰子恺赏析分段。

春》一文结构严谨,是典型的“总起——分述——总结”结构.第一段是总起,后面再分别论述.

本文专第一、二节写了春属天来到,万物苏醒,一派生机勃勃的景象,起着总起的作用.第

第三节运用拟人化手法描写了春草活泼调皮的样子；

第四节描写了春风中温柔的柳枝,混合的气息,鸟儿的歌喉,牧童的短笛；

第五节描绘了朦胧安详的如诗如画的春雨美景；

第六节写了春天里,人们赶趟儿似的,一个个出来舒活筋骨,抖擞抖擞精神.第

七、八、九节运用博喻的修辞手法,把春天比作刚落地的娃娃、小姑娘、健壮的青年,起着总结全文、寄寓主题的作用.

⑦ 丰子恺<<给我的孩子们>>的赏析

1.这篇文章赞美孩子们天真纯洁的本性和他们活泼的创造力，感慨了对童年版美好时光的怀念，权朴实自然。朴实缘于文章思想内容上的真情至情。丰子恺作为一个著名漫画家，文章不多。这篇《给我的孩子们》的文章里表露了对孩子的赞美。对他们那种纯真、毫不掩饰、由心流露的特点的喜爱、赞美、甚至崇拜。
2.丰子恺，曾用名丰润、丰仁、婴行，字仁，号子恺，浙江崇德（今桐乡）人。中国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的文艺大师。他的文章风格雍容恬静，漫画多以儿童作为题材，幽默风趣，反映社会现象。
3.丰子恺是我国新文化运动的启蒙者之一，早在二十年代他就出版了《艺术概论》、《音乐入门》、《西洋名画巡礼》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。解放后，曾任上海美协副主席，上海对外文化协会副会长，上海中国画院院长。

⑧ 关于丰子恺的《秋》的主要内容，主旨，人物分析，5个家居赏析和感悟

在《秋》这篇文章中丰子恺先生抒发了自己对“秋”的独特的感受。这主要通过“秋”与“春”的对比体现出来。年青的先生对春有着一种独爱，所以总是“设法招待它，享乐它，永远留住它”。而且作诗作画，痛饮三江，并秉烛夜游，享用春色。此时的他完全陶醉于眼前的明媚春光。但是秋天毕竟还是要来的。正如人的一生，短暂的青春过去，便是漫漫的艰难跋涉。去除了对春的那份挚爱，先生感悟中领悟到了秋色大神韵。因为他已习惯于花开花谢，春去秋来；因为他已体验到人生的进程不过如寒来暑往的四季交迭。所以，他的心境与秋意冥合，且不像年轻时候那样对于春的狂喜与焦灼而对秋的淡漠与悲哀，此时他只感觉秋的可爱与融化其中的宁静，有了“只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和”。并常常在怒自觉中感悟到自己“被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中” ，以至于“暂时失却了自己的所在”。在这其中。不自觉地增添了几分对春天的蔑视：“每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫与到处争先恐后的滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无耻，与愚昧，不过于此了！”甚至觉得柳条上挂了隐隐的绿珠与桃枝上着了点点的红斑也是可笑又可怜的。

当然，在对春的不满中也流露出丰子恺先生对扰扰攘攘纷纷争争的人生现实的不满。这不满，既是20年代末中国社会现实的反映，同时也是佛家思想的一种参与。佛家主张生死轮回、涅盘寂静，宣称一切生物包括人类在内都在不断的轮回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一样，处于生灭变化的瞬时状态。因缘聚合，刹那生灭，何须争奇斗艳、尔虞我诈，何须留连忘返、沉醉方酣。所以，处于轮回中的人，其最后目的不是追求一种轰轰烈烈昂扬奋发的入世精神，而是追求一种绝对安静神秘的涅盘境界。这必然要摆脱现实的困扰与情感的纠缠。所以，先生冥合于秋意而鄙弃于春天的滋生繁衍便是这种佛像思想的反映。

对“秋”的感悟也让丰子恺先生体验到生的意义、死的价值。在这过程中，它让作者不仅消除了惜春伤春的热情，而且还使他在生荣死灭之间重新作了慎重的选择：“我觉得生荣死灭不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭”。这选择不免隐含着悲观的色彩，但却是彻悟人生的旷达之言。生与死、荣与辱、瞬时与永恒，这些矛盾的统一体，磨炼着人的毅志、胸境与处世态度。翩翩少年，由于意气风发，看到的只是无休止的对世界的占有，所以对于死，怀着万分的恐惧。作者在文章中指出“不懂事的少年和死亡相隔得那么遥远”，所以“没有必要去惊醒他们人生的美梦”。然而，对那些预感到死的恐惧降临的忍耐来说，他们或者“求神拜佛，遍寻名山”，去找那羽化登仙的住所；或者“纸醉金迷，花天酒地”，怀着捞一把的心情来占有夕阳西下的道道余辉；但就不敢面对死才能正确的对待生。所以，当先生对于“死”有一种体感以后，他觉得生荣所联系的只是贪婪、愚昧与怯弱，而死灭才显得谦逊、悟达而伟大。

