孔孟名言
1. 孔孟名言
孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。
孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。
2. 孔孟名言
孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。
孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。
[内容述评]
孔孟的这十二则语录，涉及面很广，内涵十分丰富，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的标准。<说文)：“仁，亲也。”(札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成仁”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、“民贵君轻”，显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。
不难看出，无论是孔子讲做人，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于忧患，死于安乐”，也都是在讲人格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。
当然，任何思想都受到时空的限制，都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能、不应当全盘照搬到今天来；只能是批判地继承乙但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来，并依据今天的实际情况，因时制宜地予以改造利用。事实上，这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操，只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧患”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。
[艺术特色]
《论语》是语录体。《孟子》是论辩性很强的论文，但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征，其中最突出的是如下两点：
一、深邃的哲理性
语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自然、社会、人生的普遍规律广‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理。贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否忧乐与共，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言，千古流芳，绝非偶然。
二、语言的精练美
古人云：“通道必简。”这个“简”，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。精练之法极多，就这十二则语录来说，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏后凋’’等。这类语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’虽令不从”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧患、，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，双向·道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。，’三是不论用什么手法和句式，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警语那样简洁醒豁，这十二则语录中的许多断语，之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联·，语言的凝练美恐怕是一个重要原圆。
[译文]
孔子说：“发大财与做高官，这是人人所盼望的，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么去成就他的声名呢?君：子不能瞬间离开仁德，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”
孔子说：“三个人二起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”
孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”
孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了。”
孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”
孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”
厨房里有肥肉，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人啊。，野兽相互吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢!
敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。
齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?’’孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君王。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”
天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界，巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。
舜，是在种田人中发现的；傅说，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。
人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。(陶型传)
3. 儒家名言名句
1、骥不称其力,称其德也
2、不知礼,无以立也。
3、君子喻于义内,小人喻于利。
4、君子欲讷于言而容敏于行。 5、物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
6、古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物.
7、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.
4. 孔孟的名言
孔子：敏于事而慎于言 学而不思则罔，思而不学则殆 德不孤，必有邻 已欲立而立人，已欲达版而达人 默而识之，学权而不厌，诲人不倦 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 己所不欲，勿施于人 小不忍则乱大谋 等等
孟子：多行不义，必自毙 礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也 他山之石，可以攻玉 投我以桃，报之以李 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 得道者多助，失道者寡助 锲而不舍，金石可镂 等等
5. 儒家思想的经典名言有哪些
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语。为政》（孔子）
青，取之于蓝而青于蓝;冰，专水为之而寒属于水。《荀子·劝学》
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。出自《论语‧述而》（孔子）
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。出自《孟子·离娄章句下》
欲速则不达，见小利则大事不成。《论语.子路》
6. 孔孟名言知多少请将孔子和孟子的名言各举一例
孔子，有朋自远方来，不亦乐乎？
孟子，威武不能屈，此之谓大丈夫。
7. 孔孟 名言名句
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
8. 孔孟的感恩名言有哪些
孔子的感恩名言：
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
孟子的感恩名言：
孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。” 孟子说：“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自(春秋).《孟子·离娄上》。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
孟子曰：“亲亲，仁也;敬长，义也。” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。”出自(春秋)《孟子·尽心上》。
孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·离娄上》。
9. 孔孟有哪些名言
实在没有更好的了
孟子名言
老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。
恻隐之心， 人皆有之。
天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。
五 十 步 笑 百 步。
老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。
尽 信 书 不 如 无 书。
富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫
。
孔子
君子坦荡荡，小人长戚戚
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
君子求诸己，小人求诸人
学而不思则罔，思而不学则殆
敏于事而慎于言
10. 儒家思想的经典名言
1． 德者事业之基。《菜根谭》
译：道德是事业的基础。
2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3．德不孤，必有邻。《论语.里仁》
译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
译 ：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》
译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》
译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》
译：先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》
译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11.爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》
译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12．与朋友交，言而有信。《论语·学而》
译：与朋友相交往，说话要守信用。
13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》
译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。 1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》
译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》
译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。
3．非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4. 丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》
译：大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》
译：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》
译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》
译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？
老师传授的学 业没有复习吗？”
8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》
译：自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9．博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》
译： 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10．临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译：羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
译：君子用行动说话，小人用舌头说话。
12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》
译：处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》
译：有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清·朱柏庐《治家格言》
译：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。
15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
译：富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》
译： 品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
17．君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
译：君子心地宽阔，小人经常忧愁。 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记·学记》
译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》
译：青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3．养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》
译：生养孩子却不加教育，这是父亲的过错，教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。
4．古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》
译：历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》
译：雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6．为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》
译：造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7．温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》
译：温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8．敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》
译：天资聪颖而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语·子罕》
译：过去的一切就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停不息地流逝。
10．人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·大略》
译：人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11．少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》
译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间
12．积财千万，无过读书。《颜氏家训·勉学》
译：积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13．天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》
译：世界上没有不经过学习就能成功的人。
14．富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》
译： 富贵犹如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15．知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》
译：知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16．人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《与黄循中》
译： 学习既是智慧之源、进德之基，更是生存之本。
17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》
译：不要说今天不学还有明天，不要说今年不学还有明年。岁月流逝，成长的时光无法逆转，
珍惜时光好好学习。
18．学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子读书》
译：学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》
译：绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。
20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
译：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点
21．仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》
译：做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道
22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》
译：胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23．它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》
25．知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
26．学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》
译：只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
译：不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。
28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》
29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清·刘开《孟涂文集·问说》
译：学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。 1．诗言志，歌永言。《尚书．舜典》
译：诗表达志向，歌抒发情怀。
2．不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
译：不学习《诗经》，就不会说话。
3．万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
译：只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
译：词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5．文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
译：文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6．所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
译：所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7．道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
译：道是文章的根，文是道的枝和叶。
8．观其文可以知其人。清．袁牧《读书
译：看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9． 兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 1．同声相应，同气相求。《周易.乾》
译：同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼》
译：天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3．天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论》
译：天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4．天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》
译：自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》
译：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》
译：贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7．物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏
译：事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8．无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
译：没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9．天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》
译：天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10．人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》
译：一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11．愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》
译：愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
译：公正产生明察，偏见产生昏暗。
13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》
译：坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。
14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》
译：徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。 1.慈母爱子，非为报也。——（汉）刘安
2.十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》3. 一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
4.尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
5.万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》
6.白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——（唐）韩愈
7.母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》
8.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——（唐）孟郊
9.昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》