然而，丰子恺先生意识到死的自然性却并不因此激发起自己更多的入世激情，当然更不用说再茫然的沉湎于春天的梦幻了。他只是在秋的感悟和死的钟育中，明白了甘苦悲欢只不过是执着人生的具体内涵。他要平安的度送与超脱这烦恼的人生，在寂静无欲中走过这人生的里程。这情绪虽极为消沉，但这消沉又反映了一个佛门子弟对苦海人生的基本看法。但是在中国20年代末严酷的现实斗争面前，遁入空门，与世隔绝也是一种幻想，何况先生并不是一个我佛慈悲的忠实信徒，他六根未断，凡心未却，仍然免不了对现实的关注。所以文章最后，当立秋的雷声夹着冰雹的秋雨扣打着他矛盾的心灵时，他也不得不感慨自己是“秋心稚嫩而未曾老练”，自显示出自己的心境与中国激烈的现实生活的不协调。

总之，这篇散文虽题为《秋》，却是从秋天的感受入手，写出了作者对春秋的取舍、对生死的看法，既有秋心老练、超脱风俗的成熟，也有看破红尘又无法了却凡心的矛盾。它是作者对人生真谛深一层的领悟，也折射出当时中国阶级搏斗的激烈现实，也反映了丰子恺皈依佛门的矛盾心理。尤其是作者拂去了“自古逢秋悲寂寥”的感伤，更给人一份达观与成熟。

⑨ 窗前梧桐知多少——丰子恺的《梧桐树》赏析

摘要：丰子恺不仅是漫画家.更是散文家.他创作的散文独具魅力.他的散文和版他的画一样权,虽然写的是耳闻目见的琐事或个人感想．但往往“小中能见大．弦外有余音”.读后令人回味颇深.他的散文《梧桐树》就借梧桐树的四季变化表现了他对自然、对人生的看法.

⑩ 丰子恺 白鹅赏析

赏析：

《白鹅》这篇文章很典型地体现了丰子恺的这种写作风格和人生态度。状物文章不但要写出对象的特点，更要写出作者的情怀，没有情怀和寄寓的文章是呆板的，缺乏感染力的。

教学这篇课文，在落实人文性要求时必须强调体认事物背后的情感元素，具体教学过程中可结合丰子恺的一些漫画进行讲解。

从工具性层面着眼，《白鹅》这篇文章层次鲜明，写法简洁易懂，很好地体现了状物文章的典范价值。文章先简单交待白鹅的来历，再用“左顾右盼”一词点明白鹅高傲的特点。接着，作者用一个过渡段总起，然后分别从叫声、步态、吃相三个层面分别刻画白鹅高傲的特点。

在每一个具体层面，作者又以不同的角度展开。叫声与步态主要运用比较手法，前者主通过与狗的比较突出鹅叫声的严肃郑重，后者则通过与鸭、净角的比较突出鹅步态的傲慢。在吃相这个层面，丰子恺又从食物、吃法、鹅狗大战三个视角进行描画。

在每个层面，作者又用总起句总括鹅的相关特点。整篇文章结构清晰而具体，形象地展现了结构性思维的魅力，极富借鉴学习意义。教学过程中不能以一句简单的总分概括了之，而应该让学生理解，写一个事物围绕它的特点应该从哪些方面进行表现，初步掌握写状物文章的能力。

(10)家丰子恺赏析扩展阅读

创作背景

这篇文章丰子恺写于1946年，写他抗战后期在重庆乡间的生活，原名叫《沙坪小屋的鹅》，今入选人教版小学四年级上册第四单元。

这个单元收录的都是状物类文章，编者共选编了俄国作家叶·诺索夫的《白公鹅》以及老舍的《猫》和《母鸡》等四篇，丰子恺这篇文章，编者作了一些删节改动，更加突出了文章的状物性质。

从语文学科的人文性和工具性特点出发，学习状物文章旨在培养学生观察生活的意识，喜爱小动物，热爱生活的情怀和写作状物文章的能力。《白鹅》是这个单元的首篇，文章经编者处理后成了一篇经典的状物文章，是落实单元教学任务一个很好的载体。

丰子恺是二十世纪中国文化史上的一个大师级的人物，在文学和艺术诸方面都有不俗的建树。他亲近生活，喜爱儿童，富有童心、童趣。他的作品，无论画作还是随笔小品，时常展现出浓浓的童真和生活情趣。

他的随笔小品文在创作上常小处落笔，以小见大，言外有意，读他的文章我们能真切地感受到他是一个生活的有心人，他细心地体察生活，用心地记录生活，开心地享受生活。